瑜伽師地論架構(gòu)

瑜伽師地論 | 作者：網(wǎng)絡(luò) [投稿]

　　《瑜伽師地論》梵名Yogacarabhumi，百卷，彌勒菩薩說，唐玄奘譯。三乘之行人，謂為瑜伽師。瑜伽師所依所行之境界有十七聚，謂為瑜伽師地，瑜伽師之地也。此論明瑜伽師所行之十七地，故名瑜伽師地論。

　　略稱《瑜伽論》，收于大正藏第三十冊(cè)；為我國(guó)佛教史上之重要論書。內(nèi)容記錄作者聞彌勒自兜率天降至中天竺阿逾陀國(guó)之講堂說法之經(jīng)過，為研究小乘與大乘佛教思想之一大寶庫(kù)。由于本論廣釋瑜伽師所依所行之十七地，故又稱十七地論。又十七地之中，尤以“菩薩地”為重要。

　　本書之漢譯本有數(shù)種，以玄奘所譯之瑜伽論一百卷為最著。全書分為五分：(一)本地分，廣說瑜伽禪觀境界十七地之義，為百卷中之前五十卷，乃本論之主體。十七地者，第一、五識(shí)身相應(yīng)地乃至第十七、無余依地也。(二)攝決擇分。(三)攝釋分。(四)攝異門分。(五)攝事分。

　　《玄應(yīng)音義》卷二十二曰：

　　“瑜伽，此譯云相應(yīng)。一切乘境行果等所有諸法，皆名相應(yīng)。境謂一切所緣境，此境與心相應(yīng)，故名境相應(yīng)。行謂一切行，此行與理相應(yīng)，故名行相應(yīng)。果謂三乘圣果，此果位中諸功德更相符順，故名果相應(yīng)。

　　師地，師謂三乘行者。由聞思等次第習(xí)行。如是瑜伽隨分滿足，展轉(zhuǎn)調(diào)化諸眾生，故名瑜伽師。師謂教人以道者之稱也。舊經(jīng)中言觀行人者也。地謂境界所依所行�；蛩鶖z義，是瑜伽師所行境界，故名為地。即十七地也。”

　　一．本地分：此論五分

　　【本地分】(卷1-50；共50卷)：略廣分別十七地義。

　　1、根本瑜伽師地

　　2、后四分皆屬本地分，解釋本地分，以本地分為根本；故名本地分。

　　【攝抉擇分】(卷51-80；共30卷)：略攝抉擇十七地中深隱要義。

　　師：‘深隱要義’不易明白精要之義。

　　【攝釋分】(卷81-82；共2卷)：略攝解釋諸經(jīng)儀則；即釋阿含內(nèi)容。

　　【攝異門分】(卷83-84；共2卷)：略攝經(jīng)中所有諸法名義差別；

　　阿含經(jīng)內(nèi)不同的名，表達(dá)相同的內(nèi)容之解說。

　　【攝事分】(卷85-100；共16卷)：略攝三藏眾要事義。解釋雜阿含經(jīng)之修多羅，少分說律，亦有論議，釋言略攝三藏眾要事義。

　　注：攝釋分、攝異門分、攝事分：請(qǐng)參印順導(dǎo)師編之《雜阿含經(jīng)匯編》。

　　二．為何稱本地分？

　　《披尋記》：本地分教導(dǎo)理趣，應(yīng)是分別法相摩怛理迦所攝；為瑜伽師之所依止；望余四分此為根本；得本地名。

　　注：摩怛理迦：意譯本母�！惰べ煹卣摗肪戆艘唬甈2458：“摩怛理迦云本母；集諸經(jīng)義，論議明之，出生諸經(jīng)別所詮義，故名本母。”

　　三．窺基大師《略纂》：‘釋’言科之方式有五：

　　1、問：總問

　　2、答：略辨

　　3、征：詳問

　　4、顯：詳釋(顯中有二。謂頌、長(zhǎng)行)

　　5、結(jié)：歸納

　　(若依《釋論》分為四文：初總問答、二更征舉、三列名、四總結(jié)。)

　　由此方式，可助學(xué)人，由問答中抉擇諸法性相，對(duì)同一問題作縱橫之思考，使之立體化，而不離該法之體相也。

　　四．《瑜伽論記》卷一：發(fā)問者略有五

　　1、不解故問

　　2、疑惑故問

　　3、試驗(yàn)故問

　　4、輕觸故問

　　5、為欲利樂有情；今是第五問也。

　　五．云何十七地？

　　五識(shí)相應(yīng)意　有尋伺等三三摩地俱非　有心無心地

　　聞思修所立　如是具三乘有依及無依　是名十七地

　　注：?jiǎn)焱幽希捍嗽萍�，以少略言集合多法，施諸學(xué)者令易受持。

　　《瑜伽師地釋》卷一：

　　為何要問瑜伽師地？專為利樂諸有情類，而造斯論。

　　謂十七者：總集所說，瑜伽師地，略有十七，若廣安立，地位無邊，

　　一一地中，分位差別。

　　為何更問十七？地雖聞總數(shù)，未了別名，故復(fù)為問。

　　六．為何稱‘瑜伽師地’？

　　1、欲令證得瑜伽師地，故說此論，如《對(duì)法論》。

　　2、此論無倒辯說瑜伽師地，如《十地經(jīng)》。

　　3、依止此地，故以為名，如水陸花。

　　七．為何稱論？

　　問答抉擇諸法性相。

　　八．為何先說五識(shí)，次說意？(卷一，P2)

　　1、所說事少故

　　2、同依色根，同緣色境，余不定故。

　　3、五識(shí)同現(xiàn)量攝，余不定。

　　九．為何稱意地？(卷一，P15)

　　1、六、七、八識(shí)同依意根，略去識(shí)、身、相應(yīng)三語(yǔ)。

　　2、實(shí)義門雖有八識(shí)，但隨機(jī)門，但有六識(shí)，六、七、八同第六攝，就所依名，故但言意。所依非色，或離于身，猶如心受，故不言身。

　　3、又六、七、八雖皆同有心意識(shí)義，心法、意處、識(shí)蘊(yùn)攝故，然意義等，故但言意，皆是思量意根攝故。

　　4、第八，持種‘心’義偏強(qiáng)；第六，普遍了別境界，‘識(shí)’義偏強(qiáng)，是故不說心地、識(shí)地，身及相應(yīng)略故不說。

　　十．有尋伺等三：(卷四，P109)

　　此三：

　　1、有尋有伺地：欲界地及初靜慮，尋及伺未離欲。

　　2、無尋唯伺地：定，無有尋，唯可與伺相應(yīng)，尋離伺未離欲。

　　3、無尋無伺地：第二靜慮以上，尋伺皆離欲。

　　尋(覺)：尋求，或思或慧于境推察，粗名尋。

　　尋求推度，對(duì)事理之粗略思考。

　　伺(觀)：伺察，細(xì)名伺。細(xì)心思惟諸法名義等之精神作用。

　　十一．三摩地俱：三摩呬多地(卷十一，P347)

　　得三摩地：由欲界定進(jìn)一步到未到地定。

　　三摩地圓滿：還有煩惱(慢、愛、見、疑)。

　　三摩地自在：伏住上四煩惱，現(xiàn)行清凈、鮮白，離諸瑕穢。

　　※ 三摩呬多地：等引地、勝定地；非欲界定、未到地定，指初禪以上。四靜慮、八解脫、等持(空、無相、無愿)、等至(五現(xiàn)見、八勝處、十遍處、四無色、無想、滅盡等至)(卷十一，P348)

　　※ 三摩地：通定、不定，唯在有心。

　　三摩呬多地：唯通在定，通有心、無心。

　　十二．非三摩呬多地(三摩地俱)：散亂境界。(卷十三，P460)

　　十三．有心無心地，略就五門，建立差別：(卷十三，P460)

　　1、就地總說門：

　　有心地：謂五識(shí)身相應(yīng)地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地。無尋無伺地中，除無想定，無想生及滅盡定所余一向是有心。

　　無心地：若無想定，并無想生及滅盡定，是無心地，于此門中，無心睡眠、無心悶覺，亦名有心。有七八故。唯無想定等。心不相應(yīng)行與心相違，名無心地。

　　2、心亂不亂門：

　　謂四倒：有為，常樂我凈──凡夫。無為，執(zhí)涅槃之常樂我凈，為無常、無樂、無我、無凈──二乘。所倒亂心，名無心地失本性故。

　　3、心生不生門：

　　有心地：若緣具，此心得生。

　　無心地：若緣不具，此心不得生。

　　4、分位建立門：

　　有心地：謂除六位，名有心地。

　　無心地：若無心睡眠位、無心悶覺位、無想定位、無想生位、滅盡定位、及無余依涅槃界位，名無心地。

　　5、就真實(shí)義門：

　　有心地：有余依位由無諸轉(zhuǎn)識(shí)故，假名無心，由第八識(shí)未滅盡故。

　　無心地：謂唯無余依涅槃界中，諸心皆滅，名無心地。

　　如是二地諸門差別，進(jìn)退不定。

　　十四．聞思修三地：

　　聞所成地：聞：謂聽聞，即是耳根發(fā)生耳識(shí)，聞言教故。

　　謂從聞所生，解文義，慧及慧相應(yīng)，心心所等。(卷十三，P460)

　　思所成地：思：謂思慮，即是思數(shù)發(fā)生智慧，思擇法故。

　　謂從思所生，解法相，慧及慧相應(yīng)，心心所等。(卷十三，P571)

　　修所成地：修：謂修習(xí)，即是勝定發(fā)生智慧，修對(duì)治故。

　　謂從修所生，解理事，慧及慧相應(yīng)，心心所等。(卷十三，P709)

　　《瑜伽師地論釋》卷一：

　　‘聞所成地者：謂從聞所生解文義。慧及慧相應(yīng)。心心所等。思所成地者：謂從思所生解法相�；奂盎巯鄳�(yīng)。心心所等。修所成地者：謂從修所生解理事，慧及慧相應(yīng)，心心所等。聞謂聽聞，即是耳根，發(fā)生耳識(shí)。聞言教故，思謂思慮，即是思數(shù)發(fā)生智慧，思擇法故。修謂修習(xí)，即是勝定，發(fā)生智慧，修對(duì)治故。從此三種，發(fā)生三慧及相應(yīng)法，等名三地體。如是三地，用三慧品，心心所等，及所得果，以為自性，故后論言，修所成地，亦是有余依、無余依地。’

　　※師曰：三乘皆以聞思修為方便，才能成立殊勝功德；從聞思修，得無生法忍。通有漏、無漏(因有般若慧故)

　　十五．聲聞地者：(卷二十一，P759)

　　謂佛圣教，聲為上首，從師友所，聞此教聲，展轉(zhuǎn)修證，永出世間，

　　小行小果，故名聲聞，如是聲聞種姓，發(fā)心修行得果，一切總說為聲聞地。

　　十六．獨(dú)覺地者：(卷三十四，P1120)

　　常樂寂靜，不欲雜居，修加行滿，無師友教，自然獨(dú)悟，永出世間，

　　中行中果，故名獨(dú)覺。或觀待緣，而悟圣果，亦名緣覺，如是獨(dú)覺種

　　姓，發(fā)心修行得果，一切總說為獨(dú)覺地。

　　十七．菩薩地者：(卷三十五，P1123)

　　希求大覺，悲愍有情，或求菩提，志愿堅(jiān)猛，長(zhǎng)時(shí)修證，永出世間，

　　大行大果，故名菩薩。如是菩薩種姓，發(fā)心，修行得果，一切總說為菩薩地。

　　十八．有余依地者：(卷五十，P1674)

　　謂有余依涅槃地也。依者即有漏所依，略有八種：

　　1、施設(shè)依：謂五取蘊(yùn)，由依此故，施設(shè)假者，名種姓等。

　　2、攝受依：謂七攝事，即自父母、妻子、奴婢、作使、僮仆、朋友、眷屬。(卷五十，P1674~1677)

　　(意地：卷二，P72：七攝受事：1.自父母事；2.妻子事；3.奴婢仆使事； 4.朋友官僚兄弟眷屬事；5.田宅邸肆事；6.福業(yè)事及方便作業(yè)事；7.庫(kù)藏事)

　　3、住持依：謂四種食。(段、觸、思、識(shí))

　　4、流轉(zhuǎn)依：謂四識(shí)住、十二緣起。

　　5、障礙依：謂諸天魔。

　　6、苦惱依：謂諸欲界。

　　7、適悅依：謂諸定樂。

　　8、后邊依：謂阿羅漢，相續(xù)諸蘊(yùn)。

　　今全取---最后邊依。除六攝事(除第六：福業(yè)事)、流轉(zhuǎn)、障礙，全不相應(yīng)，取余一分(或相應(yīng)或不相應(yīng))。

　　又此地中，有四寂靜：

　　1、苦寂靜：謂當(dāng)來苦，畢竟不生。

　　2、惑寂靜：謂諸煩惱，畢竟不生。

　　3、業(yè)寂靜：謂不造惡業(yè)，修習(xí)諸善。

　　4、舍寂靜：謂六恒住于六根門，不喜不憂，安住上舍，正念正知。

　　阿羅漢等，住無學(xué)地，具四寂靜，有少余依是故名之。此地即是二乘無學(xué)(阿羅漢)身中，有漏無漏諸法，總為自性如來，雖無真實(shí)身心有漏余依，而有變化似有漏依，故就化相，亦得說名有余依地。

　　十九．無余依地者：謂無余依涅槃地也。(卷五十，P1677)

　　一切有漏法皆舍；二乘有為無漏亦舍。

　　如來雖有有為無漏，而無一切有漏余依故，故亦得說名無余依地。

　　于此地中：唯有清凈真如所顯甚深功德，離諸分別，絕諸戲論，不可說為蘊(yùn)界處等，及人天等。若即若離，若有若無，所有名相，皆是假說有義。

　　此地正用究竟擇滅真如無為為性，兼以如來有為無漏功德為性，如來功德，甚深離相，不可說故，不言亦攝；五識(shí)地等，理實(shí)亦攝。

　　有義：如來有為功德，有余依攝；無為功德，無余依攝。

　　故后論言無余依地，五地一分：謂無心地、修所成地、聲聞、獨(dú)覺及菩薩。

　　【學(xué)習(xí)應(yīng)知】

　　一、略釋名義：

　　1、‘圣教’：佛所宣說的法語(yǔ)。

　　‘隱沒’：無人弘揚(yáng)故失傳。

　　‘開顯’：開發(fā)顯示。

　　2、種姓

　　‘種’：心有出離生死得涅槃(圣道)的功能，稱種，有出離義

　　‘種子’有二：

　　A、一類沒有(本有)：不需學(xué)習(xí)在心里即有此功能，如《瑜伽師地論》。

　　B、新熏：不熏習(xí)就沒有，熏習(xí)才有，習(xí)所成性；如《攝大乘論》。

　　‘姓’：有說同‘性’。

　　‘有種姓’：學(xué)習(xí)此論即能超出生死苦惱境界。

　　‘無種姓’：沒有三乘道果種姓的，不能出生死，在三界中流轉(zhuǎn)生死，

　　但若學(xué)此論也可解脫三惡道苦。

　　3、見

　　‘有見’：執(zhí)著一切法真實(shí)有，稱有見；執(zhí)有常住不滅‘我’。

　　‘無見’：A、不承認(rèn)一切法如幻化，本來寂滅。

　　B、不承認(rèn)有依他起、圓成實(shí)性。

　　C、不相信因果。

　　4、‘遍’：普遍。

　　‘文’：教、說話、聲、名、文，文字是文，能詮義理之文句。

　　‘義’：所詮顯。

　　‘行’；止觀。

　　‘果’：小乘四果；大乘初地?zé)o生法忍~十地、佛果、辟支佛果。

　　‘障’：愛、見、煩惱障、所知障、業(yè)障、報(bào)障(身體)。

　　5、‘邪教’：佛法以外的不正宗教，不相信大乘佛法，執(zhí)著其他宗教的人。

　　‘信’：有‘智’才生信。

　　‘攝’：接引。‘益’：饒益

　　二、因緣：

　　1. 玄奘大師與《瑜伽師地論》的因緣。

　　2. 戒賢論師風(fēng)病自殺文、觀、彌，勸住。

　　第一次：十五個(gè)月第二次：九個(gè)月第三次：不詳

　　《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷三：

　　“將法師參正法藏。即戒賢法師也。眾共尊重不斥其名號(hào)為正法藏。于是隨眾入謁。既見方事師資務(wù)盡其敬。依彼儀式膝行肘步。嗚足頂禮問訊贊嘆訖。法藏令廣敷床座命法師及諸僧坐。坐訖問法師從何處來。報(bào)曰。從支那國(guó)來欲依師學(xué)瑜伽論。

　　聞已啼泣。喚弟子佛陀跋陀羅(唐言覺賢)。即法藏之侄也。年七十余博通經(jīng)論善于言談。法藏語(yǔ)曰：汝可為眾說我三年前病惱因緣。覺賢聞已啼泣捫淚而說昔緣云：和上昔患風(fēng)病。每發(fā)手足拘急如火燒刀刺之痛。乍發(fā)乍息。凡二十余載。去三年前�？嗤从壬�。厭惡此身。欲不食取盡。

　　于夜中夢(mèng)三天人。一、黃金色。二、琉璃色。三、白銀色。形貌端正儀服輕明。來問和上曰：‘汝欲棄此身耶。經(jīng)云：說身有苦不說厭離于身。汝于過去曾作國(guó)王。多惚眾生故招此報(bào)。今宜觀省宿愆至誠(chéng)懺悔。于苦安忍勤宣經(jīng)論。自當(dāng)銷滅。直爾厭身。苦終不盡’

　　和上聞已至誠(chéng)禮拜。其金色人指碧色者。語(yǔ)和上曰：‘汝識(shí)不？此是觀自在菩薩。又指銀色曰。此是慈氏菩薩。和上即禮拜慈氏問曰。戒賢常愿生于尊處。不知得不。報(bào)曰。汝廣傳正法后當(dāng)?shù)蒙�。金色者自言。我是曼殊室利菩薩。我等見汝空欲舍身不為利益。故來勸汝當(dāng)依我語(yǔ)顯揚(yáng)正法瑜伽論等遍及未聞。汝身即漸安隱勿憂不差。有支那國(guó)僧。樂通大法欲就汝學(xué)。汝可待教之。’法藏聞已。禮拜報(bào)曰。敬依尊教。言已不見。自爾已來和上所苦瘳除。僧眾聞?wù)吣环Q嘆希有。法師得親承斯記悲喜不能自勝。更禮謝曰。若如所說。玄奘當(dāng)盡力聽習(xí)。愿尊慈悲攝受誨教。法藏又問。法師汝在路幾年。答三年。既與昔夢(mèng)符同。種種誨喻令法師歡喜…”

　　3. 本論詳細(xì)深刻地介紹佛法，非概論。

　　4. 正知正見，才能通達(dá)修行之路。

　　5. 對(duì)‘圣教’應(yīng)深入研究，建立正見，方知學(xué)習(xí)‘禪’。

　　6. 中國(guó)佛教久遠(yuǎn)已來，念佛為主，欲知‘禪’，如何修，不易。

　　7. 參考書目：

　　1、《師伽師地論釋》500卷----印度．最勝子等菩薩造，玄奘法師只譯一卷(總釋瑜伽師地名義，略釋十七地名義)。又稱《瑜伽論釋》。收于大正藏第三十冊(cè)。為《瑜伽師地論》最古之注疏。最勝子(梵 Jinaputra，音譯作辰那弗多羅)，系佛陀入滅后一千一百年之北印度折伐多國(guó)人，投于護(hù)法之門下，為唯識(shí)十大論師之一。本書闡釋瑜伽論之大綱，初明造論緣起，次釋瑜伽師地與本地分十七地之名義。全書共分所為、所因、名義、宗要、藏?cái)z、釋文等六門，為歷來法相宗學(xué)者必習(xí)之書。

　　2、《瑜伽師地論略纂》----窺基大師撰，只至本地分。

　　凡十六卷。收于大正藏第四十三冊(cè)。又作《瑜伽師地論略纂疏》、《瑜伽論略纂》、《瑜伽鈔》。本書系法相宗主要經(jīng)典《瑜伽師地論》之注疏。內(nèi)容初依最勝子等之《瑜伽師地論釋》載七言七行之歸敬頌，次立所為、所因、宗緒、藏?cái)z、釋題、釋文等六門，為研究瑜伽論者必讀之指南。

　　3、《瑜伽師地論記》------唐．釋遁倫編集。凡二十四卷。又稱《瑜伽師地論記》。收于大正藏第四十二冊(cè)。乃糅錄諸師有關(guān)《瑜伽師地論》之釋文。主要依據(jù)窺基之《瑜伽師地論略纂》一書，列舉所為、所因、宗要、藏?cái)z、解題、釋文等六門，前五門中多抄錄窺基之文，次于釋文中先列出略纂之注解，后舉出順憬、文備、玄范、神泰、惠景、圓測(cè)、元曉、神廓、僧玄等諸家之說。然《瑜伽師地論》于六十六卷以下缺略纂之釋文，故遁倫多援引神泰、惠景二師之說，而鮮有自說。

　　4、《瑜伽師地論科句．披尋記》----民．韓清凈居士(1873～？)名德清，別署清凈居土，故佛教界多以“韓清凈”稱之。為繼唐之后復(fù)興唯識(shí)學(xué)大宗匠之一，與歐陽(yáng)漸齊名。民國(guó)十六年(1927)，和徐森玉等居士組織“三時(shí)學(xué)會(huì)”，與歐陽(yáng)漸之“支那內(nèi)學(xué)院”均以研究唯識(shí)著稱，當(dāng)時(shí)有“南歐北韓”之譽(yù)。氏治學(xué)精審，窮究瑜伽師地論之本論，并兼及十支末論，能于瑜伽師地、攝大乘等論書，字句熟背而直言出處。

　　氏又致力于印行唯識(shí)學(xué)之古籍，講學(xué)著述之際，亦力持古義，于華北佛學(xué)之開展，頗有啟迪之功。其畢生心血悉集于“瑜伽師地論科句披尋記匯編”一百卷，惟韓氏生前未能出版，直至四十八年，始由三時(shí)學(xué)會(huì)打字刊印百部。

　　另著有《唯識(shí)指掌》、《唯識(shí)三十頌詮句》、《成唯識(shí)論述記講義》二冊(cè)、《解深密分別瑜伽品略釋》三卷等書。

　　5、《瑜伽論問答》日人．增賀造(大正65冊(cè))

　　6、《瑜伽論研究》----日人．宇井伯壽。

　　7、《瑜伽師地論總索引》(漢梵藏對(duì)照)-日人．橫山纮一、廣澤隆之共著。

　　除上述之外，本論之異譯本有北涼曇無讖之《菩薩地持經(jīng)》(十卷)、劉宋求那跋摩之《菩薩善戒經(jīng)》(九卷)、梁真諦之《決定藏論》(三卷)，三本均為節(jié)譯本。漢譯本外，另有藏譯本。

　　三、學(xué)習(xí)分六：(參《瑜伽論記》卷一 T42, p311a；《略纂》卷一T43, p1a)

　　一、敘所為：敘述造這部論的目的是為什么？會(huì)成就什么樣的功德？

　　二、彰所因：顯示造論的因緣是什么？

　　1、印度佛教史上，瑜伽師地論出現(xiàn)的因緣為何？

　　2、中國(guó)有了瑜伽師地論后的情況如何？

　　三、明宗要：本論的主要宗旨是什么？