彌勒、唯識宗的初祖，其生平事跡大小乘經(jīng)典記載頗多。在《上生兜率天經(jīng)》稱彌勒誕生于波羅捺國卻波利村婆婆利大婆羅門家�！�華嚴經(jīng)、八法界品》以彌勒為善財童子所參的第五十二位善知識。大小乘經(jīng)典共同認為：彌勒將來繼承釋迦在娑婆世界成佛，現(xiàn)居兜內(nèi)院，為一生補處菩薩。根據(jù)《大唐西域記》卷七說：昔者如來在王舍城告諸比丘：當(dāng)來之世，此瞻部洲，土地平正，人壽八萬歲，有婆羅門子慈氏者……當(dāng)舍家成正覺，廣為眾生三會說法……度我遺法之徒，然后乃化同緣善友，是時慈氏菩薩聞佛此說，徒座而起白佛言：愿我作彼慈氏世尊。如來告曰：如汝所言，當(dāng)證此果。如上所說，皆汝教化之儀也。彌勒、梵言梅咀利耶的訛譯。梵言梅咀利耶，此翻慈氏。婆羅門十八姓之一。
彌勒說《瑜伽師地論》的過程。依《無著傳》記載：無著因不滿于所證的小乘空觀，入定上升兜率，從彌勒處學(xué)習(xí)大乘空觀，終于大悟，冰釋多年的疑竇。此后無著決心宏揚大乘。為了取信于人，又請彌勒下降于印度阿逾陀國，演說《瑜伽師地論》，每夜開講，連續(xù)四個月。在講說時，唯無著可以見到菩薩，他人只能聽到聲音。由于彌勒的親自演說，瑜伽思想在印度很快地流傳開了。
關(guān)于彌勒的著作，漢地傳說有五部，除了《瑜伽師地論》外，還有《大乘莊嚴經(jīng)論頌》、《辯中邊論頌》、《分別瑜伽論》、《金剛般若論》，其中以瑜伽師地論最為重要。
《瑜伽師地論》是玄奘法師于貞觀二十一年（六四七）至二十二年（六四八）間，在東都弘福寺翻譯的。在玄奘以前翻譯此論的共有三家：1、北京曇無懺，于公無四一四年到四二一年間，譯出《菩薩地持經(jīng)》十卷，《菩薩戒本》一卷。
2、劉宗求那跋摩，于公元四三一年，譯有《菩薩善戒經(jīng)》九卷。
這二種譯本，都沒有出乎唐譯菩薩地的范圍。
3、梁真諦、于公元五五七年至五六九年間，譯有《決定藏論》三卷，是唐譯五識身相應(yīng)地、意地的異譯。
與奘譯相比，這幾種譯本，不但內(nèi)容不完整，且文字也晦澀難讀。
本論的組織，共有五分：
1、本地分，一卷至五十卷。
2、攝抉擇分，五十一卷至八十卷。
3、攝釋分，八十一卷至八十二卷。
4、攝異門分，八十三卷至八十四卷。
5、攝事分，八十五卷至一百卷。
五分的內(nèi)容及其相互關(guān)系。歐陽竟無在《瑜伽師地論》說：云何瑜伽五分耶？三乘根本有十七地以為宗要。攝文義盡曰本地分；釋地中不盡要義曰抉擇分；釋地中諸經(jīng)說解儀則曰攝釋分；釋地中諸經(jīng)名義別異曰異門分；釋地中三藏眾要事義曰攝事分。初一是論，故稱地論；后四為釋，釋不名地，攝故名分，曰瑜伽五分。
這是說：《瑜伽師地論》的五分，以本地分為一論中心所在，其余四分只是本地分的補充說明。下面根據(jù)內(nèi)容排列順序，依次提要如下。
歐陽竟無認為：境攝九地，五識及意曰境體，一切皆以識為體故；尋伺三地曰境相，上下粗細別故；等引及非，有心無心曰境用，定散隱顯別故。行攝六地，聞思修三曰通行，三慧修行被一切故；聲聞、緣覺、菩薩曰別行，隨機修法成自乘故。果攝二地，有余，無余是曰通果，自性、無住別惟被大，此不詮別，惟普被放。（見《瑜伽師地論敘》）
歐陽氏以境概括九地是什得商榷的。因為在九地中：五識身相應(yīng)地、竟地、有尋有伺等三地，可以說是境體和境相；然而，三摩四多地及非三摩四多地，是辨別和修學(xué)禪定的差別，怎么能說是境呢？因此，我覺得攝在行中較妥。
境攝七地：謂五識身相應(yīng)地、意地、有尋有伺等三地、有心地、無心地。
五識身相應(yīng)地、意地：各從自性（各自體性）、所依（生起的依賴條件）、所緣的境界）、助伴（各各相應(yīng)的心所）、作業(yè)（業(yè)用）五個方面。來辨別眼識、耳識、鼻識、身識、意識、未那識（恒行意）、阿賴耶識。其中意地包括了意識、末耶識、阿賴耶識，因為它們都以意根為生起的所依。五識身相應(yīng)地、意地反應(yīng)了初期的唯識思想。其理論持點地：一、諸識及心所各有自體，論中建立了八識五十三所。二、以第七識為恒行意，尚未提到末那一詞。三、種子本有。四、一切色境雖由種子所生，但各有其相對的獨立自體，還沒有達到唯識為體的程度。此外，是之二地還詳說有情生死，世界成壞，以及法相差別等問題。
有尋有伺等三地，分為五門敘說：
�。�、界施設(shè)建立：由數(shù)（三界）、處（三界處在）、有情量（有情身量低）、有情壽（壽命長短）、有情受用（苦樂、飲食、淫欲之受用）、生（三種欲生及三種樂生），自體（四種不同的所得自體），因緣果，八相組成。
２、相施設(shè)建立：由尋伺體性、行相、等起、差別、抉擇、流轉(zhuǎn)、七相組成。
�。场⑷缋碜饕馐┰O(shè)建立：由如理作意相應(yīng)尋伺依處、事、求、受用、正行、聲聞乘資糧方便、獨覺乘資糧方便、波羅密多引發(fā)方便，八相組成。
４、不如理作意施設(shè)建立：廣辯十六種外道的思想差別，是研究古代印度哲學(xué)的重要資料。
�。怠㈦s施設(shè)建立：此明三種雜染：謂煩惱雜染、業(yè)雜染、生雜染。
有心地和無心地：從五個方面辨別有心與無心的不同。
從三摩四多地到菩薩地，這八地的內(nèi)容是說明行法。
三摩四多地：三摩四多，漢譯等引。是指行者靜坐時遠離昏沉和掉舉所引發(fā)的勝定，并說明靜慮的種種差別、安心、作意、以及修習(xí)靜慮的注意事項及方法等。
非三摩四多地：本論列舉十二種相說明了它的特征。
聞所成地：廣辯五明：一、內(nèi)明處，二、醫(yī)方明處，三、因明處，四聲明處，五、工業(yè)明處。五明概括了世出世間一切知識，作為菩薩必須學(xué)習(xí)和精通，才能廣濟群生。
思所成地：如何如理思惟，觀察諸法。
修所成地：敘述修行的條件及所得的果實。由四處七支說明：
一、修處所：為投生的處所及根身沒有缺陷。二、修因緣：包括說法、聞法及正確的發(fā)心動機。三、修瑜伽：指出修習(xí)瑜伽種種能治所治法。四、修果：由修習(xí)瑜伽得世出世間定慧果實。
聲聞地：廣明聲聞種姓發(fā)心、修行、得果的一切。
獨覺地：由五相
說明：一、獨覺種姓，二、獨覺道（修行的法），三、獨覺習(xí)（證果的方法），四、獨覺�。ㄉ硇陌沧√帲�，五、獨覺行（自利利他的行為）。
菩薩地：廣明菩薩種姓發(fā)心、修行、得果的種種。論中用持、相、分、增上意樂、注生、攝受、地、行等十法予以概括說明。十法又歸納為四處：初持瑜伽處：有《種姓》等十八品；第二隨法瑜伽處：有《相品》、《分品》、《增上意樂品》、《住品》、第三持究竟瑜伽處：有《生品》、《攝受品》、《地品》、《行品》、《建立品》；第四持次第瑜伽處：有《正發(fā)菩提心品》。
初持瑜伽處：說明菩薩的種姓（為成就佛果的依因，在五種姓中最為殊勝），菩薩的發(fā)心（發(fā)心的自性、行相、所緣、功德、最勝），菩薩應(yīng)該具備的七種知識（自利、利他的途徑、世間出世間的真理，請佛菩薩的威力，成就有情的方法，自我圓成佛果的道路，無上佛果的妙境），菩薩的修學(xué)法門（六度、四攝、供養(yǎng)三寶、親近善知識、修四無量、大乘三十七菩提分法等種種利樂有情功德事）。
第二持法瑜伽處：《相品》：說明菩薩具備的五大特徵：一、哀愍，二、愛語，三、勇猛，四、舒手惠施，五、能解甚深入理密意。
《處分品》：速證佛果的四種法門：一、善修事業(yè)（六度行門），二、方便善巧（于十二處具足方便善巧，能作自他義利），三、饒益于他（依四攝法門），四、無倒回向（所修法門都能回向無上菩提）。
《增上意樂品》：菩薩對有情應(yīng)有的態(tài)度：七相憐愍，十五種增上意樂，十事應(yīng)知。
《住品》：菩薩發(fā)心行菩薩道的十二種住，及其特徵、修習(xí)的時間和所斷的惑障等。
第三持究竟瑜伽處：《生品》：辨別菩薩受生的形式及動機有五種不同：一、為除眾生災(zāi)患而生，二、隨著有情種類受生，三、所感殊勝正報生，四、所感殊勝依報生，五、最后生。
《攝受品》：攝受有情的六種方法。
《地品》：隨前十三住建立七地：一、種姓地（種姓�。�，二、勝解行地（勝解行住），三、凈勝意樂地（極歡喜�。�、行正行地（增上戒注增上心注三種增上慧注有加行有功用無相�。�，五、決定地（無加行無功用無相住），六、決定行地（無礙解住），七、究竟�。ㄗ钌铣蓾M菩薩住、如來�。Ｉ鲜銎叩胤磻�(yīng)了菩薩修行的七個過程。
《行品》：總括一切菩薩地的行門為四種：一、十波羅密多行，二、菩提分法行，三、神通行，四、成熟有情行。
《建立品》：敘述諸佛具有一百四十種不共法：謂三十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清凈、十力、四無畏、三念注三不護、大悲、無忘失法、永害習(xí)氣、及一切種妙智等。同時說明諸佛感得一百四十不共法的因緣。
第四持次第瑜伽處：有《發(fā)正等菩提心品》，闡述菩薩修學(xué)次第。
果攝二地，有余依地和無余依地，論中各以三相施設(shè)建立。
本地分十七地內(nèi)容，到這里已經(jīng)介紹完了。十七地內(nèi)容豐富，為了便于讀者檢閱，現(xiàn)將本論目錄及卷數(shù)列表如下：（略）
瑜伽師地論白話文
什么是瑜伽師修行的次第呢？即十七地。是哪十七地呢？嗢柁南頌說：五識身相應(yīng)地、意地、有尋有伺地等三地、三摩地、非三摩四多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地，修所成地，這樣，就具足了三乘。還有有余依地、無余依地。這就稱為十七地。
暫無簡介
瑜伽師地論原文
“云何世間一切種清凈。當(dāng)知略有三種。一得三摩地。二三摩地圓滿。三三摩地自在。此中最初有二十種得三摩地所對治法。能令不得勝三摩地。何等二十�！保ǘ恚�
瑜伽師地論講解
瑜伽師地論白話解
本地分中五識相應(yīng)地之一。 敬禮天人大覺尊福德智慧皆圓滿 無上文義真妙法正知受學(xué)圣賢眾 稽首無勝大慈氏普為利樂諸有情 廣采眾經(jīng)真要義略說五分瑜伽者 歸命法流妙定力發(fā)起無著功德名 能于圣者無勝海引出最極法甘露 餐受美
此書標(biāo)題曰瑜伽師地論菩薩地真實義品，乃為簡略題。若具足言之，則應(yīng)為瑜伽師地論本地分菩薩地第十五初持瑜伽處真實義品第四。由此，首應(yīng)知此書為瑜伽師地論中之一品，茲說明之。本論大分為五：一、本地分，二、攝決擇分，三、攝釋分，四、攝異門分，五、攝事分。此品即在本地分中。此本地分中又分為十七地，茲免煩瑣，不一一列名。然此十七地中：
導(dǎo)讀 一千五百年前，大唐高僧玄奘大師孤身西行五萬里，求取三藏經(jīng)典，并以《瑜伽師地論》為本，開創(chuàng)法相宗。一千五百年后，一位法師在法門寺佛學(xué)院開授《瑜伽師地論》，弘揚玄奘精神。他就是，陜西省佛教協(xié)會
佛教典籍簡介:《瑜伽師地論》 《瑜伽師地論》,略稱《瑜伽論》,一百卷。彌勒菩薩講述,無著菩薩記,唐代玄奘大師譯。 無著菩薩是公元四、五世紀頃,北印犍陀羅國人。為古代大乘佛教瑜伽行派創(chuàng)始人之一。初
妙境老和尚法語 (一)《瑜伽師地論》是全面地、深入地開示了什么是禪,我們?nèi)裟苷J真地學(xué)習(xí),你自己就會有主張:「喔!應(yīng)該這樣學(xué)習(xí)禪的!」就不會再隨著別人的舌頭轉(zhuǎn)了。 (二)學(xué)習(xí)教義遇見了難關(guān)怎么辦?可以
提要 《瑜伽師地論》中,第35-50卷的〈菩薩地〉是印度本土有關(guān)菩薩道的集大成的要典,其內(nèi)容談空不多,注重實踐細節(jié)則多! 本文指出,想走菩薩道,就要先具有菩薩的種性,培養(yǎng)廣大的心胸,眼光放遠而實踐則要拉
一、前言 《瑜伽師地論》和《顯揚圣教論》一般被視作唯識宗的要典，本文先略述漢藏所傳《瑜伽師地論》和《顯揚圣教論》的譯本及其內(nèi)容架構(gòu)，而后從《瑜伽師地論》內(nèi)部的歧義，推測無著菩薩編著《瑜伽師地論》和《顯揚圣教論》的過程。 二、漢藏所傳的《瑜伽師地論》和《顯揚圣教論》 漢地所傳的《瑜伽師地論》是「彌勒菩薩說，唐三藏法師玄奘奉詔譯」，共100卷，分成五分： 〈本地分〉(卷1~50)，共50卷。 〈攝決擇分〉(卷51~80)，共30卷。 〈攝釋分〉(卷81~82)，共2卷。 〈攝異門分〉
《菩薩地持經(jīng)》卷第十：「有二因緣等攝徒眾：一者舍于貪心以財饒益離于貧窮，二者教修正義以法饒益拔惡邪見」。《毘尼母經(jīng)》卷第六：「養(yǎng)徒眾法，應(yīng)教授以二事因緣當(dāng)攝徒眾：一法事攝，二依食攝。隨力所能攝徒眾多少也」。
中觀與瑜伽 ---慧光法師--- 印度發(fā)展的兩大佛教學(xué)理:中觀跟瑜伽,在這個上面又有一個分支,我們叫佛性。所以有三種。佛性應(yīng)該是瑜伽與中觀的結(jié)合。 中觀它是講「一切法皆空」,它是講普遍性的道理。一切法皆空,不是只有我空,境界什么統(tǒng)統(tǒng)都是空,是普遍的真理實
佛學(xué)對象的中心范疇是“真實”。它是就“所知、所覺、所證”——是就境、行、果中的“境”說起的，而“所知、所覺、所證”又不僅有感性的，而且有理性所緣的對象，也包含佛教圣人所親證的境。因此，“真實”與“所知、所覺、所證”之間的關(guān)系，對于世間的人來說，必然包含思維與存在和直覺與存在的關(guān)系問題；對于佛教修行人來說，所追求的真實
禪為“禪那”之簡稱，華譯為靜慮，即靜息念慮的意思。修禪之法有二種，如來禪和祖師禪。如來禪者，如經(jīng)論所說的四禪八定；祖師禪者，經(jīng)論之外，歷代祖師不立文字、以心印心的禪法�；勐煞◣熢凇妒桌銍懒x貫總緒》講道：“無論凈土、密宗、還是律宗乃至各大宗派，若要成就，都要進入禪的境界，然后在禪定中修行”。因此說，禪是基礎(chǔ)，無禪定對解脫
這首偈的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因為思惟敏捷，辯才無礙
這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。
這時世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹垘煾搁_示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因為相是一個虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經(jīng)。有時說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因為無現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因為無未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時，也強調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時期。漢朝共分兩個時期，一是西漢時期，二是東漢時期。東漢時期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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