爾時(shí)。阿難陀尊者。在靈山會(huì)上。一千二百五人俱。阿難頂禮合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。請(qǐng)問本師釋迦牟尼佛。南閻浮提。一切眾生。末法時(shí)至。多生不善。不敬三寶。不重父母。無有三綱。五倫雜亂。貧窮下賤。六根不足。終日殺生害命。富貴貧窮。亦不平等。是何果報(bào)。望世尊慈悲。愿為弟子一一解說。佛告阿難。與諸大弟子言。善哉。善哉。汝等諦聽。吾當(dāng)為汝等分明說之。一切世間。男女老少。貧賤富貴。受苦無窮。享福不盡。皆是前生因果之報(bào)。以何所作故。先須孝敬父母。敬信三寶。次要戒殺放生。念佛布施。能種後世福田。
佛說因果偈。云。
富貴皆由命。前世各修因。有人受持者。世世福祿深。
善男信女聽言因。聽念三世因果經(jīng)。三世因果非小可。佛言真語莫非輕。
今生做官是何因。前世黃金裝佛身。前世修來今世受。紫袍金帶佛前求。
黃金裝佛裝自己。衣蓋如來蓋自身。莫說做官皆容易。前世不修何處來。
騎馬坐轎為何因。前世修橋鋪路人。穿綢穿緞為何因。前世施衣濟(jì)貧人。
無食無穿為何因。前世未舍半分文。高樓大廈為何因。前世施米上庵門。
福祿具足為何因。前世造寺建涼亭。相貌端莊為何因。前世鮮花供佛前。
聰明智慧為何因。前世誦經(jīng)念佛人。嬌妻妾美為何因。前世佛門結(jié)善緣。
夫妻長(zhǎng)守為何因。前世幢幡供佛前。父母雙全為何因。前世敬重孤獨(dú)人。
無父無母為何因。前世多是打鳥人。多子多孫為何因。前世開籠放鳥人。
養(yǎng)子不大為何因。前世皆是恨他人。今生無子為何因。前世厭恨人兒孫。
今生長(zhǎng)壽為何因。前世買物多放生。今生短命是何因。前世宰殺眾生身。
今生無妻為何因。前世偷奸人女妻。今生守寡為何因。前世輕賤丈夫身。
今生奴婢為何因。前世忘恩負(fù)義人。今生眼明為何因。前世施油點(diǎn)佛燈。
今生眼瞎為何因。前世多看淫書人。今生缺口為何因。前世多說是非人。
今生聾啞為何因。前世惡口罵雙親。今生駝背為何因。前世譏笑拜佛人。
今生曲手為何因。前世打過父母人。今生曲腳為何因。前世破壞路橋人。
今生牛馬為何因。前世欠債不還人。今生豬狗為何因。前世存心哄騙人。
今生多病為何因。前世幸災(zāi)樂禍人。今生健康為何因。前世施藥救病人。
今生坐牢為何因。前世見危不救人。今生餓死為何因。前世笑罵乞丐人。
被人毒死為何因。前世攔河毒魚人。零丁孤苦為何因。前世惡心侵算人。
今生矮小為何因。前世鄙視各用人。今生吐血為何因。前世挑撥離間人。
今生耳聾為何因。前世聞法不信真。今生瘡癲為何因。前世虐待畜生身。
身生臭氣為何因。前世妒忌他人榮。今生吊死為何因。前世損人利己人。
鰥寡孤獨(dú)為何因。前世不愛妻兒人。雷打火燒為何因。前世毀謗修行人。
虎咬蛇傷為何因。前世多結(jié)冤仇人。萬般自作還自受。地獄受苦怨何人。
莫道因果無人見。遠(yuǎn)在兒孫近在身。不信三寶多施舍。但看眼前受福人。
前世修來今生受。今生積德後蔭人。若人毀謗因果經(jīng)。後世墮落失人身。
有人信行因果經(jīng)。福祿壽星照臨門。有人推介因果經(jīng)。代代吉慶家道興。
有人常帶因果經(jīng)。兇災(zāi)橫禍不臨身。有人講說因果經(jīng)。生生世世得聰明。
有人讀誦因果經(jīng)。來生到處人恭敬。有人印送因果經(jīng)。來世便得帝王身。
若問前世因果事。迦葉布施獲金光。若問後世因和果。善星謗法地獄因。
若是因果無報(bào)應(yīng)。目蓮救母是何因。若人深信因果經(jīng)。同生西方極樂人。
三世因果說不盡。龍?zhí)觳惶澤菩娜�。三寶門中福好修。一文喜舍萬文收。
與君寄在堅(jiān)牢庫。世世生生福不休。 若問前生事。今生受者是。若問後世事。今生做者是。
金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若（bōrě）波羅蜜經(jīng)》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金剛經(jīng)》傳入中國(guó)后，自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..
華嚴(yán)經(jīng)
《華嚴(yán)經(jīng)》，具名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，另稱《雜華經(jīng)》。目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《華嚴(yán)經(jīng)》的編集，經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間，大約在公元2～4世紀(jì)中葉之間，最早流傳于南印度，后傳播到西北印度和中印度�！度A嚴(yán)經(jīng)》是佛成道后在菩提場(chǎng)等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴(yán)，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。
如是我聞。一時(shí)婆伽婆。在王舍城靈鷲山中。共摩訶比丘僧二萬二千人俱。其名曰慧命阿若憍陳如�；勖υX謨伽略。慧命舍利子�；勖υX迦葉�；勖_睺羅�；勖啪懔_�；勖送铀鼓�。慧命賢德�；勖鼩g喜德�；勖W(wǎng)指。慧命須浮帝�；勖y陀斯那。如是等二萬二千人俱。共菩提薩埵摩訶薩埵六萬二千人俱。其名曰彌帝隸菩提薩埵。一切勇菩提薩埵。
暫無簡(jiǎn)介。
如是我聞，一時(shí)佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱，諸大菩薩萬二千人俱，及諸天龍八部、鬼神、人非人等，共會(huì)說法。爾時(shí)世尊，于其面門，以佛神力，放種種光，其光五色，青黃赤白，一色之中有無量化佛，能作佛事，不可思議，一一化佛，有無量化菩薩贊頌佛德。其光微妙，難可測(cè)量，上至非非想天，下至阿鼻地獄，遍匝八萬，無不普照。
起世經(jīng)卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等譯 閻浮洲品第一 如是我聞。一時(shí)婆伽婆在舍婆提城迦利羅石室。時(shí)諸比丘。食后皆集常說法堂。一時(shí)坐已。各各生念。便共議言。是諸長(zhǎng)老。未曾有也。今此世間。眾生
立此慈悲道場(chǎng)四字乃因夢(mèng)感。彌勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事題名。弗敢移易。承此念力。欲守護(hù)三寶。令魔隱蔽。摧伏自大增上慢者。未種善根者。今當(dāng)令種。已種善根者。今令增長(zhǎng)。若計(jì)有所得住諸見者。皆悉令發(fā)舍離之心。樂小法者。令不疑大法。樂大法者。令生歡喜。又此慈悲諸善中王。一切眾生所歸依處。如日照晝。如月照夜。為人眼目。
起世經(jīng)卷第一：閻浮洲品第一。如是我聞。一時(shí)婆伽婆在舍婆提城迦利羅石室。時(shí)諸比丘。食后皆集常說法堂。一時(shí)坐已。各各生念。便共議言。是諸長(zhǎng)老。未曾有也。今此世間。眾生所居國(guó)土天地。云何成立。云何散壞。云何壞已而復(fù)成立。云何立已而得安住
阿難白佛言：‘有人事佛得富貴諧偶者，有衰耗不諧偶者，云何不等同耶？愿天中天，普為說之！’佛告阿難：‘有人奉佛，從明師受戒，專信不犯，精進(jìn)奉行，不失所受。形像鮮明，朝暮禮拜，恭敬燃燈。凈施所安，不違道禁，齋戒不厭，心中欣欣，常為諸天，善神擁護(hù)；所向諧偶，百事增倍，為天龍、鬼神、眾人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子
《洗髓經(jīng)》總義篇主要講內(nèi)丹之靜功，里面直寫內(nèi)丹心法，調(diào)息、調(diào)身法，并練功得藥之時(shí)間與火候次第，可謂直透天機(jī)。一云丹豐選其中練功心法，并參以自身練功體悟注解分享。練習(xí)＂洗髓經(jīng)＂要在習(xí)＂易筋經(jīng)＂功夫有基礎(chǔ)后，于夜靜子時(shí)，即晚十一點(diǎn)到早一點(diǎn)中時(shí)段。
夫三業(yè)之興以禪智為宗。雖精粗異分而階籍有方。是故發(fā)軫分逵涂無亂【跳-兆+（轍-車）】。革俗成務(wù)。功不待積。靜復(fù)所由。則幽詣造微。淵博難究。然理不云昧。庶旨統(tǒng)可尋。試略而言。禪非智無以窮其寂。智非禪無以深其照。然則禪智之要。照寂之謂其相濟(jì)也。照不離寂。寂不離照。感則俱游。應(yīng)必同趣。功玄于在用。交養(yǎng)于萬法。其妙物也。運(yùn)群動(dòng)以至一
圣妙吉祥真實(shí)名經(jīng),元講經(jīng)律論習(xí)密教，土番譯主聶崖沙門釋智譯，（梵語阿耶曼祖悉哩捺麻捺機(jī)碇 此云誦圣妙吉祥真實(shí)名經(jīng)），敬禮孺童相妙吉祥
八十八佛大懺悔文： 大慈大悲憫(mǐn)眾生，大喜大舍濟(jì)含識(shí)，相好光明以自嚴(yán)，眾等至心皈命禮�！ ∧蠠o皈依十方盡虛空界一切諸佛， 南無皈依十方盡虛空界一切尊法， 南無皈依十方盡虛空界一切賢圣僧。
《八十八佛大懺悔文》又稱《八十八佛懺悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名見《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》，是娑婆世界的過去佛；三十五佛名出《決定毗尼經(jīng)》，是現(xiàn)在十方世界的佛。這八十八佛都可以
如是我聞。一時(shí)佛在波離奈城仙人住處施鹿苑中。與大比丘眾滿足千人。復(fù)有五百諸菩薩眾。是時(shí)眾中多有菩薩。業(yè)障深重諸根闇鈍。善法微少好于憒鬧。談?wù)f世事耽樂睡眠。多諸戲論廣營(yíng)眾務(wù)。種種貪著為所不應(yīng)。妄失正念修習(xí)邪慧。下劣精勤行迷惑行。
聞如是。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。告諸比丘。昔者有王名婆羅奈。王有一太子字名墓魄。生有無窮之明。端正妙潔無有雙比。父母奇之供養(yǎng)瞻視。須其長(zhǎng)大當(dāng)為立字。然太子結(jié)舌不語十有三歲。恬惔質(zhì)樸志若死灰意如枯木。目不視色耳不聽音。狀
佛在王舍國(guó)靈鷲山中，與大弟子眾千二百五十人，菩薩七十二那術(shù)，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲天子八十萬，色天子七十萬，遍凈天子六十那術(shù)，梵天一億，皆隨佛住。神通飛化弟子，名曰知本際賢者、馬師賢者、大力賢者、安詳賢者、能贊賢者、滿愿臂賢者、無塵賢者、氏聚迦葉賢者、牛齝賢者、上時(shí)迦葉賢者、治恒迦葉賢者
如是我聞。一時(shí)佛住王舍城耆阇崛山中。與大比丘五千人俱。無量菩薩眾。爾時(shí)彼大菩薩眾中。有菩薩摩訶薩。名曰凈無垢妙凈寶月王光。集彼菩薩大眾中。爾時(shí)凈無垢妙凈寶月王光菩薩摩訶薩。即從坐起舍蓮花臺(tái)往至佛所。偏袒右肩右膝著地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。復(fù)以何義故此大乘名曰大乘。
如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)城只陀樹林給孤獨(dú)園。與大比丘眾二萬人俱。菩薩摩訶薩皆是一生補(bǔ)處。其名曰彌勒菩薩。得大勢(shì)菩薩。師子意菩薩。師子相菩薩。大相菩薩如是上首一萬人俱。爾時(shí)世尊。大眾圍繞恭敬為發(fā)大乘意眾生演說經(jīng)典。爾時(shí)眾中有菩薩。名自在王。從坐而起。偏袒右肩右膝著地。合掌白佛言。世尊。欲有所問。若蒙聽許乃敢發(fā)言。
如是我聞。一時(shí)佛在王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾五千人俱。其名曰尊者阿若憍陳如。尊者優(yōu)樓頻蠡迦葉。尊者伽耶迦葉。尊者那提迦葉。尊者摩訶迦葉。尊者舍利弗。尊者大目犍連。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿難等。皆大阿羅漢。而
聞如是。一時(shí)。佛游于忉利天上晝度樹下無垢白石。愍哀其母度脫之故。正夏三月與大比丘眾俱。比丘八千皆阿羅漢。諸漏已盡得大神足。威曜無極生死悉斷。無復(fù)塵垢棄捐重?fù)?dān)。所作已辦。逮得己利。心即從計(jì)致平等忍。心已得解度于智慧。普則正士。于世福地多所祐安
如是我聞：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘僧滿足千人，菩薩摩訶薩十千人俱。以大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)！皆悉已住不退轉(zhuǎn)地。其名曰：彌勒菩薩，文殊師利菩薩，無礙辯菩薩，不舍擔(dān)菩薩，與如是等大菩薩俱。
這首偈的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時(shí)，就會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對(duì)方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時(shí)，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因?yàn)樗嘉┟艚荩q才無礙
這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請(qǐng)問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會(huì)回答的。
這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識(shí)也是無常。因滅此識(shí)而獲得解脫常住之識(shí)。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識(shí)也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識(shí)也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹�(qǐng)師父開示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對(duì)我們眾生來說第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�(gè)虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時(shí)說是善不善。有時(shí)說為四念處觀。有時(shí)說是十二入。有時(shí)說是善知識(shí)。有時(shí)說是十二因緣。有時(shí)說是眾生。有時(shí)說是正見邪見。有時(shí)說十二部經(jīng)。有時(shí)說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因?yàn)闊o現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因?yàn)闊o未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識(shí)學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期，一是西漢時(shí)期，二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢(mèng)金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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