佛說首楞嚴(yán)三昧經(jīng)原文

佛說首楞嚴(yán)三昧經(jīng) 卷上

　　如是我聞：一時(shí)，佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘僧三萬二千人俱。菩薩摩訶薩七萬二千，眾所知識(shí)得陀羅尼，成就辯才樂說無盡，安住三昧而不動(dòng)轉(zhuǎn)，善能了知無盡之慧，得深法忍入深法門，于諸無量阿僧祇劫所修善法皆悉成就，摧伏眾魔降諸怨敵，攝取最尊嚴(yán)凈佛土，有大慈悲諸相嚴(yán)身，于大精進(jìn)得到彼岸，善知一切言辭方便，所行威儀具足清凈，悉以得住三解脫門，以無礙智通達(dá)三世，發(fā)決定心不舍一切，憶念義趣堪忍智慧，其諸菩薩德皆如是。其名曰：轉(zhuǎn)不退法輪菩薩、發(fā)心即轉(zhuǎn)法輪菩薩、無礙轉(zhuǎn)法輪菩薩、離垢凈菩薩、除諸蓋菩薩、示凈威儀見皆愛喜菩薩、妙相嚴(yán)凈王意菩薩、不誑一切眾生菩薩、無量功德海意菩薩、諸根常定不亂菩薩、實(shí)音聲菩薩、一切天贊菩薩、陀羅尼自在王菩薩、辯才莊嚴(yán)菩薩、文殊師利法王子菩薩、彌勒菩薩、須彌頂王菩薩、海德寶嚴(yán)凈意菩薩、大嚴(yán)凈菩薩、大相菩薩、光相菩薩、光德菩薩、凈意菩薩、喜王菩薩、堅(jiān)勢(shì)菩薩、堅(jiān)意菩薩，如是等菩薩摩訶薩七萬二千人。及三千大千世界所有釋、梵、護(hù)世天王，并諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人，眾所知識(shí)多種善根，樂大法者皆來集會(huì)。

　　爾時(shí)，堅(jiān)意菩薩在大會(huì)中，作是念言：“我于今者當(dāng)問如來，以是所問，欲守護(hù)佛種、法種、僧種，令諸魔宮隱蔽不現(xiàn)，摧伏自大增上慢者，未種善根者今當(dāng)令種，已種善根者當(dāng)令增長(zhǎng)；若有未發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者當(dāng)令發(fā)心，已發(fā)心者令不退轉(zhuǎn)，已不退者當(dāng)令疾得阿耨多羅三藐三菩提；計(jì)有所得住諸見者，皆悉令發(fā)舍離之心；樂小法者令不疑大法，樂大法者令生歡喜。”作是念已即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白佛言：“世尊，我今欲于如來法中少有所問，唯愿聽許。”

　　佛告堅(jiān)意：“隨汝所問，吾當(dāng)解說，令汝歡喜。”

　　堅(jiān)意菩薩白佛言：“世尊，頗有三昧，能令菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提，常得不離值見諸佛，能以光明普照十方，得自在慧以破諸魔，得自在智，獲自然智，得無生智，能不隨他得，不斷辯才，盡未來際得如意足受無量命，樂聲聞?wù)呤韭暵劤�，樂辟支佛者示辟支佛乘，樂大乘者為示大乘，通達(dá)聲聞法而不入聲聞道，通達(dá)辟支佛法而不入辟支佛道，通達(dá)佛法而不畢竟滅盡，示現(xiàn)聲聞形色威儀而內(nèi)不離佛菩提心，示現(xiàn)辟支佛形色威儀而內(nèi)不離佛大悲心，以如幻三昧力示現(xiàn)如來形色威儀，以善根力示現(xiàn)在于兜率天上，現(xiàn)受后身入于胞胎，初生出家坐佛道場(chǎng)，以深慧力現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪，以方便力現(xiàn)入涅槃，以三昧力現(xiàn)分舍利，以本愿力現(xiàn)法滅盡？唯然世尊，行何三昧，能令菩薩示現(xiàn)如是諸功德事而不畢竟入于涅槃？”

　　佛告堅(jiān)意菩薩言：“善哉！善哉！堅(jiān)意，能問如來如是之義。當(dāng)知汝能多所饒益安樂眾生，憐愍世間利安天人，今世后世菩薩蒙益。當(dāng)知汝已深種善根，供養(yǎng)親近過去無量百千億佛，遍行諸道降魔怨敵，于佛法中得自在智，教化守護(hù)諸菩薩眾，已知一切諸佛法藏，曾于恒河沙等佛所成就問答。堅(jiān)意，如來于此眾會(huì)之中，不見天、龍、夜叉、乾闥婆及諸聲聞、求辟支佛者能作是問。唯有汝等大莊嚴(yán)者，乃能啟發(fā)如是之問。汝今諦聽，善思念之，吾當(dāng)為汝說諸菩薩成就三昧，得是功德復(fù)過于此。”

　　堅(jiān)意白佛言：“愿樂欲聞。”

　　佛告堅(jiān)意：“有三昧名首楞嚴(yán)，若有菩薩得是三昧，如汝所問，皆能示現(xiàn)于般涅槃而不永滅，示諸形色而不壞色相，遍游一切諸佛國(guó)土而于國(guó)土無所分別，悉能得值一切諸佛而不分別平等法性，示現(xiàn)遍行一切諸行而能善知諸行清凈，于諸天人最尊最上而不自高憍慢放逸，現(xiàn)行一切魔自在力而不依倚魔所行事，遍行一切三界之中而于法相無所動(dòng)轉(zhuǎn)，示現(xiàn)遍生諸趣道中而不分別有諸道相，善能解說一切法句以諸言辭開示其義，而知文字入平等相于諸言辭無所分別，常在禪定而現(xiàn)化眾生，行于盡忍、無生法忍，而說諸法有生滅相，獨(dú)步無畏猶如師子。”

　　爾時(shí)，會(huì)中諸釋、梵、護(hù)世天王，一切大眾皆作是念：“我等猶尚未曾聞是三昧名字，何況得聞解說其義？今來見佛快得善利，皆共得聞?wù)f首楞嚴(yán)三昧名字。若善男子、善女人求佛道者，聞首楞嚴(yán)三昧義趣信解不疑，當(dāng)知是人必于佛道不復(fù)退轉(zhuǎn)，何況信已受持讀誦，為他人說如說修行！”時(shí)諸釋、梵、護(hù)世天王，皆作是念：“我等今當(dāng)為佛如來敷師子座、正法座、大上人座、大莊嚴(yán)座、大轉(zhuǎn)法輪座，當(dāng)令如來于我此座說首楞嚴(yán)三昧。”是中人人各各自謂：“唯我為佛敷師子座，余人不能。”

　　爾時(shí)，釋、梵、護(hù)世天王各為如來敷師子座，莊校清凈端嚴(yán)高顯，無量寶衣以敷其上，悉皆張施眾妙寶蓋，又以眾寶而為欄楯，于座左右無量寶樹枝葉間錯(cuò)行列相當(dāng)，垂諸幢幡張大寶張，眾寶交絡(luò)懸諸寶鈴，眾妙雜華以散其上，諸天雜香燒以熏之，金銀眾寶光明間錯(cuò)，種種嚴(yán)凈靡不具有。須臾之間于如來前，有八萬四千億那由他寶師子座，悉于眾會(huì)無所妨礙。一一天子不見余座，各作是念：“我獨(dú)為佛敷師子座，佛當(dāng)于我所敷座上說首楞嚴(yán)三昧。”時(shí)諸釋、梵、護(hù)世天王，敷座已竟，各白佛言：“唯愿如來坐我座上說首楞嚴(yán)三昧。”即時(shí)世尊現(xiàn)大神力，遍坐八萬四千億那由他師子座上。諸天各各見佛坐其所敷座上，不見余座。有一帝釋語余釋言：“汝觀如來坐我座上。”如是釋、梵、護(hù)世天王，各相謂言：“汝觀如來坐我座上。”有一釋言：“如來今者，但坐我座，不在汝座。”

　　爾時(shí)，如來以諸釋、梵、護(hù)世天王宿緣應(yīng)度，又欲少現(xiàn)首楞嚴(yán)三昧勢(shì)力，亦為成就大乘行故，令諸眾會(huì)皆見如來遍在八萬四千億那由他寶師子座。一切大眾皆大歡喜得未曾有，各從座起合掌禮佛，咸作是言：“善哉！世尊，威神無量，令諸天子各滿所愿。”

　　其諸天子所為如來施設(shè)座者，見佛神力皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，俱白佛言：“世尊，我等為欲供養(yǎng)如來，滅除一切眾生苦惱，守護(hù)正法不斷佛種，是故皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。愿令我等于未來世作佛如是威神之力，如今如來所作變現(xiàn)。”

　　爾時(shí)，佛贊諸天子言：“善哉！善哉！如汝所說，為欲利益一切眾生，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是為第一供養(yǎng)如來。”

　　時(shí)梵眾中有一梵王，名曰等行，白佛言：“世尊，何等如來為是真實(shí)？我座上是？余座上是？”

　　佛告等行：“一切諸法皆空如幻，從和合有無有作者，皆從憶想分別而起，無有主故隨意而出，是諸如來皆是真實(shí)。云何為實(shí)？是諸如來本自不生，是故為實(shí)；是諸如來今后亦無，是故為實(shí)；是諸如來非四大攝，是故為實(shí)；諸陰入界皆所不攝，是故為實(shí)；是諸如來如先中后等無差別，是故為實(shí)。梵王，是諸如來等無差別。所以者何？是諸如來以色如故等，以受想行識(shí)如故等。以是故等，是諸如來以過去世如故等，以未來世如故等，以現(xiàn)在世如故等，以如幻法故等，以如影法故等，以無所有法故等，以無所從來無所從去故等，是故如來名為平等。如一切法等，是諸如來亦復(fù)如是；如一切眾生等，是諸如來亦復(fù)如是；如諸一切世間佛等，是諸如來亦復(fù)如是；如一切世間等，是諸如來亦復(fù)如是，是故諸佛名為平等。梵王，是諸如來不過一切諸法如故，名為平等。梵王當(dāng)知，如來悉知一切諸法如是平等，是故如來，于一切法名為平等。”

　　等行梵王白佛言：“未曾有也！世尊，如來得是諸法等已，以妙色身示現(xiàn)眾生。”

　　佛言：“梵王，是皆首楞嚴(yán)三昧，本行勢(shì)力之所致也。以是事故，如來得此諸法等已，以妙色身示現(xiàn)眾生。”

　　說是法時(shí)，等行梵王及萬梵天，于諸法中得柔順忍。爾時(shí)，如來還攝神力，諸佛及座皆不復(fù)現(xiàn)，一切眾會(huì)唯見一佛。

　　爾時(shí)，佛告堅(jiān)意菩薩：“首楞嚴(yán)三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩薩之所能得，唯有住在十地菩薩，乃能得是首楞嚴(yán)三昧。何等是首楞嚴(yán)三昧？謂修治心猶如虛空（一）；觀察現(xiàn)在眾生諸心（二）；分別眾生諸根利鈍（三）；決定了知眾生因果（四）；于諸業(yè)中知無業(yè)報(bào)（五）；入種種樂欲入已不忘（六）；現(xiàn)知無量種種諸性（七）；常能游戲華音三昧，能示眾生金剛心三昧，一切禪定自在隨意（八）；普觀一切所至諸道（九）；于宿命智得無所礙（十）；天眼無障（十一）；得漏盡智非時(shí)不證（十二）；于色無色得等入智（十三）；于一切色示現(xiàn)游戲（十四）；知諸音聲猶如響相（十五）；順入念慧（十六）；能以善言悅可眾生（十七）；隨應(yīng)說法（十八）；知時(shí)非時(shí)（十九）；能轉(zhuǎn)諸根（二十）；說法不虛（二十一）；順入真際（二十二）；善能攝伏眾生之類（二十三）；悉能具足諸波羅蜜（二十四）；威儀進(jìn)止未曾有異（二十五）；破諸憶想虛妄分別（二十六）；不壞法性盡其邊際（二十七）；一時(shí)現(xiàn)身住一切佛所（二十八）；能持一切佛所說法（二十九）；普于一切諸世間中自在變身猶如影現(xiàn)（三十）；善說諸乘度脫眾生常能護(hù)持三寶不絕（三十一）；發(fā)大莊嚴(yán)盡未來際而心未曾有疲惓想（三十二）；普于一切諸所生處常能現(xiàn)身隨時(shí)不絕（三十三）；于諸生處示有所作（三十四）；善能成就一切眾生（三十五）；善能識(shí)知一切眾生（三十六）；一切二乘不能測(cè)量（三十七）；善能具知諸音聲分（三十八）；能使一切諸法熾盛（三十九）；能使一劫作阿僧祇劫（四十）；阿僧祇劫使作一劫（四十一）；能使一國(guó)入阿僧祇國(guó)（四十二）；阿僧祇國(guó)使入一國(guó)（四十三）；無量佛國(guó)入一毛孔（四十四）；一切眾生示入一身（四十五）；了諸佛土同如虛空（四十六）；身能遍至無余佛土（四十七）；使一切身入于法性皆使無身（四十八）；一切法性通達(dá)無相（四十九）；善能了知一切方便（五十）；一音所說悉能通達(dá)一切法性（五十一）；演說一句能至無量阿僧祇劫（五十二）；善觀一切法門差別（五十三）；知善同異略廣說法（五十四）；善知出過一切魔道（五十五）；放大方便智慧光明（五十六）；身口意業(yè)智慧為首（五十七）；無行神通�，F(xiàn)在前（五十八）；以四無礙智能令一切眾生歡喜（五十九）；現(xiàn)神通力通一切法性（六十）；能以攝法普攝眾生（六十一）；解諸世間眾生語言（六十二）；于如幻法無有所疑（六十三）；一切生處遍能自在（六十四）；所須之物隨意無乏（六十五）；自在示現(xiàn)一切眾生（六十六）；于善惡者皆同福田（六十七）；得入一切菩薩密法（六十八）；常放光照無余世界（六十九）；其智深遠(yuǎn)無能測(cè)者（七十）；其心猶如地水火風(fēng)（七十一）；善于諸法章句言辭而轉(zhuǎn)法輪（七十二）；于如來地?zé)o所障礙（七十三）；自然而得無生法忍（七十四）；得如實(shí)心諸煩惱垢所不能污（七十五）；使一切水入一毛孔不嬈水性（七十六）；修集無量福德善根（七十七）；善知一切方便回向（七十八）；善能變化遍行一切諸菩薩行（七十九）；佛一切法心得安隱（八十）；已得舍離宿業(yè)本身（八十一）；能入諸佛秘密法藏（八十二）；示現(xiàn)自恣游戲諸欲（八十三）；聞無量法具足能持（八十四）；求一切法心無厭足（八十五）；順諸世法而不染污（八十六）；于無量劫為人說法皆令謂如從旦至食（八十七）；示現(xiàn)種種癃?dú)堳隋棵@盲喑啞以化眾生（八十八）；百千密跡金剛力士常隨護(hù)侍（八十九）；自然能觀知諸佛道（九十）；能于一念示受無量無數(shù)劫壽（九十一）；現(xiàn)行一切二乘儀法而內(nèi)不舍諸菩薩行（九十二）；其心善寂空無有相（九十三）；于眾伎樂現(xiàn)自娛樂而內(nèi)不舍念佛三昧（九十四）；若見若聞及觸共住皆能成就無量眾生（九十五）；能于念念示成佛道隨本所化令得解脫（九十六）；示現(xiàn)入胎初生（九十七）；出家成就佛道（九十八）；轉(zhuǎn)于法輪（九十九）；入大滅度而不永滅（一百）。

　　“堅(jiān)意，首楞嚴(yán)三昧如是無量，悉能示佛一切神力，無量眾生皆得饒益。堅(jiān)意，首楞嚴(yán)三昧，不以一事一緣一義可知。一切禪定解脫三昧，神通如意無礙智慧，皆攝在首楞嚴(yán)中。譬如陂泉江河諸流皆入大海，如是菩薩所有禪定，皆在首楞嚴(yán)三昧。譬如轉(zhuǎn)輪圣王，有大勇將諸四種兵皆悉隨從。堅(jiān)意，如是所有三昧門、禪定門、辯才門、解脫門、陀羅尼門、神通門、明解脫門，是諸法門悉皆攝在首楞嚴(yán)三昧。隨有菩薩行首楞嚴(yán)三昧，一切三昧皆悉隨從。堅(jiān)意，譬如轉(zhuǎn)輪圣王行時(shí)七寶皆從。如是，堅(jiān)意，首楞嚴(yán)三昧，一切助菩提法皆悉隨從，是故此三昧名為首楞嚴(yán)。”

　　佛告堅(jiān)意：“菩薩住首楞嚴(yán)三昧，不行求財(cái)而以布施，大千世界及諸大海天宮人間，所有寶物、飲食衣服、象馬車乘，如是等物自在施與。此皆是本功德所致，況以神力隨意所作！是名菩薩住首楞嚴(yán)三昧檀波羅蜜本事果報(bào)。”

　　佛告堅(jiān)意：“菩薩住首楞嚴(yán)三昧，不復(fù)受戒于戒不動(dòng)，為欲化導(dǎo)諸眾生故，現(xiàn)受持戒行諸威儀，示有所犯滅除過罪，而內(nèi)清凈常無闕失。為欲教化諸眾生故，生于欲界作轉(zhuǎn)輪王，諸婇女眾恭敬圍繞，現(xiàn)有妻子五欲自恣，而內(nèi)常在禪定凈戒，善能了見三有過患。堅(jiān)意，是名菩薩住首楞嚴(yán)三昧尸波羅蜜本事果報(bào)。”

　　佛告堅(jiān)意：“菩薩住首楞嚴(yán)三昧，修行忍辱畢竟盡故，眾生不生而修于忍，諸法不起而修于忍，心無形色而修于忍，不得彼我而修于忍，不念生死而修于忍，以涅槃性而修于忍，不壞法性而修于忍。菩薩如是修行忍辱，而無所修亦無不修，為化眾生生于欲界，現(xiàn)有嗔恨而內(nèi)清凈，現(xiàn)行遠(yuǎn)離而無遠(yuǎn)近，為凈眾生壞世威儀而未曾壞諸法之性，現(xiàn)有所忍而無有法，常定不壞可以忍者。菩薩成就如是忍辱，為斷眾生多嗔惡心，而常稱嘆忍辱之福，亦復(fù)不得嗔恚忍辱。堅(jiān)意，是名菩薩住首楞嚴(yán)三昧羼提波羅蜜本事果報(bào)。”

　　佛告堅(jiān)意：“菩薩住首楞嚴(yán)三昧，發(fā)大精進(jìn)得諸善法，而不發(fā)動(dòng)身口意業(yè)。為懈怠者現(xiàn)行精進(jìn)，欲令眾生隨效我學(xué)，而于諸法無發(fā)無受。所以者何？菩薩悉知一切諸法，常住法性不來不去；如是遠(yuǎn)離身口意行，而能示現(xiàn)發(fā)行精進(jìn)，亦不見法有成就者；現(xiàn)于世間發(fā)行精進(jìn)，而于內(nèi)外無所作為；常能往來無量佛國(guó)，而于身相平等不動(dòng)；示現(xiàn)發(fā)行一切善法，而于諸法不得善惡；現(xiàn)行求法有所咨受，而于佛道不隨他教；現(xiàn)行親近和尚諸師，而為一切諸天人尊；現(xiàn)勤請(qǐng)問，而內(nèi)自得無障礙辯；現(xiàn)行恭敬，而為一切天人戴仰；現(xiàn)入胞胎，而于諸法無所染污；現(xiàn)有出生，而于諸法不見生滅；現(xiàn)為小兒，而身諸根悉皆具足；現(xiàn)行伎藝醫(yī)方咒術(shù)文章算數(shù)工巧事能，而內(nèi)先來皆悉通達(dá)；現(xiàn)有病苦，而已永離諸煩惱患；示現(xiàn)衰老，而于先來諸根不壞；示現(xiàn)有死，而未曾有生滅退失。堅(jiān)意，是名菩薩住首楞嚴(yán)三昧精進(jìn)波羅蜜本事果報(bào)。”

　　佛告堅(jiān)意：“菩薩住首楞嚴(yán)三昧，雖知諸法常是定相，而示眾生諸禪差別；現(xiàn)身住禪化亂心者，而于諸法不見有亂；一切諸法如法性相，以調(diào)伏心于禪不動(dòng)，現(xiàn)諸威儀來去坐臥，而常寂然在于禪定；示同眾人有所言說，而常不舍諸禪定相；慈愍眾生入于城邑聚落郡國(guó)，而常在定；為欲饒益諸眾生故現(xiàn)有所食，而常在定。其身堅(jiān)牢猶若金剛，內(nèi)實(shí)不虛不可破壞，其內(nèi)無有生藏熟藏、大小便利、臭穢不凈，現(xiàn)有所食而無所入，但為慈愍饒益眾生，于一切處無有過患，現(xiàn)行一切凡夫所行，而實(shí)無行已過諸行。

　　“堅(jiān)意，菩薩住首楞嚴(yán)三昧，現(xiàn)在空閑聚落無異，現(xiàn)在居家出家無異，現(xiàn)為白衣而不放逸，現(xiàn)為沙門而不自高，于諸外道出家法中為化眾生而無所出家，不為一切邪見所染，亦不于中謂得清凈，現(xiàn)行一切外道儀法，而不隨順其所行道。堅(jiān)意，譬如導(dǎo)師將諸人眾過險(xiǎn)道已還度余人。如是，堅(jiān)意，菩薩住首楞嚴(yán)三昧，隨諸眾生所發(fā)道意，若聲聞道、若辟支佛道、若發(fā)佛道，隨宜示導(dǎo)令得度已，即復(fù)來還度余眾生，是故大士名為導(dǎo)師。譬如牢船從于此岸，度無量人令至彼岸，至彼岸已還度余人。如是，堅(jiān)意，菩薩住首楞嚴(yán)三昧，見諸眾生墮生死水四流所漂，為欲度脫令得出故，隨其所種善根成就，若見可以緣覺度者即為現(xiàn)身示涅槃道，若見可以聲聞度者為說寂滅共入涅槃，首楞嚴(yán)三昧力故，還復(fù)現(xiàn)生度脫余人，是故大士名為船師。堅(jiān)意，譬如幻師于多眾前，自現(xiàn)身死膖脹爛臭，若火所燒鳥獸所食，于眾人前如是現(xiàn)身，得財(cái)物已而便還起，以其善能學(xué)幻術(shù)故。菩薩如是住首楞嚴(yán)三昧，為化眾生示現(xiàn)老死，而實(shí)無有生老病死。堅(jiān)意，是名首楞嚴(yán)三昧禪波羅蜜本事果報(bào)。”

　　佛告堅(jiān)意：“菩薩住首楞嚴(yán)三昧，修行智慧諸根猛利，未曾見有眾生之性，為欲化故說有眾生；不見壽者、命者，說有壽者、命者；不得業(yè)性及業(yè)報(bào)性，而示眾生有業(yè)業(yè)報(bào)；不得生死諸煩惱性，而說當(dāng)知見生死煩惱；不見涅槃，而說至涅槃；不見諸法有差別相，而說諸法有善不善；已能度至無礙智岸，現(xiàn)生欲界而不著欲界，現(xiàn)行色界禪而不著色界，現(xiàn)入無色定而生于色界，現(xiàn)行色界禪而生于欲界，現(xiàn)于欲界而不行欲界行，悉知諸禪及知禪分，自在皆能入禪出禪，為化眾生隨意所生，一切生處悉能受身；常能成就深妙智慧，除斷一切眾生諸行，為化眾生現(xiàn)有所行，而于諸法實(shí)無所行，皆已出過一切諸行；久已滅除我我所心，而示現(xiàn)受諸所須物。菩薩成就如是智慧，有所施作皆隨智慧，而未曾為業(yè)果所污。為化眾生示現(xiàn)喑啞，而內(nèi)實(shí)有微妙梵音。通達(dá)語言經(jīng)書彼岸，不先思量當(dāng)說何法，隨所至眾所說皆妙，悉能令喜心得堅(jiān)固，隨其所應(yīng)而為說法，而是菩薩智慧不減。堅(jiān)意，譬如男女若大若小，隨所持器行詣水所，若泉若池渠河大海，隨器大小各滿而歸，而此諸水無所減少。如是，堅(jiān)意，菩薩住首楞嚴(yán)三昧，隨所至眾若剎利眾、婆羅門眾、若居士眾、釋眾、梵眾，至是諸眾不加心力，能以善言皆令喜悅，隨宜所應(yīng)而為演法，然其智辯無所減少。堅(jiān)意，是名菩薩住首楞嚴(yán)三昧般若波羅蜜本事果報(bào)。”

　　佛告堅(jiān)意：“菩薩住首楞嚴(yán)三昧，眾生見者皆得度脫，有聞名字，有見威儀，有聞?wù)f法，有見默然，而皆得度。堅(jiān)意，譬如大藥樹王名為喜見，有人見者病皆得愈。如是，堅(jiān)意，菩薩住首楞嚴(yán)三昧，眾生見者，貪恚癡病皆得除愈。如大藥王名曰滅除，若斗戰(zhàn)時(shí)用以涂鼓，諸被箭射刀矛所傷，得聞鼓聲箭出毒除。如是，堅(jiān)意，菩薩住首楞嚴(yán)三昧，有聞名者，貪恚癡箭自然拔出，諸邪見毒皆悉除滅，一切煩惱不復(fù)動(dòng)發(fā)。堅(jiān)意，譬如藥樹名為具足，有人用根病得除愈，莖節(jié)心皮枝葉花果皆能除愈，若生若干若段段截，悉能除愈眾生諸病。菩薩住首楞嚴(yán)三昧，亦復(fù)如是，于諸眾生無時(shí)不益，常能滅除一切眾患，謂以說法兼行四攝諸波羅蜜，令得度脫。若人供養(yǎng)若不供養(yǎng)、有益無益，而是菩薩皆以法利令得安隱；乃至身死有食肉者，若諸畜生、二足四足及諸鳥獸、人與非人，是諸眾生皆以菩薩戒愿力故，死得生天，常無病痛衰惱諸患。堅(jiān)意，住首楞嚴(yán)三昧菩薩，猶如藥樹。”

　　佛告堅(jiān)意：“菩薩住首楞嚴(yán)三昧，六波羅蜜世世自知不從他學(xué)，舉足下足、入息出息，念念常有六波羅蜜。何以故？堅(jiān)意，如是菩薩，身皆是法，行皆是法。堅(jiān)意，譬如有王若諸大臣，百千種香搗以為末；若有人來索中一種，不欲余香共相熏雜。堅(jiān)意，如是百千眾香末中，可得一種不雜余不？”

　　“不也，世尊。”

　　“堅(jiān)意，是菩薩以一切波羅蜜熏身心故，于念念中常生六波羅蜜。堅(jiān)意，菩薩云何于念念中生六波羅蜜？堅(jiān)意，是菩薩一切悉舍心無貪著，是檀波羅蜜；心善寂滅畢竟無惡，是尸波羅蜜；知心盡相于諸塵中而無所傷，是羼提波羅蜜；勤觀擇心知心離相，是毗梨耶波羅蜜；畢竟善寂調(diào)伏其心，是禪波羅蜜；觀心、知心、通達(dá)心相，是般若波羅蜜。堅(jiān)意，菩薩住首楞嚴(yán)三昧，如是法門念念皆有六波羅蜜。”

　　爾時(shí)，堅(jiān)意菩薩白佛言：“未曾有也！世尊，菩薩成就首楞嚴(yán)三昧，其所施行不可思議。世尊，若諸菩薩欲行佛行，當(dāng)學(xué)是首楞嚴(yán)三昧。何以故？世尊，是菩薩現(xiàn)行一切諸凡夫行，而于其心無貪恚癡。”

　　于時(shí)，眾中有大梵王名曰成慈，白佛言：“世尊，若菩薩欲行一切諸凡夫行，當(dāng)學(xué)首楞嚴(yán)三昧。何以故？是菩薩現(xiàn)行一切諸凡夫行，而心無有貪恚癡行。”

　　佛言：“善哉！善哉！成慈，如汝所說。若菩薩欲行一切諸凡夫行，當(dāng)學(xué)首楞嚴(yán)三昧，不念一切諸所學(xué)故。”

　　堅(jiān)意菩薩白佛言：“世尊，菩薩欲學(xué)首楞嚴(yán)三昧，當(dāng)云何學(xué)？”

　　佛告堅(jiān)意：“譬如學(xué)射先射大準(zhǔn)，射大準(zhǔn)已學(xué)射小準(zhǔn)，射小準(zhǔn)已次學(xué)射的，學(xué)射的已次學(xué)射杖，學(xué)射杖已學(xué)射百毛，射百毛已學(xué)射十毛，射十毛已學(xué)射一毛，射一毛已學(xué)射百分毛之一分，能射是已名為善射，隨意不空。是人若欲于夜闇中，所聞音聲若人非人，不用心力射之皆著。如是，堅(jiān)意，菩薩欲學(xué)首楞嚴(yán)三昧，先當(dāng)學(xué)愛樂心，學(xué)愛樂心已當(dāng)學(xué)深心，學(xué)深心已當(dāng)學(xué)大慈，學(xué)大慈已當(dāng)學(xué)大悲，學(xué)大悲已當(dāng)學(xué)四圣梵行所謂慈悲喜舍，學(xué)四圣梵行已當(dāng)學(xué)報(bào)得最上五通常自隨身，學(xué)是通已爾時(shí)便能成就六波羅蜜，成就六波羅蜜已便能通達(dá)方便，通達(dá)方便已得住第三柔順忍，住第三柔順忍已得無生法忍，得無生法忍已諸佛授記，諸佛授記已能入第八菩薩地，入第八菩薩地已得諸佛現(xiàn)前三昧，得諸佛現(xiàn)前三昧已常不離見諸佛，常不離見諸佛已能具足一切佛法因緣，具足一切佛法因緣已能起莊嚴(yán)佛土功德，能起莊嚴(yán)佛土功德已能具生家種姓，能具生家種姓已入胎出生，入胎出生已能具十地，具十地已爾時(shí)便得受佛職號(hào)，受佛職號(hào)已便得一切菩薩三昧，得一切菩薩三昧已然后乃得首楞嚴(yán)三昧，得首楞嚴(yán)三昧已能為眾生施作佛事，而亦不舍菩薩行法。堅(jiān)意，菩薩若學(xué)如是諸法，則得首楞嚴(yán)三昧。菩薩已得首楞嚴(yán)三昧，則于諸法無所復(fù)學(xué)。何以故？先已善學(xué)一切法故。譬如學(xué)射，能射一毛分不復(fù)學(xué)余。所以者何？先已學(xué)故。如是，堅(jiān)意，菩薩住首楞嚴(yán)三昧，于一切法無所復(fù)學(xué)，一切三昧一切功德皆已學(xué)故。”

　　爾時(shí)，堅(jiān)意菩薩白佛言：“世尊，我今欲說譬喻，唯愿聽許。”

　　佛言：“便說。”

　　“世尊，譬如三千大千世界大梵天王，自然普能遍觀三千大千世界不加功力。如是菩薩住首楞嚴(yán)三昧，于一切法自然能觀不用功力，又亦能知一切眾生心心所行。”

　　佛告堅(jiān)意：“如汝所說，若菩薩住首楞嚴(yán)三昧者，悉知一切諸菩薩法、一切佛法。”

　　爾時(shí)，會(huì)中有天帝釋名持須彌頂，于此三千大千世界最在邊外，白佛言：“世尊，譬如住于須彌山頂，悉能睹見一切天下；菩薩如是住首楞嚴(yán)三昧，于諸聲聞、辟支佛行及諸一切眾生之行，自然能觀。”

　　爾時(shí)，堅(jiān)意菩薩問是持須彌頂釋言：“汝從何許四天下來，住何須彌山頂？”

　　是釋報(bào)言：“善男子，若有菩薩得首楞嚴(yán)三昧，不應(yīng)問其所住處也。所以者何？如此菩薩一切佛國(guó)皆是住處，而不著住處，不得住處，不見住處。”

　　堅(jiān)意問言：“仁者，得是首楞嚴(yán)三昧耶？”

　　釋言：“是三昧中寧復(fù)有得不得相耶？”

　　堅(jiān)意言：“不也。”

　　釋言：“善男子，當(dāng)知菩薩行是三昧，于諸法中都無所得。”

　　堅(jiān)意言：“如汝辯者，必已得是首楞嚴(yán)三昧。”

　　釋言：“善男子，我不見法有所住處。于一切法無所住者，乃得首楞嚴(yán)三昧。善男子，住是三昧則于諸法都無所住，若無所住即無所取，若無所取即無所說。”

　　爾時(shí)，佛告堅(jiān)意菩薩：“汝見是持須彌山釋不？”

　　“已見，世尊。”

　　“堅(jiān)意，是釋自然隨意，能得首楞嚴(yán)三昧。住是三昧，于此三千大千世界諸帝釋宮皆能現(xiàn)身。”

　　爾時(shí)，此間釋提桓因白佛言：“世尊，若持須彌山釋于諸釋宮能現(xiàn)身者，我于一切帝釋處所，何故不見？”

　　爾時(shí)，持須彌山釋語此釋言：“憍尸迦，若我今以實(shí)身示汝，汝于宮殿不復(fù)喜樂。我常至汝所住宮殿，汝不見我。”

　　爾時(shí)，釋提桓因白佛言：“世尊，我欲見此大士成就妙身。”

　　佛言：“憍尸迦，汝欲見耶？”

　　“世尊，愿樂欲見。”

　　佛語持須彌山釋言：“善男子，汝示此釋真實(shí)妙身。”

　　彼釋即現(xiàn)真實(shí)妙身。爾時(shí)，會(huì)中其諸釋、梵、護(hù)世天王、聲聞、菩薩，不得首楞嚴(yán)三昧者，身皆不現(xiàn)猶若聚墨。持須彌山釋身如須彌山王，高大巍巍光明遠(yuǎn)照。爾時(shí)，佛身倍更明顯。

　　釋提桓因白佛言：“未曾有也！世尊，今此大士身色清凈殊妙難及！是諸釋、梵、護(hù)世天王身皆不現(xiàn)猶如聚墨。世尊，我于須彌山善妙堂上，著釋迦毗楞伽摩尼瓔珞，以是光明一切天眾身皆不現(xiàn)。我今以此大士光明身不復(fù)現(xiàn)，所著寶瓔珞亦無光色。”

　　佛告釋提桓因：“憍尸迦，若此三千大千世界滿中釋迦毗楞伽摩尼珠，更有照明諸天摩尼珠，能令此珠皆不復(fù)現(xiàn)。憍尸迦，若此三千大千世界滿中照明諸天摩尼珠，更有金剛明摩尼珠，能令此珠皆不復(fù)現(xiàn)。憍尸迦，若此三千大千世界滿中金剛明摩尼珠，更有諸明集摩尼珠，能令此珠皆不復(fù)現(xiàn)。憍尸迦，汝見是釋所著諸明集摩尼珠不？”

　　“已見，世尊，但為此珠其光猛盛我眼不堪。”

　　佛告憍尸迦：“若有菩薩得首楞嚴(yán)三昧，或作帝釋，皆著如是摩尼瓔珞。”

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