佛說梵網(wǎng)六十二見經(jīng)原文

佛說梵網(wǎng)六十二見經(jīng)原文

　　聞如是。一時(shí)佛游于俱留國。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)異道人須卑及弟子梵達(dá)摩納。隨佛及比丘僧。異道人須卑。謗佛無央數(shù)。及謗法比丘僧。弟子梵達(dá)摩納。嵯嘆佛及法比丘僧無央數(shù)。是師弟子便共諍言。各自非其所說。常隨佛比丘僧受請。是時(shí)佛從俱留國。往至舍衛(wèi)國。止在祇樹給孤獨(dú)園。時(shí)諸比丘。會于迦梨羅講堂上。坐共議言。是事當(dāng)云何。異道人須卑。及弟子梵達(dá)摩納。常隨佛及比丘僧受請。異道人須卑。謗佛及法比丘僧無央數(shù)。弟子梵達(dá)摩納。嗟嘆佛及法比丘僧無央數(shù)。佛徹聽遙聞諸比丘共議說是事。佛便起往至講堂。佛則坐。佛問諸比丘言。屬者會迦梨羅講堂。所議何等。諸比丘白佛言。向者會共議言。異道人須卑。及弟子梵達(dá)摩納。常隨佛及比丘僧受請。異道人須卑。謗佛及法比丘僧無央數(shù)。弟子梵達(dá)摩納。嗟嘆佛及法比丘僧無央數(shù)。佛言。善哉諸比丘。會常當(dāng)行二事。何等為二。一者說法。二者思惟。佛告諸比丘。若有謗我及法比丘僧。汝曹不嗔恚。念惡愁憂者為善。若有謗我及法比丘僧。卿曹便嗔恚愁憂者為有衰。比丘。若有嗟嘆我及法比丘僧者。汝便當(dāng)不喜亦不愁憂。亦不喜喜者。汝便有衰。若復(fù)有謗我及法比丘者。汝意便當(dāng)念言。彼人所說。非至誠言。佛無有是事。比丘若有嗟嘆我及法比丘僧者。汝當(dāng)念言。實(shí)有是事。所以者何。其少知者但有誡不能多聞?wù)�。便嗟嘆佛。諸比丘問佛言。何所是少知但有誡不多聞嗟嘆佛者。佛言。其人說言。佛不殺生。無怨結(jié)。不持刀杖。教人為善。慈哀一切及蜎蜚蠕動之類。亦不取他人財(cái)物。但欲布施。心亦念布施。見人劫掠人者哀念之。身自行清凈。不入人罪法。修清凈梵行。樂清凈行。不樂惡愛欲之法。亦不妄語。所言至誠。樂實(shí)無虛。世間人皆信其言。無有異意。亦不妄念。不兩舌傳語斗人。若有諍者和解。各令安隱。不罵詈。亦不惡口。所說令眾人歡喜。但說善不欺言。知時(shí)至誠。有義行法。所言柔軟。不坐高綺好床。亦不著香花。不聽歌舞。不飲酒。亦不著金銀珍寶。常以法食食不失其時(shí)。不受男女奴婢。不絕生谷。亦不受雞羊豬。無有舍宅。亦不市買。不行斤斗寸尺欺侵人。皆離于刀杖撾捶恐怖人。

　　譬如異道人。貪著食。以是比著行。多居谷食酒畜生衣被醫(yī)。沙門瞿曇。皆無是。

　　譬如異道人。受人信施食。以是故常作癡業(yè)。徐行出入。誹謗嫉妒。但欲得自恭敬。佛常離是癡業(yè)。

　　譬如異道人。受人信施食。畜聚落舍宅谷食樹木果蓏菜園。自取食之。佛皆離是事。有異道人受人信施食。在高廣綺床上臥起。以金銀好畫之上布施【袖-由+延】及諸象馬畜生諸飛鳥之毛。以布座上。佛皆離是事。譬有異道人。受人信施食。便共相問言。王者云何。賊云何。兵云何。斗云何。大臣云何�？�國縣邑云何。女人云何。淫劮者云何。說世間事。說開事海事。佛皆離是事。有異道人。受人信施食。行虛現(xiàn)實(shí)。應(yīng)表里不相副。示光法明。以求財(cái)利。常貪缽。佛皆離是癡見。有異道人。受人信施食。便共諍訟言。我知法律。卿不知法律。卿為邪見。豈能知法耶。我為正見。語言前后顛倒。我為正見。卿則見邪。卿為負(fù)我得勝。卿惡卿邊。至無復(fù)受其言。卿當(dāng)學(xué)行。為有保任不。佛離是畜生果。有異道人。受人信施食。常行摴蒱博掩。便言我以得鞬橛兜摴蒱君犢塞盧。佛皆離是事。有異道人。受人信施食。便沐浴以雜香涂身。自莊嚴(yán)。以鏡自照。持高傘蓋。著履結(jié)發(fā)。以珠珞眊。佛皆離是事。有異道人。受人信施食。常行現(xiàn)惡事。便持手斗足。以頭面相觸。斗象馬牛羊。斗男子女人及小兒。斗雞豬鴨。佛皆離是邪惡見。有異道人。受人信施食。作畜生業(yè)。以自給活。別知刀矛弓箭。別相男女大小。別知相象馬牛羊。佛皆離是事。有異道人。受人信施食。作畜生業(yè)。以自給活。作男女小兒醫(yī)。作象馬牛羊之醫(yī)。佛皆離是事。有異道人。受人信施食。作畜生業(yè)自給活。作鬼神事。作衣被。作自醫(yī)。作女人座醫(yī)。作咒嬈。女人往來之時(shí)。持草化作美食。與人食之。便詐隨索好物化盧服。與人能令飛行。佛皆離是事。有異道人。受人信施食。以作畜生業(yè)自給活。持藥與人使吐。佛皆離是事。有異道人。受人信施食。以畜生業(yè)自給活。呼人言使東西行。咒令共斗諍訟。相撾捶人。墮人著地。咒女人使傷胎。以葦咒著人臂。佛皆離是事。有異道人。受人信施食。以畜生業(yè)自給活。持薪然火。咒栗皮毒蒲萄子作煙。咒鼠傷殺人。學(xué)咒知人生死時(shí)。佛皆離是事。有異道人。受人信施食。以畜生業(yè)自給活。一人言當(dāng)大雨。一人言當(dāng)小雨。一人言米谷當(dāng)豐熟。一人言不熟。一人言米谷當(dāng)貴。一人言當(dāng)賤。一人言當(dāng)大病疫。一人言不。一人言當(dāng)有賊來破壞此國。一人言當(dāng)有大死亡。一人言當(dāng)有崩王。當(dāng)有立王。一人言地當(dāng)大動。一人言不。一人言月當(dāng)蝕。一人言月不蝕。一人言日當(dāng)蝕。一人言日不蝕。一人言日從東西行。一人言從西東行。一人言月星宿。從東西行。一人言從西東行。用是故有吉西。一人言用是故日月星宿。從東西行。一人言用是故日月星出。一人言用是故日月星入。一人言云當(dāng)覆日。一人言當(dāng)出于云。一人言天當(dāng)清無云。佛皆離是事。有異道人。受人信施食。以畜生業(yè)自給活。一人言此國王。當(dāng)往破彼國。彼國王當(dāng)來破此國。一人言此國王車馬畜少。為人解夢。咒人使不能語。令人口噤。為人書取其價(jià)。為人持校計(jì)取其價(jià)。分別好惡色取其價(jià)。佛皆離是事。佛言。沙門一飯。暮不食。以時(shí)食。離不時(shí)食。行知止足于衣缽食取足而已。所行至處。皆赍衣缽自隨身。譬如飛鳥所行至處兩翅隨其身。比丘亦如是。于衣被飯食缽取足而已。所行至處。衣缽皆隨身。比丘亦如是。受賢者誡奉行。自觀身不諍訟。思惟道。所作安諦。見色不作想。亦不互相見斗人變者。續(xù)寂寞不癡亂。諸不可意惡不善之法。不能亂其志。皆護(hù)眼根。是為比丘奉賢者誡品。賢者如是寂定根門于內(nèi)不念斗亂。飯食取足而已。食亦不多亦不少。適得其中。常爾一食不增減。趣支命不用作筋力。但欲令身安。不苦痛有氣力得定行。若有當(dāng)來比丘。當(dāng)以是賢善奉行戒。當(dāng)以是賢善。飯食取足而已。思惟道初夜后夜行道。應(yīng)妙不傾動行道念。晝?nèi)杖糇�若�?jīng)行。不念惡法。初夜若經(jīng)行若坐。中夜猗右脅累兩足而臥。意即念起常欲見明。后夜復(fù)坐念道。若經(jīng)行不念惡法。若入郡國縣邑分衛(wèi)。明旦起著衣持缽。入郡國縣邑分衛(wèi)。皆護(hù)身諸根常念著意分衛(wèi)訖。出飯食已澡手洗足去缽。便入在獨(dú)夜坐。若空閑樹下。若露處山間巖石間。若草屋水所蕩處。正坐不左右顧視。離世間癡。意念行不作惡意。以慈心哀傷一切人民及蜎飛蠕動之類。意亦不念惡去愛欲。去離睡眠。常念疾得定行意而不念睡眠。去離猶豫眾想。不說惡亦不作想。內(nèi)意寂定。去離外疑。去離眾想。行不行惡法。意亦不念眾想。皆棄五蓋及塵勞意。譬如人舉息錢行賈作如意。還本償息常有余末。饒足自活。其人自念心亦歡喜。譬如人久行作奴婢。得脫奴身。出入自在。自念言。我本作奴。今得脫為民。其人自念。心亦歡喜。譬如人拘閉牢獄。遇赦得脫。其人自念。心亦歡喜。譬如人得重病。連年累歲。遭遇良醫(yī)。攻治得愈有氣力。行步出入飯食。其人念言。昔時(shí)病累歲。今得除愈有氣力。飯食出入。其人自念亦歡喜。譬如人持重財(cái)。經(jīng)過惡道。財(cái)物畜甚安隱得至善道。其人自念亦歡喜。比丘亦如是。去離五蓋。譬如負(fù)債以償。拘閉得脫。久病除愈。奴免為民。經(jīng)過惡道以脫。是心歡喜。佛言。其少知或不多聞?wù)�。便謗如來。佛言。我所解法深妙。我所知所了者。賢者弟子聞?wù)弑汔祰@如來。佛言。何所是深妙之法。我所可了知。賢者弟子。聞之便嗟嘆如來。佛言。若有異道人。于過去劫中。見過去事。于無央數(shù)道。各各學(xué)其事。知其中事。皆在十八見中。若有異道人。于當(dāng)來劫中。見當(dāng)來事。學(xué)當(dāng)來事。于無央數(shù)道。各各了其事。皆在是四十四見中。彼異道人。于過去劫中。見過去事。于無央數(shù)道。各各了其事。悉在十八見中者。有異道人。行常見。常自為世間說有常。在是四見中。佛言。其異道人。何以在四見中。各見常說自為世間人說有常。若有異道人。斷愛欲行禪。即如其像三昧正受。能念過去二十劫事。其人言。我與世有常。所以者何。我知過去劫成敗時(shí)。不知當(dāng)來劫成敗時(shí)。其人便念。知過去事。舍當(dāng)來事。是為第一見。第二若有異道人。斷愛欲。即如像三昧正受。能念當(dāng)來四十劫事。其人言。我與世有常。所以者何。我不知過去劫成敗時(shí)。但知當(dāng)來劫成敗時(shí)。其人便舍過去事不知之。念當(dāng)來事。是為第二見。第三若異道人。斷愛欲。精進(jìn)行寂。即如其像三昧定意。念過去當(dāng)來八十劫事。其人便言。我與世有常。所以者何。我知過去當(dāng)來劫成敗時(shí)。其人便念過去當(dāng)來之智。是為第三見。第四若有異道人。精進(jìn)寂一心。行斷惡行。即如其像三昧定意。念寂根住癡念。其人自為世間說有常。所以者何。我不知過去劫成敗時(shí)。亦不知當(dāng)來劫成敗時(shí)。是為第四見。所可謂異道人。說常見常。自為世間人說有常者。皆在是四見中。不能復(fù)過上。如來皆知。是復(fù)過是上微妙知。是以不誡之。離于誡得無為。如來知痛癢所更樂盡滅。知所從起。佛見以無所受意善解。佛言。我所解法。深奧深照。若有賢者弟子。聞之便嗟嘆佛。其有異道人。于過去劫中。見過去事。念過去事。于無央數(shù)道。各樂說知其中事。皆在十八見中。其異道人。何謂于過去劫中。見過去事。念過去事。于無央數(shù)道。各樂說知其中事者。若有異道人。各說常見常。各自為世間人說有常。皆在四見中。其異道人。何謂說常見常為世間人說常。其劫壞敗時(shí)。下人民便上生第十二阿衛(wèi)貨羅天上。劫壞敗時(shí)。其天福德薄。命盡展轉(zhuǎn)來下。有梵天在上虛空中生。便于彼為大尊梵自謂。我皆作諸事。于其上尊。為一切作父。解義千人之上。其梵天自念言。當(dāng)于何所得人來生。此適發(fā)意頃。余下人即解生其上。爾時(shí)其梵天。因發(fā)見言。我皆化作是諸人。其人民亦自生見言。梵天皆化作我曹。所以者何。梵天先生。我曹后生。是故化我曹。其先生梵天。最端正好潔。威神巍巍。其余諸天。隨法福德薄。命盡皆稍稍下生人間。行精進(jìn)。離愛欲。行一心。即如其像三昧定意。念昔所生處。其人言。上先所生梵天。得常在終不轉(zhuǎn)移亦不死。常在尊上梵天�；�作我曹。非常轉(zhuǎn)移死。是謂為說常非是。是為第一見。第二若有異道人。彼有梵天。發(fā)見如是言。其有色法痛癢思想行識。是法為常。亦不轉(zhuǎn)移不死。其有地種水種火種風(fēng)種空種。此非常不堅(jiān)固。其梵天人。祿相福德薄者。終亡來下生人間。其人精進(jìn)離愛欲。一心即如其像三昧定意。念昔梵天。是其人言。彼色法痛癢思想行識。其法常堅(jiān)固。此人間地種水種火種風(fēng)種空種。是法非常。無堅(jiān)固有終亡。是為第二見。第三若有異道人。所說何謂。有天名幾陀波屠。在其上相娛樂�？鞓芬院�。常不復(fù)念身病著床。其人法祿相福德薄。終亡下生人間。其人行精進(jìn)離愛欲。一心即如其像三昧定意。念昔所生處。其人便言。彼天人相娛樂快樂者。得常在不動轉(zhuǎn)終亡。此人間相娛樂。非常無堅(jiān)固有終亡。彼天有常。此人間無常。是為第三見。第四若有異道人。所說有天名散提。彼居上共止頓平。相向生嗔恚離本座。其天人祿相福薄者。終亡下生人間。其人行精進(jìn)離愛欲。一心即如其像三昧定意。念昔所生天上。其人言。彼諸天共止相娛樂者。得常在堅(jiān)固不終亡。我生人間者。非常無堅(jiān)固有終亡。彼天有常。我人間無常。是為第四見。佛言。諸異道人。各各所說有常。各各為世間人。說有常者。皆在是四見中。不能過是四見。佛皆知是。復(fù)過是上絕妙知。是以不譏亦不毀得無為。佛知痛癢更樂。知方便所從起起以見。佛無所受意善解。佛所知法。深奧深照。我悉了。若有賢者弟子聞知之。便嗟嘆如來。若有異道人。于過去劫中。見過去事。念昔時(shí)行。于不可計(jì)道。各樂說解知其事。皆在十八見中。其道人所知。何謂有異道人言。我于此自然生。不從他方來生。念無所從生。見謂本無世間。今有世間。皆在二見中。其異道人所知何謂言。我于此自然生。不從他方來生。念無世間。今有世間者。有天名無想。入無有思想。無有痛癢。其天人若念思想。祿相福德便薄盡。終亡來下生世間。其人行精進(jìn)離愛欲。一心定意意即如像像其三昧。不能復(fù)念。昔時(shí)所從來生。其人便言。本無有世間。今適有世間。我昔時(shí)無今自然生。是第一見。第二若有異道人。意念癡其癡人念言。本無世間。今適有世間。我本無今自生有。所以者何。我本無今自生有。是謂為本無有世間。是為第二見。其異道人所可謂我本無所從來生。念無所從生。見謂本法世間。今適有世間者。皆在是二見中。是二見不能復(fù)過上。佛皆知是。復(fù)過其上絕妙知。是以不譏亦不毀得無為。佛知痛癢所更樂。知方便所從起以見佛便所受意善解。佛言。我所知法。深奧深照。我悉曉了之。若有賢者弟子。聞知者便嗟嘆佛。若有異道人。于過去劫中。見過去事。念昔時(shí)行。于可計(jì)道。各樂說解知其事者。皆在十八見中。有異道人。一人言我所見有崖底。一人言我所見無崖底。一人言我所見有崖底無崖底。一人言我所見不有崖底亦不無崖底。皆在是四見中。其異道人。所知何謂。若有異道人。行如是。自為世間人說有限。我所言至誠。其余者為癡虛妄言。自為世間人說無限。作是說。有言。我與世間有限無限。我與世亦不有限亦不無限者。后亦為虛妄語。作是說者為誑語。所以者何。我所見世間有限。是為第一見。第二若有異道人。所知何謂。言我所行所見無限。謂知我與世無限。其異道人。見如是。行如是。謂我與世無限。其人說言。我與世無限。我至誠其余者為癡。反言我與世有限無限。我與世亦無有限亦不無限。作是說者為誑語。所以者何。我與世無限。是無二見。第三若有異道人。所知何謂。其異道人見如是行。謂知我與世有限無限。我所言至誠。其余為癡虛妄語。反言我與世有限無限。我與世亦不有限亦不無限。作是說者無誑語。所以者何。我與世有限無限。是為第三見。第四若有異道人。所知何謂。其人言我念如是行如是見。謂知我與世亦不有限亦不無限。我所言者至誠。其余者為癡虛妄語。反言我與世有限。我與世無限。我與世有限無限。作是說者為誑語。所以者何。我與世亦不有限亦不無限。是為第四見。佛言。諸異道人。有言有限。有言無限。有言有限無限。有言亦不有限亦不無限。我及世間者。皆在是四見中。不能復(fù)過是四見上。佛皆知是。復(fù)過是上絕妙知。是以不譏不毀得無為。佛知痛癢所更樂。知方便所從起。不受著佛善解。佛言。我所知法。深奧深照。若有賢者弟子。聞知之便嗟嘆佛。若有異道人。于過去劫中。見過去事。念昔所生處。于不可計(jì)道。各樂說解其事者。皆在是十八見中。各異道人。共諍說所言各異。若有問事者。便共諍所言。各異言教。我某當(dāng)如是教。彼人當(dāng)如是教。余人當(dāng)如是教。人當(dāng)如是不如是。皆在是四見中。其異道人共諍說。所言各異者何謂。各有異道人。見如是行如是。言我不知亦不見。為有后世為無后世。我不知。一切無有后世。我亦不見。我所可不見不知不念是事。如我所說。不如余者所說。其人獨(dú)語自用。我所見至誠。其余為癡。佛言。受取癡邪見人。身死至泥犁惡道。若有沙門婆羅門。所行多知。黠慧解說。其義諦觀。所語無異。名聞遠(yuǎn)方。棄捐他見。來到其所。安諦問之不能發(fā)遣。其異道人。死墮惡道。是為第一見。第二若有異道人。所知何謂。其異道人。見如是所說如是。我不知為有善惡之殃福。亦不知為無善惡之殃福。我亦不知亦不見。若作是語。有善惡之殃福我為著。無善惡之殃福我為離著。若我不著為轉(zhuǎn)還受若沙門婆羅門。所行多知。黠慧解說。其義諦觀。所語無異。名聞遠(yuǎn)方。棄捐他見。來到其所。安諦問之。不能發(fā)遣。其異道人。疑恐畏來問。若有問者。便共諍說。教某人當(dāng)如是。教余人當(dāng)如是。當(dāng)如是不如是。亦當(dāng)如是不如是。是為第二見。第三若有異道人。所知何謂。其異道人。所見如是所說如是。不我如何所善何所惡。當(dāng)行何等不行何等何所惡道何所善道。何所是現(xiàn)世寶何所是后世寶。常當(dāng)作何等行為苦。當(dāng)作何等行為樂。若有沙門婆羅門。所行多知解。其義諦觀。所語無異。名聞遠(yuǎn)方。棄捐他見。來到其所。安諦問之。何所善惡。當(dāng)行不行何等。何所善惡之道。何所是現(xiàn)后世寶。常當(dāng)作何等行為苦樂。來問之。不能發(fā)遣�？治窅旱馈Ｈ粲袉柺抡弑愎舱�。所言各異。教某人當(dāng)如是教余人當(dāng)如是。教人當(dāng)如是。亦當(dāng)如是不如是為第三見。第四若有異道人所知何謂。其異道人意念癡若有問事者。便共諍。所言各異。教某人當(dāng)如是。教余人當(dāng)如是。當(dāng)如是不如是。亦當(dāng)如是亦不如是不如是亦當(dāng)如是亦不如是。是為第四見。所謂異道人。共諍亦說各異。若有問事者。便共諍語教某人當(dāng)如是。教余人當(dāng)如是當(dāng)如是不如是。亦當(dāng)如是亦不如是者。皆在四見中。不能過是四見上。佛皆知是。所知復(fù)過上絕妙知。是以不譏亦不毀。得無為。佛知痛癢更樂。方便知所從起。佛現(xiàn)所受意善解。佛言我所知法。深奧深照。我悉了。若有賢者弟子。聞知者便嗟嘆佛。若有異道人。于過去劫中。知過去事。念昔時(shí)行。于不可計(jì)道。各樂說解其事者。皆在是十八見中。是十八見不能復(fù)過上。佛如是所知。復(fù)過上絕妙知。是以不譏亦不毀。佛現(xiàn)無所受意善解。佛言我所知法。深奧深照。我悉了。若有賢者弟子。聞知之便嗟嘆佛。若有異道人。于當(dāng)來劫中。見當(dāng)來事。念當(dāng)來事。行不可計(jì)道。各樂解說其事者。皆在四十四見中。其異道人所知何謂。于當(dāng)來劫中。知當(dāng)來事。行不可計(jì)道。各樂說解其事。若有異道人。行想見想。自為世間人說想。在十六見中。其異道人所知何謂。行想見想。為世間說想。在十六見中。其異道人。所見如是行如是。有我色為有后世想。言我至誠其余為癡。是為第一見。若有異道人。言無色為有我無后世。言我至誠其余者為癡。是為第二見。若有異道人。行想見想。自為世間人說想者。言有色無色有我。我所語至誠其余者為癡。是為第三見。若有異道人。言亦不有色亦不無色為有我。我至誠其余者為癡。是為第四見。第五若有異道人。言有限為我。我至誠其余者為癡。是為第五見。第六若有異道人。言無限為有我。我至誠其余者為癡。是為第六見。第七若有異道人。言有限無限為有我。我至誠其余者為癡。是為第七見。第八若有異道人。言亦不有限亦不無限為有我。我至誠其余者為癡。是為第八見。第九若有異道人。言一想為有我。我至誠其余者為癡。是為第九見。第十若有異道人。言少思想為有我。我至誠其余者為癡。是為第十見。第十一若有異道人。言種種思想為有我。我至誠其余者為癡。是為第十一見。第十二若有異道人。言無央數(shù)思想為有我。我至誠其余者為癡。是為第十二見。第十三若有異道人。言一樂為有我。我至誠其余者為癡。是為第十三見。第十四若有異道人。言苦為有我。我至誠其余者為癡。是為第十四見。第十五若有異道人。言苦樂為有我。我至誠其余者為癡。是為第十五見。第十六若有異道人。言亦不苦亦不樂為有我。我至誠其余者為癡。是為第十六見。佛言其異道人。行想見想。自為世間說想者。皆在是十六見中。不能復(fù)過上。佛皆知是。所知復(fù)過上絕妙佛知。是以不譏亦不毀得無為。佛知痛癢更樂。知方便所從起。佛現(xiàn)無所著受意善解。佛言我所知法。深奧深照。我悉了。若有賢者弟子。聞知之便嗟嘆佛。若有異道人。于當(dāng)來劫中。見當(dāng)來事。念昔時(shí)行。于不可計(jì)道。各樂解說其事。悉在四十四見中。其異道人何謂。若有異道人。行無常見無常。自為世間人說無常。悉在八見中。其異道人所行何謂。行無想見無想。自為世間人。說無想。其異道人。見如是行如是。有色為有我無想。死無后世。言我至誠其余者為癡。是為第一見。第二若有異道人所知何謂。行無想見無想。自為世間人說無想。謂無色為有我無想。死無后世。我至誠其余者為癡。是為第二見。第三見若有異道人。言有色無色。為有我無想。死無后世。我至誠其余者為癡。是為第三見。第四見若有異道人。亦非有色亦不無色。為有我及世。死無后世。我至誠其余者為癡。是為第四見。第五見若有異道人。言我為與世有限。我至誠其余者為癡。是為第五見。第六見若有異道人。言我與世無限。我至誠其余者為癡。是為第六見。第七見若有異道人有限無限。我至誠其余者為癡。是為第七見。第八見若有異道人。言亦不有限亦非無限。我至誠其余者為癡。是為第八見。佛言若有異道人。于當(dāng)來劫。見當(dāng)來事。所知言各異。皆在四十四見中。其異道人。所知何謂。見無想行無想。亦不無想見謂知。我與世無有想。皆在是八見中。第一見若有異道人。見如是行如是。有色為有我。亦不有想亦不無想。死有后世。我至誠其余者為癡。是為第一見。若有異道人。言有色無色為有我。亦不有想亦不無想。死有后世。我至誠其余者為癡。是為第二見。第三見若有異道人。言有色無色為有我。亦不有想亦不無想于后世。我至誠其余者為癡。是為第三見。第四見若有異道人。亦不有色亦不無色為有我。亦不有想亦不無想于后世。我至誠其余者為癡。是為第四見。第五見若有異道人。言有限為有我。亦不有想亦不無想于后世。我至誠其余者為癡。是為第五見。第六見若有異道人。言無限為有我。亦不有想亦不無想于后世。我至誠其余者為癡。是為第六見。第七見若有異道人。言有限無限為有我。亦不有想亦不無想于后世。我至誠其余者為癡。是為第七見。第八見若有異道人。言亦不有限亦不無限。為有我。亦不有想亦不無想于后世。我至誠其余者為癡。是為第八見。佛言。若有異道人。亦不有想。亦不無想行。亦不有想。亦不無想見。亦不有想行。亦不有想見。皆在是八見中。不能復(fù)過是八見上。佛皆知是。所知復(fù)過上絕妙知。是以不譏亦不毀得無為。佛知痛癢所更樂。方便知所從起。佛現(xiàn)無所著意解脫。佛言我所知法。深奧深照。我悉了。若有賢者弟子。聞知便說佛功德。佛言若有異道人。當(dāng)來劫見當(dāng)來事。于無央數(shù)道。所知言各異。皆在四十四見中。其異道人所知何謂。若有異道人。言無行無有見無有人念空知。皆在七見中。其異道人。言無行無有見無有人念空者。所知何謂。若有異道人。見如是如是。諸我色四大。父母所生。以飲食而長。在非常沐浴衣。身死在地。骨節(jié)解墮。別離異處。風(fēng)吹其身。破碎壞敗。以后世不復(fù)生死。如是便滅盡。是為第一見。第二見復(fù)有異道人。言死非如此破敗更有我。復(fù)過其上。何所是我踰上者。其我者色天及欲行天。彼我者。若死壞敗。后世不復(fù)生死。是為第二見。第三見若有異道人。言我者死非如此壞敗。更有異我。復(fù)過其上。其我者色無意故。彼我若死壞敗。后世不復(fù)生死。是為第三見。第四見復(fù)有異道人。言我者非如此死壞敗。更有我復(fù)過其上。其我者何謂。其我皆過諸色想天。悉踰嗔恚想天。念種種無央數(shù)虛空知行。其我若死壞敗。后世不復(fù)生死。是為第四見。第五見復(fù)有異道人。言我者不如死壞敗。更有我復(fù)過其上。其我者何謂。其我皆喻一切虛空知天。無央數(shù)名識知天。所念行其天。若不壞敗時(shí)。后世便不復(fù)生死。是為第五見。第六見復(fù)有異道人。言我者不如此死壞敗。更有我復(fù)過其上。其我者何謂。皆踰一切識知天。不復(fù)著名無識知念行其天。我者死壞敗。后世不復(fù)生死。是為第六見。第七見復(fù)有異道人。言我者非如此死壞敗。更有我復(fù)過其上。其我者何謂。皆踰一切無識知天。其天人無想有想念行其天。我者死壞敗時(shí)。后世便不復(fù)生死。是為第七見。佛言所可謂異道人行滅壞見無行無有想無人念空。皆在是七見中。于七見中。不復(fù)能過上。佛皆知是所知。復(fù)過其上絕妙知。是以不譏亦不毀之得無為。佛知痛癢所更樂故。便知所從起起以現(xiàn)。佛無所著意善解。我所知法。深奧深照。悉了知。若有賢者弟子。聞知便說佛功德。佛言。若有異道人。于當(dāng)來劫中見當(dāng)來。于無央數(shù)道。所說各異。皆在四十四見中。復(fù)有異道人自說。今現(xiàn)念行無為。現(xiàn)在見無為。若人至其所。便為說現(xiàn)在無為。皆在五見中。有異道人。見如是說。行亦爾。其在殿舍。自快以五欲自娛樂。其人言。我現(xiàn)在得無為。是為第一見。第二見復(fù)有異道人。言不如余者。言有我現(xiàn)在無為也。更有現(xiàn)在得無為。何謂現(xiàn)在無為。若比丘離欲。脫惡不善之法。意念行善安樂。便第一禪。其人滅盡。我者后世不復(fù)生死。是我現(xiàn)在得無為。是為第二見。第三見復(fù)有沙門道人。復(fù)言不如余者所說。不用此我現(xiàn)在得無為。更有現(xiàn)無為。復(fù)過其上。何謂現(xiàn)在無為。其比丘滅意內(nèi)寂定。其志一不念亦不行。三昧喜樂。便行第二禪。其人滅盡現(xiàn)在得無為。是為第三見。第四見復(fù)有沙門道人言不如余者言不用此我現(xiàn)在得無為。更有現(xiàn)無為。復(fù)過其上。何謂現(xiàn)在無為。其有比丘。喜離淫劮悅觀行當(dāng)寂悅身行如賢者所觀行常安。便行第三禪。是為第四見。第五見復(fù)有沙門道人。言不如余者言不用此�，F(xiàn)在得無為。更有現(xiàn)在無為。復(fù)過其上。何謂現(xiàn)在無為。其有比丘。斷樂斷苦。無有昔時(shí)可意不可意。亦不苦亦不樂。常奉清凈。便行第四禪。其人現(xiàn)在得無為滅盡。以后世不復(fù)生死。是為第五見。佛言所可謂有沙門道人。說現(xiàn)在無為。見現(xiàn)在無為者。念現(xiàn)在無為者。皆在是五見中。不能復(fù)過是五見上。佛皆知是所知。復(fù)踰上絕妙知。是以不譏亦不毀得無為。佛知痛癢所更樂。方便知所從起。以現(xiàn)佛無所著意善解。我所知法。深奧深照。我悉了知。若有賢者弟子。聞知之便說佛功德。佛言彼異道人。念常見常為人說。我世有常在。是四見中者。用不知示現(xiàn)。故不得道行精進(jìn)。乃知是習(xí)因緣。不習(xí)因緣。用是成因緣。用是不成因緣。不得其處。佛言。彼異道人說上中行各現(xiàn)所各自為大說世常在二見中者用不知不見不得道行精進(jìn)。乃知是習(xí)因緣。不習(xí)因緣。用是成因緣。不得其處。佛言。若有異道人。各念常見常。各為人說。我與世有常在四見中者用不知不見故不得道。習(xí)因緣。不習(xí)因緣。是用因緣成。用是因緣不成。不得其處。佛言。彼諸異道人。有言有限。又言無限。有言有限無限。又言亦不有限亦不無限。我及世。在四見中者。用不知不見不得道行精進(jìn)。乃知是習(xí)因緣。不習(xí)因緣。用是因緣成。用是因緣不成。不得其處。佛言。彼諸異道人。共諍言所說各異。在四見中者。用不知不見故不習(xí)道行精進(jìn)。乃知是習(xí)因緣。不習(xí)因緣。用是因緣成。用是因緣不成。不得其處。佛言彼諸異道人。說想行想為人說。我與世有想。在十六見中者。用不知不見故。不得道行精進(jìn)。乃知是習(xí)因緣。不習(xí)因緣。用是因緣成。用是因緣不成。不得其處。佛言。彼諸異道人。念無想見無想。為人解脫我與世無想。在八見中者。用不知不見故。不得道行精進(jìn)。乃知是習(xí)因緣。不習(xí)因緣。用是因緣成。用是因緣不成。不得其處。佛言。彼諸異道人。亦不念想亦不無想。為人說。我與世無想。在八見中者。用不知不見故。不得道行精進(jìn)。乃知是習(xí)因緣。不習(xí)因緣。用是因緣成。用是因緣不成。不得其處。佛言。彼諸異道人說滅壞。常為人說。我與世滅壞。在七見中者。用不知不見故。不得道行精進(jìn)。乃知是習(xí)因緣。不習(xí)因緣。用是因緣成。用是因緣不成。不得其處。佛言。彼諸異道人。說現(xiàn)在無為。見現(xiàn)在無常。為人說現(xiàn)在無為。在五見中者。用不知不見故。不得道行精進(jìn)。乃知是習(xí)因緣。不習(xí)因緣。用是因緣成。用是因緣不成。不得其處。佛言。若有異道人。于過去劫中。見過去事。于無央數(shù)道各各異。在十八見中。彼諸異道人。于當(dāng)來劫中。見當(dāng)來事。于無央數(shù)道。所說各異。在四十四見者。合皆在是六十二見。往還其中。于彼住在。厥中生俱會行。于網(wǎng)中行死不得出。佛言。譬如工捕魚師。若捕魚弟子。持么目網(wǎng)下著小泉中。下以便前住若坐。其人念言。水少諸魚浮游。皆上網(wǎng)上。往往在其中不得出。佛言。如是諸異道人。于過去劫中。見過去事。識昔時(shí)行。于無央數(shù)道。所說言各異。在十八見者。若有異道人。于當(dāng)來劫中。見當(dāng)來事。念說當(dāng)來事。于無央數(shù)道所說各異。在四十四見中者。皆在是六十二見往還。于其中住在其中生死。俱合會行。在羅網(wǎng)中不得出。佛言。比丘。佛身皆斷諸著。常在厥住。諸天及人民悉見。佛般泥洹后不能見也。佛說是經(jīng)時(shí)。三千大千世界。六反震動。爾時(shí)那耶和留比丘。在佛前住。以扇扇佛。于是賢者那耶和留。長跪叉手白佛。未曾有天中天。是經(jīng)深乃如是深照天中天。是經(jīng)名為何等。云何持名。佛告那耶和留。拘樓秦佛如來無所著等正覺。說是經(jīng)時(shí)。名為法網(wǎng)。迦葉佛如來無所著等正覺。說是經(jīng)時(shí)。名為見網(wǎng)。今我亦說是經(jīng)名為梵網(wǎng)。佛說如是。諸比丘皆歡喜。前為佛作禮而去。

　　附：《佛說梵網(wǎng)六十二見經(jīng)》譯文

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