般舟三昧經(jīng)原文

般舟三昧經(jīng) 卷上

　　問事品第一

　　聞如是：一時(shí)，佛在羅閱祇迦鄰竹園中，與大比丘眾，比丘五百人皆是阿羅漢，諸漏已盡無復(fù)塵垢，生死悉除而得自在，心已解脫照明于慧，譬如大龍圣智通達(dá)，所作已辦眾行具足，棄捐重?fù)?dān)所欲自從，已舍諸有其行平等，得制其心度于彼岸，唯除一人賢者阿難。

　　爾時(shí)，有菩薩名颰陀和與五百菩薩俱，皆持五戒，晡時(shí)至佛所前，以頭面著佛足卻坐一面。并與五百沙門俱至佛所，前為佛作禮卻坐一面。時(shí)佛放威神，諸比丘所在遠(yuǎn)方無不來者。即時(shí)十萬比丘，俱相隨來會(huì)佛所，前為佛作禮卻坐一面。佛復(fù)放威神，摩訶波和提比丘尼，與三萬比丘尼俱相隨至佛所，前為佛作禮卻坐一面。佛復(fù)放威神，羅鄰那竭菩薩從墮舍利大國(guó)出，橋曰兜菩薩從占波大國(guó)出，那羅達(dá)菩薩從波羅斯大國(guó)出，須深菩薩從迦羅衛(wèi)大國(guó)出，摩訶須薩和菩薩與阿難邠坻迦羅越俱從舍衛(wèi)大國(guó)出，因坻達(dá)菩薩從鳩睒彌大國(guó)出，和倫調(diào)菩薩從沙祇大國(guó)出，一一菩薩各與二萬八千人俱來到佛所，前為佛作禮皆卻坐一面。羅閱祇王阿阇世，與十萬人俱來到佛所，前為佛作禮卻坐一面。四天王、釋提桓因、梵摩三缽摩夷亙天、阿迦尼吒天，各各與若干億億百千天子俱來到佛所，前為佛作禮卻住一面。難頭和難龍王、婆竭龍王、摩難斯龍王、阿耨達(dá)龍王，各各與若干龍王億億百千萬俱來到佛所，前為佛作禮卻住一面。四面阿須倫王，各與若干阿須倫民億億百千萬俱來到佛所，前為佛作禮卻住一面。時(shí)諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、諸天、諸龍、諸阿須倫民、諸閱叉鬼神、諸迦留羅鬼神、諸真陀羅鬼神、諸摩睺勒鬼神、諸人非人，無央數(shù)都不可計(jì)。

　　跋陀惒菩薩從座起整衣服，叉手長(zhǎng)跪白佛言：“愿欲有所問，既問者欲有所因故。天中天聽我言者，今當(dāng)問佛。”

　　佛告跋陀惒菩薩：“所用故者便問，佛當(dāng)為汝說之。”

　　跋陀惒菩薩問佛言：“菩薩當(dāng)作何等三昧？所得智慧如大海，如須彌山，所問者不疑，終不失人中之將，自致成佛終不退，終不生愚癡之處，豫知去來之事，未曾離佛時(shí)，若于夢(mèng)中亦不離佛，端政姝好于眾中顏色無比，少小常在尊貴大姓家生，若其父母兄弟、宗親知識(shí)無不敬愛者，高才廣博所議作者與眾絕異，自守節(jié)度常內(nèi)慚色，終不自大常有慈哀，智慮通達(dá)于智中明無有與等者，威神無比精進(jìn)難及，入諸經(jīng)中多入諸經(jīng)中，諸經(jīng)中無不解者，安樂入禪入定入空，無所想無所著，于是三事中不恐，多為人說經(jīng)便隨護(hù)之，在所欲生何所自恣，無異本功德力、所信力，多所至到處其筋力強(qiáng)，無不欲愛力，無不有根力，明于所向力，明于所念力，明于所視力，明于所信力，明于所愿力，在所問如大海無有減盡時(shí)，如月盛滿時(shí)悉遍照無有不減明者，如日初出時(shí)、如炬火在所照無所掛礙，不著心如虛空無所止，如金剛鉆無所不入，安如須彌山不可動(dòng)，如門閫正住堅(jiān)，心軟如鵠毛無有麤棄，身無所慕樂于山川如野鹿，常自守不與人從事，若沙門道人多所教授皆護(hù)視，若有輕嬈者終無嗔恚心，一切諸魔不能動(dòng)，解于諸經(jīng)入諸慧中，學(xué)諸佛法無有能為作師者，威力圣意無有能動(dòng)搖者，深入之行常隨無所行常柔弱，于經(jīng)中常悲，承事于諸佛無有厭，所行種種功德悉逮及，所行常至誠(chéng)，所信常正無有能亂者，所行常凈潔，臨事能決無有難，清凈于智悉明，得所樂行盡于五蓋，智慧所行，稍稍追成佛之境界，莊嚴(yán)諸國(guó)土，于戒中清凈，卻羅漢、辟支佛心，所作為者皆究竟，所作功德常在上首，教授人民亦然，于菩薩中所教授無有厭，當(dāng)所作者度無有極，一切余道無有能及者，未嘗離佛不見佛，常念諸佛如父母無有異，稍稍得諸佛威神，悉得諸經(jīng)，明眼所視無所掛礙，諸佛悉在前立，譬如幻師自在所化作諸法，不豫計(jì)念便成法，亦無所從來，亦無所從去，如化作，念過去、當(dāng)來、今現(xiàn)在如夢(mèng)中，所有分身悉遍至諸佛剎，如日照水中影悉遍見，所念悉得如向，亦不來亦不去，生死如影之分，便所想識(shí)如空，于法中無想，莫不歸仰者，一切平等無有異，于經(jīng)中悉逮知心不可計(jì)，一切諸利心不著無所適念，止于諸佛剎無所復(fù)掛礙，悉入諸陀羅尼門，于諸經(jīng)中聞一知萬，諸佛所說經(jīng)悉能受持，侍諸佛悉得諸力，悉得佛威神，勇猛無所難，行步如猛師子無所畏，于諸國(guó)土無不用言者，所聞?wù)呶丛�有忘時(shí)，一切諸佛之議等無有異，悉了知本無經(jīng)不恐，欲得諸經(jīng)便自知說，如諸佛終無厭，為世間人之師無不依附者，其行方幅無有諂偽，諸剎照明，眼不著于三處，所行無所掛礙，于眾輩中無所適，于本際法中無所慕，于薩蕓若教人入佛道中，未曾恐怖無有畏懼時(shí)，悉曉知佛諸經(jīng)所有卷所在，眾會(huì)中無不蒙福者，見佛極大慈歡喜，所學(xué)諸佛經(jīng)通利，于大眾中無所畏，于大眾中無有能過者，名聲極遠(yuǎn)，破壞諸疑難無不解者，于經(jīng)中極尊，于師子座上坐自在，如諸佛法教，悉曉知佛萬種語，悉入萬億音，愛重諸佛經(jīng)，常念在左右側(cè)，未曾離于諸佛慈，于佛經(jīng)中樂行，常隨佛出入，常在善知識(shí)邊無有厭極時(shí)，于十方諸佛剎無所適止，悉逮得愿行，度脫十方萬民，智慧珍寶，悉逮得經(jīng)藏，身如虛空無有想，教人求菩薩道，使佛種不斷，行菩薩道未曾離摩訶衍，逮得摩訶僧那僧涅極廣大道，疾逮得一切智，諸佛皆稱譽(yù)，近佛十力地一切所想悉入中，一切所計(jì)悉了知，世間之變悉曉知，成敗之事生者滅者悉曉知，入經(jīng)海寶開第一之藏悉布施，悉于諸剎行愿亦不在中止，極大變化如佛所樂行，心一反念佛悉在前立，一切適不復(fù)愿，適無所生處，十方不可計(jì)佛剎悉見，聞諸佛所說經(jīng)，一一佛比丘僧悉見，是時(shí)不持仙道、羅漢、辟支佛，眼視不于是間，終生彼間佛剎爾乃見，便于是間坐悉見諸佛，悉聞諸佛所說經(jīng)，悉皆受，譬如我今于佛前面見佛菩薩，如是未曾離佛，未曾不聞經(jīng)。”

　　佛告跋陀惒菩薩：“善哉！善哉！所問者多所安隱，于世間人民不可復(fù)計(jì)，天上天下悉安之。今若能問佛如是，若能前世過去佛時(shí)，所聞施行作功德所致，供養(yǎng)若干佛已所致，樂于經(jīng)中所致，作道行守禁戒所致。自守法行清白不煩濁，輒以乞匃自食，多成就諸菩薩，合會(huì)教語諸菩薩，用是故極大慈哀，一切人民皆于等心，隨時(shí)欲見佛即見佛，所愿極廣大甚深之行，常念佛智慧，悉持經(jīng)戒，悉具足佛種圣心如金剛，悉知世間人民心所念，悉在諸佛前。”

　　佛告跋陀惒菩薩：“若功德以不可復(fù)計(jì)。”

　　佛言：“今現(xiàn)在佛悉在前立三昧，其有行是三昧者，若所問者悉可得。”

　　跋陀惒菩薩白佛言：“愿佛哀說之！今佛說者，多所過度，多所安隱，愿佛為諸菩薩現(xiàn)大明！”

　　佛告跋陀惒菩薩：“一法行常當(dāng)習(xí)持常當(dāng)守，不復(fù)隨余法，諸功德中最第一。何等為第一法行？是三昧名為現(xiàn)在佛悉在前立三昧。”

　　行品第二

　　佛告跋陀惒菩薩：“若有菩薩所念現(xiàn)在，定意向十方佛。若有定意，一切得菩薩高行。何等為定意？從念佛因緣，向佛念意不亂，從得黠不舍精進(jìn)，與善知識(shí)共行空，除睡臥，不聚會(huì)，避惡知識(shí)近善知識(shí)，不亂精進(jìn)，飯知足，不貪衣，不惜壽命，孑身避親屬離鄉(xiāng)里，習(xí)等意得悲喜心，護(hù)行棄蓋習(xí)禪，不隨色，不受陰，不入衰，不念四大，不失意，不貪性，解不凈，不舍十方人、活十方人、十方人計(jì)為我所、十方人計(jì)為非我所，一切不欲受，不貿(mào)誡習(xí)定行，欲諷經(jīng)，不中犯戒，不失定意，不疑法，不諍佛，不卻法，不亂比丘僧，離妄語，助道德家，避癡人世間語，不喜不欲，聞道語具欲聞亦喜，從因緣畜生，不欲聞六味、習(xí)為五習(xí)，為離十惡，為習(xí)十善，為曉九惱，行八精進(jìn)，舍八懈怠，為習(xí)八使，為習(xí)九思八大人念，又不著禪聞，不貢高棄自大，聽說法，欲聞經(jīng)，欲行法，不隨歲計(jì)，不受身相，離十方人，不欲受，不貪壽，為了陰不隨或?yàn)椴浑S所有求無為，不欲生死大畏生死，計(jì)陰如賊，計(jì)四大如蛇，十二衰計(jì)空，久在三界不安隱莫忘得無為，不欲貪欲，愿棄生死，不隨人諍，不欲墮生死，常立佛前，受身計(jì)如夢(mèng)，以受信不復(fù)疑，意無有異，一切滅思想過去事、未來事、今現(xiàn)在事等意，常念諸佛功德，自歸為依佛，定意得自在，不隨佛身相法，一切一計(jì)不與天下諍，所作不諍，從因緣生受了，從佛地度得可法，中法中得下，以了空意計(jì)人，亦不有亦不滅，自證無為黠眼以凈，一切不二覺意不在中邊，一切佛為一念入，無有癡黠，無有能訶，自得曉覺意故，佛黠不從他人待，得善知識(shí)計(jì)如佛無有異意，一切在菩薩無有離時(shí)，縱一切魔不能動(dòng)，一切人如鏡中像，見一切佛如晝，一切從法行，為入清凈菩薩行如是。”

　　佛言：“持是行法故，致三昧便得三昧，現(xiàn)在諸佛悉在前立。何因致現(xiàn)在諸佛悉在前立三昧？如是，跋陀惒，其有比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，持戒完具，獨(dú)一處止，心念西方阿彌陀佛。今現(xiàn)在隨所聞當(dāng)念，去是間千億萬佛剎，其國(guó)名須摩提，在眾菩薩中央說經(jīng)，一切常念阿彌陀佛。”

　　佛告跋陀惒：“譬如人臥出于夢(mèng)中，見所有金銀珍寶，父母、兄弟、妻子、親屬知識(shí)，相與娛樂喜樂無背；其覺已為人說之，后自淚出念夢(mèng)中所見。如是，跋陀惒菩薩，若沙門、白衣所聞西方阿彌陀佛剎，當(dāng)念彼方佛不得缺戒，一心念若一日晝夜，若七日七夜；過七日已后，見阿彌陀佛，于覺不見，于夢(mèng)中見之。譬如夢(mèng)中所見，不知晝不知夜，亦不知內(nèi)亦不知外，不用在冥中故不見，不用有所蔽礙故不見。如是，跋陀惒，菩薩心當(dāng)作是念：‘時(shí)諸佛國(guó)界名大山須彌山，其有幽冥之處悉為開辟，目亦不蔽，心亦不礙。’是菩薩摩訶薩，不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛剎，不于是間終生彼間佛剎乃見，便于是間坐，見阿彌陀佛，聞所說經(jīng)悉受得，從三昧中悉能具足，為人說之。譬如有人，聞墮舍利國(guó)中，有淫女人名須門；若復(fù)有人，聞淫女人阿凡和利；若復(fù)有人，聞優(yōu)婆洹作淫女人，是時(shí)三人皆在羅閱念。其人未曾見此三女人，聞之淫意即為動(dòng)，便于夢(mèng)中各往到其所。是時(shí)三人皆在羅閱祇國(guó)同時(shí)念，各于夢(mèng)中到是淫女人所與共棲宿，其覺已各自念之。”

　　佛告跋陀惒：“我持三人以付。若持是事為說經(jīng)，使解此慧至不退轉(zhuǎn)地?zé)o上正真道，然后得佛號(hào)曰善覺。如是，跋陀惒，菩薩于是間國(guó)土聞阿彌陀佛，數(shù)數(shù)念；用是念故，見阿彌陀佛，見佛已從問：‘當(dāng)持何等法生阿彌陀佛國(guó)？’爾時(shí)，阿彌陀佛語是菩薩言：‘欲來生我國(guó)者，常念我數(shù)數(shù)，常當(dāng)守念莫有休息，如是得來生我國(guó)。’”

　　佛言：“是菩薩用是念佛故，當(dāng)?shù)蒙�阿彌陀佛�?guó)。常念如是佛身，有三十二相，悉具足光明徹照，端正無比，在比丘僧中說經(jīng)，說經(jīng)不壞敗色。何等為不壞敗色？痛癢、思想、生死、識(shí)、魂神，地水火風(fēng)，世間天上，上至梵摩訶梵，不壞敗色，用念佛故得空三昧，如是為念佛。”

　　佛告跋陀惒：“菩薩于三昧中誰當(dāng)證者？我弟子摩訶迦葉、因坻達(dá)菩薩、須真天子，及時(shí)知是三昧者，有行得是三昧者是為證。何等為證？證是三昧知為空定。”

　　佛告跋陀惒：“乃往過去時(shí)有佛，名須波日。時(shí)有人行出入大空澤中，不得飲食饑渴而臥，出便于夢(mèng)中得香甘美食，飲食已其覺腹中空，自念：‘一切所有皆如夢(mèng)耶？’”

　　佛言：“其人用念空故，便逮得無所從生法樂，即逮得阿惟越致。如是，跋陀惒，菩薩其所向方，聞現(xiàn)在佛，常念所向方欲見佛，即念佛不當(dāng)念有，亦無我所立，如想空當(dāng)念佛立，如以珍寶倚琉璃上，菩薩如是見十方無央數(shù)佛清凈。譬如人遠(yuǎn)出到他郡國(guó)，念本鄉(xiāng)里、家室親屬、財(cái)產(chǎn)。其人于夢(mèng)中，歸到故鄉(xiāng)里見家室親屬，喜共言語，于夢(mèng)中見已，覺為知識(shí)說之：‘我歸到故鄉(xiāng)里見我家室親屬。’”

　　佛言：“菩薩如是，其所向方聞佛名，常念所向方欲見佛，菩薩一切見佛，如持珍寶著琉璃上。譬如比丘觀死人骨著前，有觀青時(shí)，有觀白時(shí)，有觀赤時(shí)，有觀黑時(shí)。其骨無有持來者，亦無有是骨，亦無所從來，是意所作想有耳！菩薩如是持佛威神力，于三昧中立，在所欲見何方佛，欲見即見。何以故？如是，跋陀惒，是三昧佛力所成，持佛威神。于三昧中立者，有三事：持佛威神力，持佛三昧力，持本功德力，用是三事故得見佛。譬如，跋陀惒，年少之人，端正姝好莊嚴(yán)，已如持凈器盛好麻油，如持好器盛凈水，如新磨鏡，如無瑕水精，欲自見影，于是自照悉自見影。云何，跋陀惒，其所麻油、水鏡、水精，其人自照，寧有影從外入中不？”

　　跋陀惒言：“不，天中天。用麻油、水精、水鏡凈潔故，自見其影耳！其影亦不從中出，亦不從外入。”

　　佛言：“善哉！善哉！跋陀惒。如是，跋陀惒，色清凈，所有者清凈，欲見佛即見，見即問，問即報(bào)，聞經(jīng)大歡喜，作是念：‘佛從何所來？我為到何所？’自念：‘佛無所從來，我亦無所至。’自念三處：‘欲處、色處、無想處，是三處意所為耳！我所念即見。心作佛，心自見，心是佛，心是怛薩阿竭，心是我身，心見佛，心不自知心，心不自見心，心有想為癡，心無想是泥洹。是法無可樂者，皆念所為，設(shè)使念為空耳！設(shè)有念者亦了無所有！’如是，跋陀惒，菩薩在三昧中立者所見如是。”

　　佛爾時(shí)頌偈曰：

　　“心者不知心，有心不見心，

　　心起想則癡，無想是泥洹。

　　是法無堅(jiān)固，常立在于念，

　　以解見空者，一切無想念。

　　四事品第三

　　“菩薩有四法，疾逮得是三昧。何等為四？一者、所信無有能壞者，二者、精進(jìn)無有能逮者，三者、所入智慧無有能及者，四者、常與善師從事。是為四。菩薩復(fù)有四事，疾得是三昧。何等為四？一者、不得有世間思想，如指相彈頃三月；二者、不得臥出，三月如指相彈頃。三者、經(jīng)行不得休息，不得坐三月，除其飯食左右；四者、為人說經(jīng)，不得望人衣服飲食。是為四。菩薩復(fù)有四事，疾得是三昧。何等為四？一者、合會(huì)人至佛所，二者、合會(huì)人使聽經(jīng)，三者、不嫉妬，四者、教人學(xué)佛道。是為四。菩薩復(fù)有四事，疾得是三昧。何等為四？一者、作佛形像若作畫，用是三昧故；二者、用是三昧故，持好疋素令人寫是三昧；三者、教自貢高人內(nèi)佛道中；四者、常護(hù)佛法。是為四。”

　　佛爾時(shí)頌偈曰：

　　“常樂信于佛法，受誦是道德化，

　　精進(jìn)行解深法，立具足等慈哀。

　　當(dāng)普說佛經(jīng)卷，廣分布道法教，

　　慎無得貪供養(yǎng)，無所著得是法。

　　在不正嗔恚興，意善解便離欲，

　　常樂定三昧禪，謹(jǐn)慎行得是法。

　　常念佛本功德，天金色百福相，

　　諸種好有威德，現(xiàn)譬如像金山。

　　悉知見諸世間，過去佛及當(dāng)來，

　　并現(xiàn)在人中尊，天中天皆說是。

　　當(dāng)供養(yǎng)斯善救，上好華眾搗香，

　　欣踴心奉飯食，得是法終不久。

　　鼓琴瑟諸妓樂，簫成供佛形象，

　　欣然意悅無量，尊道法得不難。

　　當(dāng)造起佛形象，諸相好若干種，

　　黃金色無穢漏，疾逮得是道尊。

　　堅(jiān)固敬常以前，聽是法無亂心，

　　常舍離懈怠行，得三昧疾不久。

　　無恚害向他人，當(dāng)行哀得慈法，

　　普救護(hù)功德地，得三昧疾不久。

　　常恭敬于法師，當(dāng)奉事如世尊，

　　無得惜是經(jīng)法，得三昧疾不久。

　　慎無得疑斯經(jīng)，佛贊是正道化，

　　一切佛所歌嘆，得三昧疾不久。”

　　佛告跋陀惒：“如是等菩薩，當(dāng)慈心，當(dāng)樂于善師，所視師當(dāng)如佛，悉具足承事。欲書是三昧經(jīng)時(shí)，若欲學(xué)時(shí)，菩薩敬師如是。跋陀惒，菩薩于善師有嗔恚，有持善師短，視善師不如佛者，得三昧難。譬如，跋陀惒，菩薩明眼人夜半視星宿，見星宿甚眾多。如是，跋陀惒，菩薩持佛威神于三昧中立，東向視若干百千佛、若干百萬佛、若干百億佛，如是十方等悉見諸佛。”

　　佛告跋陀惒：“是菩薩如佛眼悉知悉見。如是，跋陀惒，是菩薩欲得今現(xiàn)在諸佛悉在前立三昧，布施當(dāng)具足，持戒如是，忍辱、精進(jìn)、一心、智慧、度脫智慧身悉具足。”

　　佛爾時(shí)頌偈曰：

　　“譬如有人眼清凈，于夜中半而起觀，

　　仰見星宿無數(shù)千，晝?nèi)账寄罱宰R(shí)知。

　　菩薩如是得三昧，見無央數(shù)百千佛，

　　皆識(shí)念知于諸佛，則為眾會(huì)說世雄。

　　譬如今我覺眼明，清凈無垢見世間，

　　佛子菩薩眼若此，三昧普達(dá)見世尊。

　　終不復(fù)起吾我想，見十方佛人中尊，

　　除毒清凈無想念，觀此菩薩奇特行。

　　逮聞尊法寂然義，速疾得解空定行，

　　今我亦訓(xùn)于是法，以成佛道多所安。

　　如阿彌陀國(guó)菩薩，見無央數(shù)百千佛，

　　得是三昧菩薩然，常見無數(shù)百千佛。

　　比丘阿難如勇猛，從我聞法皆受持，

　　逮得三昧亦如是，聞無數(shù)法悉奉持。

　　當(dāng)信三昧疾持行，悉棄世間諸所有，

　　當(dāng)樂斯經(jīng)行法施，疾得清凈寂定地。”

　　譬喻品第四

　　佛告跋陀惒：“菩薩慈求三昧者，得是三昧已，不精進(jìn)行者。譬如，跋陀惒，有人載滿船珍寶，欲持度大海，未至船中道壞，閻浮利人皆大悲念：‘亡我爾所珍寶。’如是，跋陀惒，是菩薩聞是三昧已，不書不學(xué)不誦，不持如中法，一切諸天人民皆為大悲憂言：‘乃亡我爾所經(jīng)寶，用失是深三昧故。’”

　　佛言：“是三昧經(jīng)者，是佛所囑，佛所稱譽(yù)。聞是深三昧經(jīng)者，不書不學(xué)不誦，不守不持如法者，無返復(fù)愚癡人，自用以為高，不受是經(jīng)意欲高才，反不肯學(xué)是三昧。譬如，跋陀惒，愚癡之子，有人與滿手栴檀香，不肯受之，反謂與之不凈栴檀香。其貨主語其人言：‘此栴檀香，卿莫謂不凈乎！且取齅之知香不？試視之知凈不？’癡人閉目不視不肯齅。”

　　佛言：“其聞是三昧者，如是不肯受之，反棄舍去，是為不持戒人，反舍是珍寶經(jīng)。是為愚癡無智，自用得禪具足為度，反呼世間為有，不入空，不知無。其人聞是三昧已，不樂不信，不入中，反作輕戲語：‘佛亦有深經(jīng)乎！亦有威神乎！’反形言：‘世間亦有比丘如阿難乎！’”

　　佛言：“其人從持是三昧者，所去兩兩三三，相與語云：‘是語是何等說？是何從所得是語？是為自合會(huì)作是語耳！是經(jīng)非佛所說！’”

　　佛告跋陀惒：“譬如賈客持摩尼珠，示田家癡子。其人問賈客：‘平此幾錢？’賈客報(bào)言：‘夜半時(shí)于冥處，持摩尼珠著冥中，其明所照至，直滿其中寶。’”

　　佛言：“其人殊不曉其價(jià)，反形是摩尼珠言：‘其價(jià)能與一頭牛等不？寧可貿(mào)一頭牛，想是不復(fù)過。與我者善，不肯者已。’如是，跋陀惒，其人聞是三昧不信者，反形是經(jīng)如是。”

　　佛言：“如菩薩持是三昧，受信者便隨行，四面皆擁護(hù)無所畏，持禁戒完具為得高明，黠慧深入為他人說之。菩薩當(dāng)持是三昧分布語人，展轉(zhuǎn)相傳，令是三昧久在。”

　　佛言：“癡人自于前世佛所不供養(yǎng)，不作功德，反自貢高，多行誹謗嫉妬，用財(cái)利故，但欲求名，但欲嘩說，不得善師，亦不明經(jīng)，聞是三昧已不信不樂不入中，反誹謗人言：‘是彼不知愧，為自作是經(jīng)耳！是經(jīng)非佛所說！’”

　　佛告跋陀惒：“今我具語汝如是。跋陀惒，求菩薩道者，若善男子、善女人，持是三千國(guó)土滿其中珍寶施與佛，設(shè)有是功德，不如聞是三昧。若有菩薩聞是三昧信樂者，其福轉(zhuǎn)倍多。”

　　佛爾時(shí)頌偈言：

　　“假使三千界，滿中珍寶施，

　　供養(yǎng)佛世尊，以用求佛道；

　　設(shè)復(fù)有比丘，聞是佛三昧。

　　信樂而不疑，其福過彼上。

　　諛諂懷自大，無信在兇害，

　　與惡師相隨，不信是法教。

　　犯戒近惡友，堅(jiān)住自貢高，

　　各各共議言：‘是經(jīng)非佛語，

　　佛不說是議，為自共合造，

　　此非法王教！’共誹謗如斯。

　　竟無有是語，此為誹謗佛，

　　有樂道法者，我故為說耳！

　　有聞是經(jīng)者，仁賢而喜悅，

　　其心常不疑，不言非佛說。

　　奉禁戒清凈，受法諷誦利，

　　執(zhí)經(jīng)普講說，則具足道義。”

　　佛告跋陀惒：“我所說無有異，爾故說是語耳！今見我說是三昧者，其人卻后世時(shí)，聞是三昧終不疑，不形笑，不言不信。除在惡師邊，正使在善師邊，其功德薄少，如是輩人，復(fù)轉(zhuǎn)與惡師從事。是輩人者，聞是三昧不信不樂不入中。何以故？其人未久學(xué)，所更佛少所信，智慧少故不信耳！”

　　佛告跋陀惒：“其有菩薩聞是三昧，不形笑，不誹謗者，歡喜不中疑，不言乍信乍不信，樂書樂學(xué)，樂誦樂持。”佛言：“我悉預(yù)知預(yù)見已，其人不獨(dú)于一佛，所作功德不于二、若三、若十，悉于百佛所聞是三昧。卻后世時(shí)聞是三昧者，書學(xué)誦持經(jīng)卷，最后守一日一夜，福不可計(jì)，自致阿惟越致，所愿者得。”

　　佛告跋陀惒：“聽我說譬喻如是，跋陀惒，有人取一佛剎，破碎如塵。其人取此一塵，悉復(fù)破碎如一佛剎塵，都盧悉取一一塵，皆復(fù)塵破盡如一佛剎塵。云何，跋陀惒，是塵其數(shù)寧多不？”

　　跋陀惒言：“甚多，甚多，天中天。”

　　佛告跋陀惒：“我為若曹引此譬喻。若有一菩薩，盡取此塵一塵置一佛剎，其數(shù)爾數(shù)佛剎，滿其中珍寶悉持供養(yǎng)諸佛，不如聞是三昧。若一菩薩聞是三昧已，書學(xué)誦持為他人說，守須臾間，是菩薩功德不可復(fù)計(jì)！”

　　佛言：“持是三昧者，書學(xué)誦持為他人說，其福乃爾，何況守是三昧悉具足者！”

　　佛爾時(shí)頌偈曰：

　　“三千大千之國(guó)土，滿中珍寶用布施，

　　設(shè)使不聞是經(jīng)像，其功德福為薄少；

　　若有菩薩求眾德，當(dāng)講奉行是三昧，

　　疾信諷誦此經(jīng)法，其功德福無有量。

　　如一佛國(guó)塵世界，皆破壞碎以為塵，

　　彼諸佛土過是數(shù)，滿中珍寶用布施；

　　其有受持是世尊，四句之義為人說，

　　是三昧者諸佛慧，得聞功德叵比喻。

　　何況有人自講說，受持諷誦念須臾，

　　轉(zhuǎn)加增進(jìn)奉行者，其功德福無有量！

　　假使一切皆為佛，圣智清凈慧第一，

　　皆于億劫過其數(shù)，講說一偈之功德，

　　至于泥洹贊詠福，無數(shù)億劫悉嘆誦，

　　不能盡究其功德，于是三昧一偈事。

　　一切佛國(guó)所有地，四方四隅及上下，

　　滿中珍寶以布施，用供養(yǎng)佛天中天；

　　若有聞是三昧者，得其福祐過于彼，

　　安諦諷誦講說者，引譬功德不可喻。

　　其人貢高終不起，亦無有趨惡道時(shí)，

　　解了深法不疑結(jié)，行斯三昧得如是。

　　學(xué)士為以見奉吾，德重精進(jìn)普不著，

　　增益信明為菩薩，力學(xué)三昧佛所贊。

　　囑累汝等常勸教，力行精進(jìn)無放逸，

　　自勖勇猛勤修行，令得大道不復(fù)久。

　　其有誦受是三昧，已為面見百千佛，

　　假使最后大恐懼，持此三昧無所畏。

　　行是比丘以見我，常為隨佛不遠(yuǎn)離，

　　菩薩聞習(xí)三昧者，義當(dāng)受持為人說。

　　菩薩得是三昧者，爾乃名曰博達(dá)慧，

　　為逮總持佛稱譽(yù)，疾成佛道智如海。

　　常恒誦說是三昧，當(dāng)從佛法世尊教，

　　聞其種姓得等覺，如佛所嘆無有異。”

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