《圓覺經(jīng)》，佛教大乘經(jīng)典，一卷，唐·罽賓沙門佛陀多羅譯，具名《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，又作《大方廣圓覺經(jīng)》、《圓覺修多羅了義經(jīng)》、《圓覺了義經(jīng)》。收在《大正藏》第十七冊(cè)。是唐、宋、明以來教（賢首、天臺(tái)）、禪各宗盛行講習(xí)的經(jīng)典。

大方廣圓覺修多羅了義經(jīng) 唐佛陀多羅譯 如是我聞,一時(shí)婆伽婆,入于神通大光明藏,三昧正受,一切如來光嚴(yán)住持,是諸眾生,清凈覺地,身心寂滅平等本際,圓滿十方,不二隨順,于不二境,現(xiàn)諸凈土,與大菩薩摩訶薩十萬人俱,其名曰,文殊師利菩薩,普賢菩薩,普眼菩薩,金剛藏菩

　　圓覺經(jīng)講義序　　清涼云：大以曠兼無際，方以正法自持，用則稱體而周。具此三義，故名圓覺。修多羅，此云契經(jīng)。謂契理、契機(jī)故。契經(jīng)中有：了義、不了義。如來為人天二乘說不了義教，以器小不堪擔(dān)荷大法故。

　　于是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚(yáng)如來圓覺清凈大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生，開發(fā)蒙昧，在會(huì)法眾，承佛慈誨，幻翳朗

炎炎長(zhǎng)夏苦跏趺。貝葉頻開興不孤。十二章經(jīng)都話徧。不知真?zhèn)�覺圓無。 皮袋年來病不休。渾無氣力按牛頭。相逢偶與閑拈示。猶憶歌聲下酒樓。 一重雪上一重霜。今歲還同去歲涼。擔(dān)板禪和猶不會(huì)。更煩人為點(diǎn)茶湯。 相逢不用作么生。此事頭頭總現(xiàn)成。鶴膝自長(zhǎng)鳧脛短。更嫌何處不分

　　《圓覺經(jīng)》全名《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，唐佛陀多羅譯。 《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》1卷，唐佛陀多羅譯，大正藏第17冊(cè)。本書所論即主要依據(jù)此本。 由于譯者生平事跡不詳?shù)染壒剩�古德�?duì)此經(jīng)的翻譯記載多有所疑，但都相信其契合佛理。 《開元釋教錄》卷9：“此經(jīng)近出，不委何年�！�…但真詮不謬，豈假具知年月耶？”《續(xù)古今譯經(jīng)圖紀(jì)》、

《圓覺經(jīng)威德自在章》:若諸菩薩悟凈圓覺,以凈覺心,不取幻化及諸靜相,了知身心皆為掛礙,無知覺明,不依諸礙,永得超過礙、無礙境,受用世界,及與身心。相在塵域,如器中鍠,聲出于外。煩惱涅槃,不相留礙。悟到了此心本來清凈,不被外界的幻化所蒙蔽,也不拘泥于念佛

　　《圓覺經(jīng)》全稱《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，其譯出時(shí)間有異說，主要有：一為唐高宗永徽六年（665）由北印罽賓僧人佛陀多羅在白馬寺譯出（《佛祖統(tǒng)記》卷三十九）；二是唐武則天長(zhǎng)壽二年（693）佛陀多羅持梵本在白馬寺譯《圓覺經(jīng)》二卷（《道論法師疏》）。關(guān)于譯者，《高僧傳》卷三雖有簡(jiǎn)要記載，但生平無考。因《圓覺經(jīng)》為漢譯孤本，后世有

　　圓覺經(jīng)講座聽完，對(duì)這一部經(jīng)尚不能系統(tǒng)地理順脈絡(luò)，僅就我心有所動(dòng)的一些體會(huì)寫一寫�！　∫�、《圓覺經(jīng)》講什么？　　圓覺即法身，講法身的境界及修法，按三身判教的方法，這是關(guān)于法身修法的了義經(jīng)�！　《�

　　此經(jīng)以單法為名，一真法界如來藏心為體，以圓照覺相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。以單法為名者，論云所言法者，謂眾生心。圓覺二字，直指一心以為法體。此有多稱，亦名大圓滿覺，亦名妙覺明心，亦名一真法界，亦云如來藏清凈真心。楞伽云寂滅一心，即起信所言一法界大總相法門。體稱雖多，總是圓覺妙

　　試談圭峰宗密與《圓覺經(jīng)》之因緣　　編輯：釋耀云　　來源：閩南佛學(xué)　　佛教傳入中土之后，佛經(jīng)翻譯不斷，至唐代達(dá)頂峰。此時(shí)，中土佛教漸漸形成了八大宗派，其中高僧輩出，弘宗演教者不勝枚舉。在此八宗各

　　這部經(jīng)是文殊菩薩、普賢菩薩等十二位大菩薩，次第向佛陀請(qǐng)問啟發(fā)“圓滿心智”的方法。每一位眾生都具有和完美圣者一樣的心靈和智慧，可是由于他們的自私、煩惱、無知和貪著，使得這偉大的潛在心智一直無法顯現(xiàn)。所以佛陀特別講了這部經(jīng)典，引導(dǎo)大家走向沒有負(fù)擔(dān)的心靈和智慧。

　　【如是我聞】“如是”指這部經(jīng)�！拔摇笔墙Y(jié)集者——阿難尊者的自稱�！奥劇笔菑姆鹜佑H聞，或佛弟子間展轉(zhuǎn)傳聞。阿難尊者說：佛如此說，我如此聽，佛的確是如此講的，百分之百可靠，一一契合于佛說。

　　一 經(jīng)本推考：經(jīng)本推考，即對(duì)于本經(jīng)之歷史，及向來流傳經(jīng)過，要先有一番考證。于此又分三段：甲、翻譯，乙、卷帙，丙、注講。甲、翻譯：釋迦牟尼佛生于印度，說法均用梵語。后人結(jié)集之經(jīng)典，亦系梵文。佛經(jīng)之有中文本，俱從翻譯而來。此經(jīng)題為：唐罽賓沙門佛陀多羅譯。罽賓、北印度國(guó)名，具云：羯濕彌羅。沙門、出家人之稱。佛陀多羅，此云覺救

　　在講經(jīng)之前，先介紹幾本《圓覺經(jīng)》的注解，一部是圓瑛法師的《圓覺經(jīng)講義》（簡(jiǎn)稱講義），一部是憨山大師的《圓覺經(jīng)直解》（簡(jiǎn)稱直解），兩本要對(duì)照研究，你們現(xiàn)在當(dāng)學(xué)生，是來求學(xué)問，將來當(dāng)法師要自己看注解，不看怎么講呢？《圓覺經(jīng)》的注解，解釋得最好的是《圓覺經(jīng)大疏》（簡(jiǎn)稱大疏），作者是華嚴(yán)宗的五祖圭峰大師，因?yàn)榻忉尩膬?nèi)容太多，

　　在開講經(jīng)之前，先講經(jīng)中大義，然后全本經(jīng)皆可明白。釋迦佛說的大乘法寶，猶如箱內(nèi)的寶貝，《圓覺經(jīng)》如同開箱子的鑰匙，全部經(jīng)的意思，是教我們?nèi)绾伍_箱子，得箱子的寶貝。中國(guó)哲學(xué)家認(rèn)箱子是寶貝，西洋哲學(xué)家分兩方面：一方面認(rèn)箱子為寶貝，一方面站在箱子面前猜箱子內(nèi)是什么寶貝。小乘聲聞分兩種：一種是定性，一種是不定性。定性聲聞生纏空，認(rèn)

一、如是我聞，一時(shí)婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴(yán)住持，是諸眾生，清凈覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境，現(xiàn)諸凈土，與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰，文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清凈慧菩薩，威德

《圓覺經(jīng)》因明三支論法舉隅 西安電子科技大學(xué)傳統(tǒng)思想文化研究所荊三隆 摘要:《圓覺經(jīng)》自唐由北印僧人佛陀多羅譯出后,注家眾多,是漢地大乘佛教各宗派都十分推崇的經(jīng)典。華嚴(yán)五祖圭峰禪師稱:“萬法虛偽,緣會(huì)而生。生法本無,一切為識(shí)。識(shí)如幻夢(mèng),但是一心。心寂而知,目之圓覺

“不二”與“任

圓覺經(jīng)滴漏一言 藥師山紫云居士 前言: 筆者看完圓覺經(jīng)后,非常高興。這部經(jīng)是那么直接地告訴世人學(xué)佛的方法,透過十二位大菩薩提出有關(guān)修證的目的、方法、障礙……。莊嚴(yán)道場(chǎng),義理奧妙,簡(jiǎn)明扼要,沒有不具體的譬喻或戲劇性的情節(jié),實(shí)實(shí)在在的一部實(shí)證實(shí)修之密法經(jīng)要。 壹、圓覺經(jīng)簡(jiǎn)介 圓覺經(jīng)是大方廣圓覺修羅了義經(jīng)的略稱,是南無釋迦牟尼佛希望眾生修證到無上智慧,達(dá)到身心永恒清凈自在的境界(即明心見性),而說的一部經(jīng)。所謂圓覺就是圓滿了心靈及智慧,即空性、本體。這是眾生本來都有的

請(qǐng)師父慈悲開示,《圓覺經(jīng)》中說:“一切眾生,無始以來,種種顛倒,妄認(rèn)四大,為自身相,六塵緣影,為自心相�！� “妄認(rèn)四大,為自身相”比較好理解�！傲鶋m緣影,為自心相”較難理解,請(qǐng)師父解釋一下好嗎? 明一法師答:六根所對(duì)六塵,我們通過這六根得到的信息,形成自己

　　本經(jīng)的法義，是我本人親身從釋迦牟尼佛那里聽說的。那時(shí)，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如實(shí)之道而來成正覺，光明交映炳著，安住不壞不失。這是諸位眾生追求的清凈覺悟境界，在這個(gè)境界中，身心寂滅不妄，平等涅槃不虛。

　　善男子！此名菩薩示現(xiàn)安居，過三期日，隨往無礙。“善男子！此名菩薩示現(xiàn)安居�！边@叫菩薩示現(xiàn)安居，離開聲聞之外，另外安居�！斑^三期日”，你定的期限三期，一百二十天，或者一百天、八十天�！半S往無礙”，因?yàn)椴皇菂⒓勇暵劷Y(jié)夏安居，你定的期限三期修圓滿，就可以自由行動(dòng)，不必等到聲聞的結(jié)夏安居圓滿才能離開。

　　善男子！一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回�！干颇凶樱∫磺斜娚�，從無始際」，今生當(dāng)眾生，前生當(dāng)眾生，再前生還當(dāng)眾生，推不出開始，所以叫無始。說有個(gè)邊際，實(shí)際沒有開頭，叫做無始之際。從無始之際，「由有種種恩愛貪欲，故有輪回。」告訴我們什么是輪回的根本？《圓覺經(jīng)》前面講的道理，「知是空華，即無輪轉(zhuǎn)，亦無身心受彼生死。

　　《圓覺經(jīng)》，全名《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，又名《大方廣圓覺經(jīng)》、《圓覺了義經(jīng)》、《大方廣圓覺陀羅尼》、《修多羅了義》、《秘密王三昧》、《如來決定境界》、《如來藏自性差別》。一卷。唐代佛陀多羅（覺救）譯。師罽賓人，于洛陽白馬寺譯《圓覺了義經(jīng)》一部，其后行不詳。

　　善男子！一切眾生，從無始來，妄想執(zhí)有我、人、眾生及與壽命，認(rèn)四顛倒為實(shí)我體。　　善男子！一切眾生，從無始來，妄想執(zhí)有我、人、眾生及與壽命，這就是《金剛經(jīng)》說的四個(gè)相：我相、人相、眾生相、壽者相

　　【原文】善男子！一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相；譬彼病目見空中花及第二月。善男子！空實(shí)無花，病者妄執(zhí)。由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復(fù)迷彼實(shí)花生處，由此妄有輪轉(zhuǎn)生死，故名無明�！�—《圓覺經(jīng)》【解釋】眾生從無始劫來，以妄心而誤為真正之心。這就如迷路的人，認(rèn)不清東西南北

　　清代同治年間，居士吳坤修選編了《釋氏十三經(jīng)》。在浩如煙海的佛經(jīng)中選擇了十三部經(jīng)典，這十三部經(jīng)典，在佛教文化中影響最大、流傳最廣、也最具代表性，是佛教文化的精華所在，是佛教理論的基本教義。

　　有部殊勝無比的經(jīng)典名：《圓覺經(jīng)》全稱為《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，歷來因其義理淵深澄澈，文辭優(yōu)美酣暢，對(duì)后世中國(guó)佛教文化影響極大。是唐宋之后中國(guó)佛教各宗盛行講習(xí)的經(jīng)典。此經(jīng)的具體內(nèi)容，是佛為文

　　【經(jīng)典原文】若后末世鈍根眾生，心欲求道，不得成就，由昔業(yè)障，當(dāng)勤懺悔；常起希望，先斷憎愛、嫉妬、諂曲，求勝上心。——《圓覺經(jīng)》　　【佛經(jīng)解釋】若后末世鈍根眾生，末世具大乘根性的眾生，有上根、中

　　善男子！若知我空，無毀我者；有我說法，我未斷故。眾生壽命，亦復(fù)如是。

善男子！若知我空，無毀我者；有我說法，我未斷故。眾生壽命，亦復(fù)如是。

　　善男子，彼善知識(shí)所證妙法，應(yīng)離四病。云何四病？此明依法。以答“依何等法”之問。彼善知識(shí)對(duì)圓覺法門的修證，應(yīng)離以下四種病，方可依止。什么是四病？一者，作�。喝魪�(fù)有人作如是言：我于本心作種種行，欲求圓覺。彼圓覺性非作得故，說名為病。

凡夫執(zhí)著慣了，得了好境界，參禪，坐了一枝好香，就認(rèn)為大徹大悟，這就是心有所證，這就是我相。你要是沒有個(gè)我，誰能證得？這個(gè)道理雖然高深，但是很容易明白，你要是沒有個(gè)我，哪有我所？哪有我所證的？你得有個(gè)能證的心，能證的心不就是個(gè)我。

一切如來是已證果覺之人，果覺不離因心，故曰本起因地，即成佛根本起于因地之心。一切如來本起因地并無別法，皆依圓覺自心之智照，還照清凈本然之覺相。妄惑空，名為永斷無明；法身顯，故曰方成佛道。

你知道為什么會(huì)有輪回嗎？眾生在六道中輪回，根本原因是什么？眾生被情欲所束縛而不得自在，情欲是輪回的原動(dòng)力，如果欲心不除，就不能超出三界，如果不能放下分別心，就只能在六道中輪回。

　　這是《圓覺經(jīng)》上用心的一個(gè)口訣。什么叫“知幻即離”？好比來了一個(gè)客人，你馬上要認(rèn)出它來，知道他叫什么名字。妄念，它是本妄、無自性的，只要知幻。即離，它本來就是無常的，本來就要離開的，只需要知道它就可以。來了一個(gè)妄念，我們就看著它，“哦，妄念來了”，來了就來了，我們的心像一面鏡子似的，來者不迎，去者不追，不頂不丟，這就

　　如是我聞，一時(shí)婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴(yán)住持，是諸眾生，清凈覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境，現(xiàn)諸凈土，與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰，文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清凈慧菩薩，威德自在菩薩，辯音菩薩，凈諸業(yè)障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩

　　本經(jīng)的法義，是我本人親身從釋迦牟尼佛那里聽說的。那時(shí)，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如實(shí)之道而來成正覺，光明交映炳著，安住不壞不失。這是諸位眾生追求的清凈覺悟境界，在這個(gè)境界中，身心寂滅不妄，平等涅槃不虛。佛所證得的這個(gè)境界，實(shí)際是遍布一切處，它擺脫了生死二道，隨順迎合了涅槃?wù)�道。就是在這個(gè)境界中