《圓覺經》的經題與譯者

　　本經的法義，是我本人親身從釋迦牟尼佛那里聽說的。那時，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如實之道而來成正覺，光明交映炳著，安住不壞不失。這是諸位眾生追求的清凈覺悟境界，在這個境界中，身心寂滅不妄，平等涅槃不虛。佛所證得的這個境界，實際是遍布一切處，它擺脫了生死二道，隨順迎合了涅槃正道。就是在這個境界中

　　【如是我聞】“如是”指這部經�！拔摇笔墙Y集者——阿難尊者的自稱�！奥劇笔菑姆鹜佑H聞，或佛弟子間展轉傳聞。阿難尊者說：佛如此說，我如此聽，佛的確是如此講的，百分之百可靠，一一契合于佛說。

　　這部經是文殊菩薩、普賢菩薩等十二位大菩薩，次第向佛陀請問啟發(fā)“圓滿心智”的方法。每一位眾生都具有和完美圣者一樣的心靈和智慧，可是由于他們的自私、煩惱、無知和貪著，使得這偉大的潛在心智一直無法顯現。所以佛陀特別講了這部經典，引導大家走向沒有負擔的心靈和智慧。

圓覺經講解

　　有部殊勝無比的經典名：《圓覺經》全稱為《大方廣圓覺修多羅了義經》，歷來因其義理淵深澄澈，文辭優(yōu)美酣暢，對后世中國佛教文化影響極大。是唐宋之后中國佛教各宗盛行講習的經典。此經的具體內容，是佛為文

　　圓覺經是可以徹底解決人生痛苦煩惱的經典，是指引如何修行成佛的經典。《圓覺經略說》是南懷瑾教授于1983年，在臺北十方叢林書院講述‘圓覺經’的記錄，由古國治同學負責整理校對。本書的講解，深入淺出，初學易懂，且明白指出如何明心見性，以及修行過程中的諸多問題。有心習禪或參研佛法者，不可不讀！

　　《圓覺經》，全名《大方廣圓覺修多羅了義經》，又名《大方廣圓覺經》、《圓覺了義經》、《大方廣圓覺陀羅尼》、《修多羅了義》、《秘密王三昧》、《如來決定境界》、《如來藏自性差別》。一卷。唐代佛陀多羅（覺救）譯。師罽賓人，于洛陽白馬寺譯《圓覺了義經》一部，其后行不詳。

　　此經以單法為名，一真法界如來藏心為體，以圓照覺相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。以單法為名者，論云所言法者，謂眾生心。圓覺二字，直指一心以為法體。此有多稱，亦名大圓滿覺，亦名妙覺明心，亦名一真法界，亦云如來藏清凈真心。楞伽云寂滅一心，即起信所言一法界大總相法門。體稱雖多，總是圓覺妙

　　在講經之前，先介紹幾本《圓覺經》的注解，一部是圓瑛法師的《圓覺經講義》（簡稱講義），一部是憨山大師的《圓覺經直解》（簡稱直解），兩本要對照研究，你們現在當學生，是來求學問，將來當法師要自己看注解，不看怎么講呢？《圓覺經》的注解，解釋得最好的是《圓覺經大疏》（簡稱大疏），作者是華嚴宗的五祖圭峰大師，因為解釋的內容太多，

　　這是《圓覺經》上用心的一個口訣。什么叫“知幻即離”？好比來了一個客人，你馬上要認出它來，知道他叫什么名字。妄念，它是本妄、無自性的，只要知幻。即離，它本來就是無常的，本來就要離開的，只需要知道它就可以。來了一個妄念，我們就看著它，“哦，妄念來了”，來了就來了，我們的心像一面鏡子似的，來者不迎，去者不追，不頂不丟，這就

　　善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。云何四��？此明依法。以答“依何等法”之問。彼善知識對圓覺法門的修證，應離以下四種病，方可依止。什么是四��？一者，作�。喝魪陀腥俗魅缡茄裕何矣诒拘淖鞣N種行，欲求圓覺。彼圓覺性非作得故，說名為病。

　　善男子！一切眾生，從無始來，妄想執(zhí)有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體�！　∩颇凶�！一切眾生，從無始來，妄想執(zhí)有我、人、眾生及與壽命，這就是《金剛經》說的四個相：我相、人相、眾生相、壽者相

　　善男子！一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。「善男子！一切眾生，從無始際」，今生當眾生，前生當眾生，再前生還當眾生，推不出開始，所以叫無始。說有個邊際，實際沒有開頭，叫做無始之際。從無始之際，「由有種種恩愛貪欲，故有輪回�！垢嬖V我們什么是輪回的根本？《圓覺經》前面講的道理，「知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。

　　本經的法義，是我本人親身從釋迦牟尼佛那里聽說的。那時，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如實之道而來成正覺，光明交映炳著，安住不壞不失。這是諸位眾生追求的清凈覺悟境界，在這個境界中，身心寂滅不妄，平等涅槃不虛。

請師父慈悲開示,《圓覺經》中說:“一切眾生,無始以來,種種顛倒,妄認四大,為自身相,六塵緣影,為自心相�！� “妄認四大,為自身相”比較好理解�！傲鶋m緣影,為自心相”較難理解,請師父解釋一下好嗎? 明一法師答:六根所對六塵,我們通過這六根得到的信息,形成自己

一、如是我聞，一時婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生，清凈覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境，現諸凈土，與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰，文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清凈慧菩薩，威德

　　在開講經之前，先講經中大義，然后全本經皆可明白。釋迦佛說的大乘法寶，猶如箱內的寶貝，《圓覺經》如同開箱子的鑰匙，全部經的意思，是教我們如何開箱子，得箱子的寶貝。中國哲學家認箱子是寶貝，西洋哲學家分兩方面：一方面認箱子為寶貝，一方面站在箱子面前猜箱子內是什么寶貝。小乘聲聞分兩種：一種是定性，一種是不定性。定性聲聞生纏空，認

　　一 經本推考：經本推考，即對于本經之歷史，及向來流傳經過，要先有一番考證。于此又分三段：甲、翻譯，乙、卷帙，丙、注講。甲、翻譯：釋迦牟尼佛生于印度，說法均用梵語。后人結集之經典，亦系梵文。佛經之有中文本，俱從翻譯而來。此經題為：唐罽賓沙門佛陀多羅譯。罽賓、北印度國名，具云：羯濕彌羅。沙門、出家人之稱。佛陀多羅，此云覺救

　　經文中指出，寧可毀壞六根，也不造作諸惡，而墮入三惡道。因為六根有貪著的病，就會在生死輪迴的苦海中不斷流轉，故必須注重六根的修行。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根稱做「六根」，屬生理的，又叫作「六色」，六根遇到外面屬于物理的「六塵」（色塵、身塵、香

　　有人問：「佛陀會不會罵人呢﹖」佛陀不是在罵人，佛陀會教訓那些愚癡的人。如：「你不知慚愧」、「你不知道苦惱」、「你愚癡」等。還有一句比較嚴重的話：「你是非人！」非人，就是不像個人，也就是說「你不是人」，即是邪見的邪人，不正派的人。這是很嚴重的一句責

　　原始佛教時代，佛弟子及信者往往將所聽聞的教法，用詩或簡短散文的形式，以口口相傳的方式記憶傳承。由于佛弟子各人領納的不同，而各有其相異的思想，因此至教團成立時，如何將佛陀的教說作整理、統(tǒng)一，實屬必要之事。經過歷次的結集后，佛陀的教說漸次充實完備，

　　《雜阿含經》卷四中說：“如是煩惱漏，一切我已舍，已破已磨滅，如芬陀利生，雖生于水中，而未曾著水�！币馑际钦f，這樣的煩惱等有漏，一切我都已經舍棄了，已磨滅了，已破壞了，就好像芬陀利花，雖然在水中生長，而沒有染著于水。

　　《觀世音菩薩普門品》又稱《觀音經》、《普門品》。原是《法華經》里的一品，由于觀音信仰傳入中國漸次流行，所以它從漢文譯本內分出來，成為便于受持讀誦的單行本。本品主要宣說觀世音菩薩的普門示現。長行敘述無盡意菩薩和佛的兩番問答。初番問答觀世音菩薩得名

　　這是《八大人覺經》開頭的一段經文。這部經的內容，主要是佛陀教示修學佛道者，應覺知思惟的八種教法�！甘篱g無常，國土危脆」，是佛教的宇宙觀；「四大苦空，五蘊無我」，是佛教的人生觀。兩者合起來，即整個佛教的世界觀。我們所賴以生存的世界稱「世間」，世間是時間和空間所和合的世界，是變化無常、沒有長久固定的形態(tài)

　　「生死疲勞」，我們生了要死，死了會再生，生生死死，死死生生，在五趣六道流轉輪迴，辛苦又疲勞。人生就像一個車輪，在生死大海裡輪轉不已，備受勞苦。「從貪欲起」，人是貪欲的奴隸，為了貪財好色、貪享受、貪世間上的功名富貴，這個也要、那個也要，這個也想、

　　這部經典的標題為《佛說八大人覺經》�！悍稹粸椤悍鹜印坏暮喎Q，佛的中文意思為覺者，即自覺覺他，覺行圓滿的智者。本經中的『佛』，本是諸佛名號的統(tǒng)稱，此處專指佛教教主釋迦牟尼佛。『釋迦』是姓，意為『能仁』；『牟尼』為名，意為『寂默』�！赫f』即講話的意

　　在《中國佛教史》中，記載了佛教最初傳入中國的各種傳說，但以漢明帝夜夢金人，派人赴天竺求取《四十二章經》為最權威的傳入之說。史稱，漢明帝永平三年，漢明帝夜夢金人，身長丈六，頂有白光，飛行于殿宇之間。漢明帝醒來之后詢問群臣，自己夢中所見是什么神。