圓覺(jué)經(jīng)講的是什么內(nèi)容？圓覺(jué)經(jīng)概說(shuō)

　　本經(jīng)的法義，是我本人親身從釋迦牟尼佛那里聽(tīng)說(shuō)的。那時(shí)，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如實(shí)之道而來(lái)成正覺(jué)，光明交映炳著，安住不壞不失。這是諸位眾生追求的清凈覺(jué)悟境界，在這個(gè)境界中，身心寂滅不妄，平等涅槃不虛。佛所證得的這個(gè)境界，實(shí)際是遍布一切處，它擺脫了生死二道，隨順迎合了涅槃?wù)�道。就是在這個(gè)境界中

　　【如是我聞】“如是”指這部經(jīng)。“我”是結(jié)集者——阿難尊者的自稱(chēng)�！奥劇笔菑姆鹜佑H聞，或佛弟子間展轉(zhuǎn)傳聞。阿難尊者說(shuō)：佛如此說(shuō)，我如此聽(tīng)，佛的確是如此講的，百分之百可靠，一一契合于佛說(shuō)。

　　這部經(jīng)是文殊菩薩、普賢菩薩等十二位大菩薩，次第向佛陀請(qǐng)問(wèn)啟發(fā)“圓滿(mǎn)心智”的方法。每一位眾生都具有和完美圣者一樣的心靈和智慧，可是由于他們的自私、煩惱、無(wú)知和貪著，使得這偉大的潛在心智一直無(wú)法顯現(xiàn)。所以佛陀特別講了這部經(jīng)典，引導(dǎo)大家走向沒(méi)有負(fù)擔(dān)的心靈和智慧。

圓覺(jué)經(jīng)講解

　　有部殊勝無(wú)比的經(jīng)典名：《圓覺(jué)經(jīng)》全稱(chēng)為《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》，歷來(lái)因其義理淵深澄澈，文辭優(yōu)美酣暢，對(duì)后世中國(guó)佛教文化影響極大。是唐宋之后中國(guó)佛教各宗盛行講習(xí)的經(jīng)典。此經(jīng)的具體內(nèi)容，是佛為文

　　圓覺(jué)經(jīng)是可以徹底解決人生痛苦煩惱的經(jīng)典，是指引如何修行成佛的經(jīng)典。《圓覺(jué)經(jīng)略說(shuō)》是南懷瑾教授于1983年，在臺(tái)北十方叢林書(shū)院講述‘圓覺(jué)經(jīng)’的記錄，由古國(guó)治同學(xué)負(fù)責(zé)整理校對(duì)。本書(shū)的講解，深入淺出，初學(xué)易懂，且明白指出如何明心見(jiàn)性，以及修行過(guò)程中的諸多問(wèn)題。有心習(xí)禪或參研佛法者，不可不讀！

　　《圓覺(jué)經(jīng)》，全名《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》，又名《大方廣圓覺(jué)經(jīng)》、《圓覺(jué)了義經(jīng)》、《大方廣圓覺(jué)陀羅尼》、《修多羅了義》、《秘密王三昧》、《如來(lái)決定境界》、《如來(lái)藏自性差別》。一卷。唐代佛陀多羅（覺(jué)救）譯。師罽賓人，于洛陽(yáng)白馬寺譯《圓覺(jué)了義經(jīng)》一部，其后行不詳。

　　此經(jīng)以單法為名，一真法界如來(lái)藏心為體，以圓照覺(jué)相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。以單法為名者，論云所言法者，謂眾生心。圓覺(jué)二字，直指一心以為法體。此有多稱(chēng)，亦名大圓滿(mǎn)覺(jué)，亦名妙覺(jué)明心，亦名一真法界，亦云如來(lái)藏清凈真心。楞伽云寂滅一心，即起信所言一法界大總相法門(mén)。體稱(chēng)雖多，總是圓覺(jué)妙

　　在講經(jīng)之前，先介紹幾本《圓覺(jué)經(jīng)》的注解，一部是圓瑛法師的《圓覺(jué)經(jīng)講義》（簡(jiǎn)稱(chēng)講義），一部是憨山大師的《圓覺(jué)經(jīng)直解》（簡(jiǎn)稱(chēng)直解），兩本要對(duì)照研究，你們現(xiàn)在當(dāng)學(xué)生，是來(lái)求學(xué)問(wèn)，將來(lái)當(dāng)法師要自己看注解，不看怎么講呢？《圓覺(jué)經(jīng)》的注解，解釋得最好的是《圓覺(jué)經(jīng)大疏》（簡(jiǎn)稱(chēng)大疏），作者是華嚴(yán)宗的五祖圭峰大師，因?yàn)榻忉尩膬?nèi)容太多，

　　這是《圓覺(jué)經(jīng)》上用心的一個(gè)口訣。什么叫“知幻即離”？好比來(lái)了一個(gè)客人，你馬上要認(rèn)出它來(lái)，知道他叫什么名字。妄念，它是本妄、無(wú)自性的，只要知幻。即離，它本來(lái)就是無(wú)常的，本來(lái)就要離開(kāi)的，只需要知道它就可以。來(lái)了一個(gè)妄念，我們就看著它，“哦，妄念來(lái)了”，來(lái)了就來(lái)了，我們的心像一面鏡子似的，來(lái)者不迎，去者不追，不頂不丟，這就

　　善男子，彼善知識(shí)所證妙法，應(yīng)離四病。云何四�。看嗣饕婪�。以答“依何等法”之問(wèn)。彼善知識(shí)對(duì)圓覺(jué)法門(mén)的修證，應(yīng)離以下四種病，方可依止。什么是四病？一者，作�。喝魪�(fù)有人作如是言：我于本心作種種行，欲求圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性非作得故，說(shuō)名為病。

　　善男子！一切眾生，從無(wú)始來(lái)，妄想執(zhí)有我、人、眾生及與壽命，認(rèn)四顛倒為實(shí)我體�！　∩颇凶樱∫磺斜娚�，從無(wú)始來(lái)，妄想執(zhí)有我、人、眾生及與壽命，這就是《金剛經(jīng)》說(shuō)的四個(gè)相：我相、人相、眾生相、壽者相

　　善男子！一切眾生，從無(wú)始際，由有種種恩愛(ài)貪欲，故有輪回。「善男子！一切眾生，從無(wú)始際」，今生當(dāng)眾生，前生當(dāng)眾生，再前生還當(dāng)眾生，推不出開(kāi)始，所以叫無(wú)始。說(shuō)有個(gè)邊際，實(shí)際沒(méi)有開(kāi)頭，叫做無(wú)始之際。從無(wú)始之際，「由有種種恩愛(ài)貪欲，故有輪回�！垢嬖V我們什么是輪回的根本？《圓覺(jué)經(jīng)》前面講的道理，「知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)，亦無(wú)身心受彼生死。

　　本經(jīng)的法義，是我本人親身從釋迦牟尼佛那里聽(tīng)說(shuō)的。那時(shí)，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如實(shí)之道而來(lái)成正覺(jué)，光明交映炳著，安住不壞不失。這是諸位眾生追求的清凈覺(jué)悟境界，在這個(gè)境界中，身心寂滅不妄，平等涅槃不虛。

請(qǐng)師父慈悲開(kāi)示,《圓覺(jué)經(jīng)》中說(shuō):“一切眾生,無(wú)始以來(lái),種種顛倒,妄認(rèn)四大,為自身相,六塵緣影,為自心相�！� “妄認(rèn)四大,為自身相”比較好理解�！傲鶋m緣影,為自心相”較難理解,請(qǐng)師父解釋一下好嗎? 明一法師答:六根所對(duì)六塵,我們通過(guò)這六根得到的信息,形成自己

一、如是我聞，一時(shí)婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如來(lái)光嚴(yán)住持，是諸眾生，清凈覺(jué)地，身心寂滅平等本際，圓滿(mǎn)十方，不二隨順，于不二境，現(xiàn)諸凈土，與大菩薩摩訶薩十萬(wàn)人俱，其名曰，文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清凈慧菩薩，威德

　　在開(kāi)講經(jīng)之前，先講經(jīng)中大義，然后全本經(jīng)皆可明白。釋迦佛說(shuō)的大乘法寶，猶如箱內(nèi)的寶貝，《圓覺(jué)經(jīng)》如同開(kāi)箱子的鑰匙，全部經(jīng)的意思，是教我們?nèi)绾伍_(kāi)箱子，得箱子的寶貝。中國(guó)哲學(xué)家認(rèn)箱子是寶貝，西洋哲學(xué)家分兩方面：一方面認(rèn)箱子為寶貝，一方面站在箱子面前猜箱子內(nèi)是什么寶貝。小乘聲聞分兩種：一種是定性，一種是不定性。定性聲聞生纏空，認(rèn)

　　一 經(jīng)本推考：經(jīng)本推考，即對(duì)于本經(jīng)之歷史，及向來(lái)流傳經(jīng)過(guò)，要先有一番考證。于此又分三段：甲、翻譯，乙、卷帙，丙、注講。甲、翻譯：釋迦牟尼佛生于印度，說(shuō)法均用梵語(yǔ)。后人結(jié)集之經(jīng)典，亦系梵文。佛經(jīng)之有中文本，俱從翻譯而來(lái)。此經(jīng)題為：唐罽賓沙門(mén)佛陀多羅譯。罽賓、北印度國(guó)名，具云：羯濕彌羅。沙門(mén)、出家人之稱(chēng)。佛陀多羅，此云覺(jué)救

　　經(jīng)文中指出，寧可毀壞六根，也不造作諸惡，而墮入三惡道。因?yàn)榱�根有貪著的病，就�?huì)在生死輪迴的苦海中不斷流轉(zhuǎn)，故必須注重六根的修行。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根稱(chēng)做「六根」，屬生理的，又叫作「六色」，六根遇到外面屬于物理的「六塵」（色塵、身塵、香

　　有人問(wèn)：「佛陀會(huì)不會(huì)罵人呢﹖」佛陀不是在罵人，佛陀會(huì)教訓(xùn)那些愚癡的人。如：「你不知慚愧」、「你不知道苦惱」、「你愚癡」等。還有一句比較嚴(yán)重的話(huà)：「你是非人！」非人，就是不像個(gè)人，也就是說(shuō)「你不是人」，即是邪見(jiàn)的邪人，不正派的人。這是很?chē)?yán)重的一句責(zé)

　　原始佛教時(shí)代，佛弟子及信者往往將所聽(tīng)聞的教法，用詩(shī)或簡(jiǎn)短散文的形式，以口口相傳的方式記憶傳承。由于佛弟子各人領(lǐng)納的不同，而各有其相異的思想，因此至教團(tuán)成立時(shí)，如何將佛陀的教說(shuō)作整理、統(tǒng)一，實(shí)屬必要之事。經(jīng)過(guò)歷次的結(jié)集后，佛陀的教說(shuō)漸次充實(shí)完備，

　　《雜阿含經(jīng)》卷四中說(shuō)：“如是煩惱漏，一切我已舍，已破已磨滅，如芬陀利生，雖生于水中，而未曾著水�！币馑际钦f(shuō)，這樣的煩惱等有漏，一切我都已經(jīng)舍棄了，已磨滅了，已破壞了，就好像芬陀利花，雖然在水中生長(zhǎng)，而沒(méi)有染著于水。

　　《觀(guān)世音菩薩普門(mén)品》又稱(chēng)《觀(guān)音經(jīng)》、《普門(mén)品》。原是《法華經(jīng)》里的一品，由于觀(guān)音信仰傳入中國(guó)漸次流行，所以它從漢文譯本內(nèi)分出來(lái)，成為便于受持讀誦的單行本。本品主要宣說(shuō)觀(guān)世音菩薩的普門(mén)示現(xiàn)。長(zhǎng)行敘述無(wú)盡意菩薩和佛的兩番問(wèn)答。初番問(wèn)答觀(guān)世音菩薩得名

　　這是《八大人覺(jué)經(jīng)》開(kāi)頭的一段經(jīng)文。這部經(jīng)的內(nèi)容，主要是佛陀教示修學(xué)佛道者，應(yīng)覺(jué)知思惟的八種教法�！甘篱g無(wú)常，國(guó)土危脆」，是佛教的宇宙觀(guān)；「四大苦空，五蘊(yùn)無(wú)我」，是佛教的人生觀(guān)。兩者合起來(lái)，即整個(gè)佛教的世界觀(guān)。我們所賴(lài)以生存的世界稱(chēng)「世間」，世間是時(shí)間和空間所和合的世界，是變化無(wú)常、沒(méi)有長(zhǎng)久固定的形態(tài)

　　「生死疲勞」，我們生了要死，死了會(huì)再生，生生死死，死死生生，在五趣六道流轉(zhuǎn)輪迴，辛苦又疲勞。人生就像一個(gè)車(chē)輪，在生死大海裡輪轉(zhuǎn)不已，備受勞苦�！笍呢澯�起」，人是貪欲的奴隸，為了貪財(cái)好色、貪享受、貪世間上的功名富貴，這個(gè)也要、那個(gè)也要，這個(gè)也想、

　　這部經(jīng)典的標(biāo)題為《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》�！悍稹粸椤悍鹜印坏暮�(jiǎn)稱(chēng)，佛的中文意思為覺(jué)者，即自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿(mǎn)的智者。本經(jīng)中的『佛』，本是諸佛名號(hào)的統(tǒng)稱(chēng)，此處專(zhuān)指佛教教主釋迦牟尼佛�！横屽取皇切眨�意為『能仁』；『牟尼』為名，意為『寂默』。『說(shuō)』即講話(huà)的意

　　在《中國(guó)佛教史》中，記載了佛教最初傳入中國(guó)的各種傳說(shuō)，但以漢明帝夜夢(mèng)金人，派人赴天竺求取《四十二章經(jīng)》為最權(quán)威的傳入之說(shuō)。史稱(chēng)，漢明帝永平三年，漢明帝夜夢(mèng)金人，身長(zhǎng)丈六，頂有白光，飛行于殿宇之間。漢明帝醒來(lái)之后詢(xún)問(wèn)群臣，自己夢(mèng)中所見(jiàn)是什么神。