第九章 凈諸業(yè)障菩薩所問章
于是，凈諸業(yè)障菩薩在大眾當(dāng)中，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀，并順時(shí)針繞佛三圈，表示無比地尊重。然后雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道：
“大慈大悲的世尊�。∧鸀槲覀兇蠹以敱M地講說了這些不可思議的境界，以及一切如來在因地修行的法門。讓我們大家得到了從未有過的收獲。好像親眼看見了世尊您，在無量劫當(dāng)中勤奮刻苦修行的景象，以及種種功德妙用。而這一切，似乎就發(fā)生在一念之間。我們?cè)谧闹T位菩薩們，從內(nèi)心深處感到歡喜和安慰。”
“世尊，倘若這個(gè)覺悟之心本來就是清凈的，它為什么會(huì)染污呢？從而使一切眾生迷茫不解，無法回入本來清凈呢？希望世尊您詳盡地為我們大家，開示悟入法性的要領(lǐng)，幫助在會(huì)的菩薩大眾以及末法時(shí)代的眾生，作為將來解脫的智慧眼。”
凈諸業(yè)障菩薩問法以后，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次，從始至終，有條不紊。
這個(gè)時(shí)候，世尊回答凈諸業(yè)障菩薩說：“很好，很好！善男子，你們能夠替在座的諸位菩薩，以及末法時(shí)代的眾生，向佛請(qǐng)問這樣了不起的法門�，F(xiàn)在請(qǐng)你仔細(xì)聆聽，如來將要為大家解說。”
于是凈諸業(yè)障菩薩因世尊的教誨而心生歡喜，與在會(huì)的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。世尊說道：
“各位善男子，一切眾生從無量劫以來，以妄想心的緣故，執(zhí)著于有個(gè)自我；執(zhí)著于有我之外的親朋好友等人；執(zhí)著于有我人之外的蕓蕓眾生；還執(zhí)著于有我、人、眾生的壽命相續(xù)過程。妄認(rèn)這四種顛倒見解為真實(shí)的自我，于是就會(huì)產(chǎn)生憎和愛兩種心境；對(duì)于這些虛妄的認(rèn)知，再進(jìn)一步產(chǎn)生更加虛妄的執(zhí)著。于是，這兩重虛妄心念，互相依存而成長(zhǎng)，就產(chǎn)生了虛妄的業(yè)力因緣。有了虛妄業(yè)力的緣故，便以虛妄心見到了生死輪回的流轉(zhuǎn)。那些厭倦了生死流轉(zhuǎn)的人，又以虛妄心，見到了所謂不生不滅的涅槃。正因?yàn)橐磺斜娚刑撏牡木壒�，所以不能回入本來清�?a href="http://www.cnqsn.cn/rmgjc/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿的覺性。并非覺性拒絕能回入覺性的眾生，倘若有人以為，真有個(gè)清凈覺性可以回入的話，那就已經(jīng)不是回入覺性的正確方法了。”
“因此，無論是起心動(dòng)念，還是暫時(shí)平息妄想，眾生往往都陷入于迷惑和苦悶當(dāng)中。為什么呢？因?yàn)橛袩o量劫以來的無明習(xí)氣，在主宰著自己的心。如實(shí)說來，一切眾生天生就沒有智慧眼，其身心當(dāng)中的種種習(xí)性，都是無明。譬如，有多數(shù)的人不肯放棄自己的生命。所以應(yīng)當(dāng)知道，有一個(gè)東西，它愛戀并維護(hù)著自我。它希望周圍的一切都隨順并服務(wù)于自我，凡是遇到不隨順自我意愿的情況，就會(huì)產(chǎn)生憎恨和埋怨。正因?yàn)樵鲪壑牟粩嘧甜B(yǎng)無明種子的緣故，即使持續(xù)修行覺悟之道，也無法獲得成就。”
“各位善男子，什么叫做我相呢？指的就是一切眾生心中所自證的境界。善男子，譬如有一個(gè)人，調(diào)養(yǎng)得很好，全身都很舒適。忽然之間，似乎達(dá)到了忘我的境界，似乎遺忘了自我和身體。而一旦由于調(diào)養(yǎng)不當(dāng)?shù)木壒剩霈F(xiàn)了四肢軟弱無力和麻木的病情，這時(shí)，需要使用針灸或者艾草灸來治療，只要針輕輕一扎，他就知道了，自己仍然還有自我意識(shí)。因此，只有在有所證有所取的時(shí)候，方能表現(xiàn)出無明之我的虛妄體。各位善男子，某人的心乃至于以為證悟了如來的境界，究竟了解并通達(dá)了清凈涅槃之法，都叫做我相。”
“各位善男子，什么叫做人相呢？指的是一切眾生心中所悟得，所證得的內(nèi)容。善男子，當(dāng)把證悟境界當(dāng)做我以后，就不需要再確認(rèn)自我了。而在證悟的境界之外，仍然有很多可以了悟的內(nèi)容；所悟得的那些自證境界之外的內(nèi)容，都叫做人相。各位善男子，某人的心乃至于圓滿證悟了涅槃佛果，都叫做我相；心中只要還存有一點(diǎn)點(diǎn)悟境，乃至于以為完全證悟了法性妙理，都叫做人相。”
“各位善男子，什么叫做眾生相呢？指的是一切眾生的心，自證自悟所無法企及的境界。善男子，譬如有的人會(huì)這樣說，我是眾生。于是我們應(yīng)當(dāng)知道，他所說的眾生，既不是我，也不是他；既不屬于我相，也不屬于人相。為什么不是我呢？因?yàn)槲沂潜娚员娚⒎莾H僅是我。為什么不是他呢？因?yàn)樗臀叶际潜娚�，所以眾生并非僅僅是他和我。各位善男子，凡是一切眾生了證和了悟的境界，都是我相和人相；能了是我相，所了是人相。而在我相和人相之外，仍然有很多可以明了的境界，叫做眾生相。”
“各位善男子，什么叫做壽命相呢？指的是一切眾生，以分別心觀照清凈自性，所覺悟與明了的過程和境界。一切業(yè)力所生的分別智慧，都無法見到自己。就好像人們的生命本身，無法找到自己一樣。善男子，倘若某人的心能夠照見一切覺性的話，他所謂的照見和覺性，都如同明鏡上面的灰塵和污垢一樣。能覺和所覺，都還沒有離開塵垢的緣故。猶如熱水融化了寒冰以后，就沒有另外一塊冰，知道冰被融化了。倘若還有個(gè)我知道我覺悟了，道理也是一樣的，說明還沒有真正地覺悟。”
“各位善男子，末法時(shí)代的眾生，由于不了解四相的緣故；雖然經(jīng)過了多生多世勤奮刻苦的修道，只能叫做有為善法，終究不能成就任何出世圣人的果位。因此叫做正法末世。什么緣故呢？因?yàn)檎`認(rèn)各種各樣的我，當(dāng)作了涅槃解脫的緣故；把有證有悟的我相，叫做了修行成就的緣故。這就好比某個(gè)人認(rèn)賊作子一般，他家中的金銀財(cái)寶就注定保不住了。”
“其中的道理何在呢？正因?yàn)橛形�，有愛我之心的緣故，所以才�?huì)為我而貪愛并追求涅槃。于是在修行當(dāng)中，把愛自我的根深深地藏起來，讓它表現(xiàn)成為清凈涅槃的樣子。這樣怎么會(huì)成就呢？反過來也是一樣，某些二乘人，懷有憎恨自我的心，于是也會(huì)憎恨生死輪回。他們不知道，憎愛之心才是真正的生死根源啊！如果在修行當(dāng)中，還有一個(gè)憎恨生死和塵世的心，就叫做尚未解脫。”
“如何才知道某人修法尚未獲得解脫呢？各位善男子，那些末法時(shí)代修習(xí)菩提道的眾生，往往把自己微少的證悟當(dāng)做自性本來的清凈，還沒有能夠消盡我相的根本。倘若有人贊嘆他所修行的法門，他就會(huì)生起歡喜心，于是便想幫助度化對(duì)方。倘若有人誹謗貶低其修行成就的話，他就會(huì)產(chǎn)生憤怒和怨恨。這就說明他的我相仍然被堅(jiān)固地保持著，潛伏在阿賴耶識(shí)當(dāng)中，經(jīng)常不知不覺地在六根里游戲玩耍，從來沒有間斷過。”
“各位善男子，那些修行覺悟之道的人，不懂得除去我相，因此不能夠回入清凈覺性。善男子，倘若真地知道我相本空的話，就沒有任何東西可以貶低或者傷害我了。如果還以為有個(gè)我可以說法的話，那是因?yàn)槲蚁噙�沒有斷除的緣故。不除去人相，眾生相和壽命相，結(jié)果也是一樣的，無法回入清凈覺性。”
“各位善男子，末法時(shí)代的眾生把各種病相叫做佛法，因此如來稱他們?yōu)榭蓱z的人。他們雖然勤奮精進(jìn)地修行，只是在不斷地增長(zhǎng)各種病相而已，因此不能夠回入本來清凈的圓滿覺性。各位善男子，末法時(shí)代的眾生，如果不能夠了斷四相；卻把如來講解的智慧以及內(nèi)在的心行，當(dāng)成了自己的修行，這樣終究不能獲得成就。另外有一些眾生，沒有得道，卻說自己已經(jīng)得道；沒有證果，卻說自己已經(jīng)證果；見到超過自己的人，就會(huì)產(chǎn)生嫉妒之心。由于這些眾生沒有能夠斷盡我相和愛憎之心的緣故，所以不能夠回入清凈覺性。”
“各位善男子，對(duì)于末法時(shí)代希望成道的眾生來說，不應(yīng)當(dāng)讓他們追求開悟。否則的話，只會(huì)增加他們的學(xué)識(shí)，增長(zhǎng)他們的自我知見。而應(yīng)當(dāng)讓他們精進(jìn)勤奮地降伏自己的煩惱，發(fā)起廣大勇猛的心。不明白的法義教理，力求明白；沒斷掉的煩惱習(xí)氣，力求斷掉。逐漸地，面對(duì)種種境界的時(shí)候，貪愛心，嗔恨心，輕慢心，表里不一心，嫉妒心，等等，就不會(huì)再產(chǎn)生。那些你呀我呀，愛呀恨呀，等等，一切虛妄分別都將歸于寂滅。像這樣的人，佛陀說他們可以逐漸獲得成就。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)向有緣分的善知識(shí)求學(xué)，以免落入偏邪知見當(dāng)中。但是，如果他們對(duì)于所求學(xué)的法門，還要生起愛此憎它之心的話，就仍然不能夠回入本然清凈的覺性大海。”
這時(shí)，世尊為了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：
“凈諸業(yè)障菩薩當(dāng)知，一切三界輪回眾生；
都因執(zhí)著愛我之心，無量劫來虛妄流轉(zhuǎn)。
未能除去四相執(zhí)著，所以無法成就菩提。
愛憎常從心中生起，表里不一念念分別；
因此陷于迷惑苦悶，不能回入覺性之城。
如果想要回歸覺地，先要放棄貪嗔癡慢；
于法不存愛憎之想，逐漸修學(xué)即可成就。
當(dāng)知我身本來沒有，憎愛之心從何而生？
向有緣善知識(shí)求學(xué)，終究不會(huì)落入邪見；
若于所學(xué)分別愛憎，則將無法獲得成就。”
如是我聞，一時(shí)婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴(yán)住持，是諸眾生，清凈覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境，現(xiàn)諸凈土，與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰，文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清凈慧菩薩，威德自在菩薩，辯音菩薩，凈諸業(yè)障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩
本經(jīng)的法義，是我本人親身從釋迦牟尼佛那里聽說的。那時(shí)，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如實(shí)之道而來成正覺，光明交映炳著，安住不壞不失。這是諸位眾生追求的清凈覺悟境界，在這個(gè)境界中，身心寂滅不妄，平等涅槃不虛。佛所證得的這個(gè)境界，實(shí)際是遍布一切處，它擺脫了生死二道，隨順迎合了涅槃?wù)馈＞褪窃谶@個(gè)境界中
【如是我聞】“如是”指這部經(jīng)。“我”是結(jié)集者——阿難尊者的自稱�！奥劇笔菑姆鹜佑H聞，或佛弟子間展轉(zhuǎn)傳聞。阿難尊者說：佛如此說，我如此聽，佛的確是如此講的，百分之百可靠，一一契合于佛說。
這部經(jīng)是文殊菩薩、普賢菩薩等十二位大菩薩，次第向佛陀請(qǐng)問啟發(fā)“圓滿心智”的方法。每一位眾生都具有和完美圣者一樣的心靈和智慧，可是由于他們的自私、煩惱、無知和貪著，使得這偉大的潛在心智一直無法顯現(xiàn)。所以佛陀特別講了這部經(jīng)典，引導(dǎo)大家走向沒有負(fù)擔(dān)的心靈和智慧。
有部殊勝無比的經(jīng)典名：《圓覺經(jīng)》全稱為《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，歷來因其義理淵深澄澈，文辭優(yōu)美酣暢，對(duì)后世中國佛教文化影響極大。是唐宋之后中國佛教各宗盛行講習(xí)的經(jīng)典。此經(jīng)的具體內(nèi)容，是佛為文
《圓覺經(jīng)》，全名《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，又名《大方廣圓覺經(jīng)》、《圓覺了義經(jīng)》、《大方廣圓覺陀羅尼》、《修多羅了義》、《秘密王三昧》、《如來決定境界》、《如來藏自性差別》。一卷。唐代佛陀多羅（覺救）譯。師罽賓人，于洛陽白馬寺譯《圓覺了義經(jīng)》一部，其后行不詳。
此經(jīng)以單法為名，一真法界如來藏心為體，以圓照覺相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。以單法為名者，論云所言法者，謂眾生心。圓覺二字，直指一心以為法體。此有多稱，亦名大圓滿覺，亦名妙覺明心，亦名一真法界，亦云如來藏清凈真心。楞伽云寂滅一心，即起信所言一法界大總相法門。體稱雖多，總是圓覺妙
在講經(jīng)之前，先介紹幾本《圓覺經(jīng)》的注解，一部是圓瑛法師的《圓覺經(jīng)講義》（簡(jiǎn)稱講義），一部是憨山大師的《圓覺經(jīng)直解》（簡(jiǎn)稱直解），兩本要對(duì)照研究，你們現(xiàn)在當(dāng)學(xué)生，是來求學(xué)問，將來當(dāng)法師要自己看注解，不看怎么講呢？《圓覺經(jīng)》的注解，解釋得最好的是《圓覺經(jīng)大疏》（簡(jiǎn)稱大疏），作者是華嚴(yán)宗的五祖圭峰大師，因?yàn)榻忉尩膬?nèi)容太多，
一 經(jīng)本推考：經(jīng)本推考，即對(duì)于本經(jīng)之歷史，及向來流傳經(jīng)過，要先有一番考證。于此又分三段：甲、翻譯，乙、卷帙，丙、注講。甲、翻譯：釋迦牟尼佛生于印度，說法均用梵語。后人結(jié)集之經(jīng)典，亦系梵文。佛經(jīng)之有中文本，俱從翻譯而來。此經(jīng)題為：唐罽賓沙門佛陀多羅譯。罽賓、北印度國名，具云：羯濕彌羅。沙門、出家人之稱。佛陀多羅，此云覺救
圓覺經(jīng)講座聽完，對(duì)這一部經(jīng)尚不能系統(tǒng)地理順脈絡(luò)，僅就我心有所動(dòng)的一些體會(huì)寫一寫�！ ∫�、《圓覺經(jīng)》講什么？ 圓覺即法身，講法身的境界及修法，按三身判教的方法，這是關(guān)于法身修法的了義經(jīng)�！ 《�
這是《圓覺經(jīng)》上用心的一個(gè)口訣。什么叫“知幻即離”？好比來了一個(gè)客人，你馬上要認(rèn)出它來，知道他叫什么名字。妄念，它是本妄、無自性的，只要知幻。即離，它本來就是無常的，本來就要離開的，只需要知道它就可以。來了一個(gè)妄念，我們就看著它，“哦，妄念來了”，來了就來了，我們的心像一面鏡子似的，來者不迎，去者不追，不頂不丟，這就
善男子，彼善知識(shí)所證妙法，應(yīng)離四病。云何四病？此明依法。以答“依何等法”之問。彼善知識(shí)對(duì)圓覺法門的修證，應(yīng)離以下四種病，方可依止。什么是四�。恳徽�，作病：若復(fù)有人作如是言：我于本心作種種行，欲求圓覺。彼圓覺性非作得故，說名為病。
善男子！一切眾生，從無始來，妄想執(zhí)有我、人、眾生及與壽命，認(rèn)四顛倒為實(shí)我體�！ ∩颇凶樱∫磺斜娚�，從無始來，妄想執(zhí)有我、人、眾生及與壽命，這就是《金剛經(jīng)》說的四個(gè)相：我相、人相、眾生相、壽者相
善男子！一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回�！干颇凶�！一切眾生，從無始際」，今生當(dāng)眾生，前生當(dāng)眾生，再前生還當(dāng)眾生，推不出開始，所以叫無始。說有個(gè)邊際，實(shí)際沒有開頭，叫做無始之際。從無始之際，「由有種種恩愛貪欲，故有輪回�！垢嬖V我們什么是輪回的根本？《圓覺經(jīng)》前面講的道理，「知是空華，即無輪轉(zhuǎn)，亦無身心受彼生死。
本經(jīng)的法義，是我本人親身從釋迦牟尼佛那里聽說的。那時(shí)，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如實(shí)之道而來成正覺，光明交映炳著，安住不壞不失。這是諸位眾生追求的清凈覺悟境界，在這個(gè)境界中，身心寂滅不妄，平等涅槃不虛。
請(qǐng)師父慈悲開示,《圓覺經(jīng)》中說:“一切眾生,無始以來,種種顛倒,妄認(rèn)四大,為自身相,六塵緣影,為自心相�！� “妄認(rèn)四大,為自身相”比較好理解�！傲鶋m緣影,為自心相”較難理解,請(qǐng)師父解釋一下好嗎? 明一法師答:六根所對(duì)六塵,我們通過這六根得到的信息,形成自己
一、如是我聞，一時(shí)婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴(yán)住持，是諸眾生，清凈覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境，現(xiàn)諸凈土，與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰，文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清凈慧菩薩，威德
在開講經(jīng)之前，先講經(jīng)中大義，然后全本經(jīng)皆可明白。釋迦佛說的大乘法寶，猶如箱內(nèi)的寶貝，《圓覺經(jīng)》如同開箱子的鑰匙，全部經(jīng)的意思，是教我們?nèi)绾伍_箱子，得箱子的寶貝。中國哲學(xué)家認(rèn)箱子是寶貝，西洋哲學(xué)家分兩方面：一方面認(rèn)箱子為寶貝，一方面站在箱子面前猜箱子內(nèi)是什么寶貝。小乘聲聞分兩種：一種是定性，一種是不定性。定性聲聞生纏空，認(rèn)
《圓覺經(jīng)》全名《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，唐佛陀多羅譯。 《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》1卷，唐佛陀多羅譯，大正藏第17冊(cè)。本書所論即主要依據(jù)此本。 由于譯者生平事跡不詳?shù)染壒�，古德�?duì)此經(jīng)的翻譯記載多有所疑，但都相信其契合佛理。 《開元釋教錄》卷9：“此經(jīng)近出，不委何年�！嬖彶恢�，豈假具知年月耶？”《續(xù)古今譯經(jīng)圖紀(jì)》、
這首偈的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時(shí)，就會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對(duì)方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時(shí)，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因?yàn)樗嘉┟艚荩q才無礙
這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請(qǐng)問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會(huì)回答的。
這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識(shí)也是無常。因滅此識(shí)而獲得解脫常住之識(shí)。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識(shí)也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識(shí)也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”如何理解請(qǐng)師父開示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對(duì)我們眾生來說第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�(gè)虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時(shí)說是善不善。有時(shí)說為四念處觀。有時(shí)說是十二入。有時(shí)說是善知識(shí)。有時(shí)說是十二因緣。有時(shí)說是眾生。有時(shí)說是正見邪見。有時(shí)說十二部經(jīng)。有時(shí)說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因?yàn)闊o現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因?yàn)闊o未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識(shí)學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期，一是西漢時(shí)期，二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢(mèng)金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
版權(quán)歸原影音公司所有，若侵犯你的權(quán)益，請(qǐng)通知我們，我們會(huì)及時(shí)刪除侵權(quán)內(nèi)容！
