大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)抉隱

圓覺(jué)經(jīng) | 作者：王驤陸 [投稿]

　　如是我聞，一時(shí)婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如來(lái)光嚴(yán)住持，是諸眾生，清凈覺(jué)地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境，現(xiàn)諸凈土，與大菩薩摩訶薩十萬(wàn)人俱，其名曰，文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清凈慧菩薩，威德自在菩薩，辯音菩薩，凈諸業(yè)障菩薩，普覺(jué)菩薩，圓覺(jué)菩薩，賢善首菩薩等而為上首與諸眷屬，皆入三昧，同住如來(lái)平等法會(huì)。

　　佛說(shuō)法四十九年，只說(shuō)圓覺(jué)二字，但始終無(wú)法說(shuō)圓，因圓覺(jué)無(wú)相，乃生佛平等共具之心德，非可言說(shuō)，覺(jué)是本性，圓乃德義，性非覺(jué)不顯，覺(jué)非修不圓，圓不圓，在汝自己，不在佛，不在法，何況文字，惟依文釋義，用資印證，如鏡照鑒，考證自己覺(jué)地如何，遂假名圓覺(jué)。圓覺(jué)者，一總持法門也，由此總一切法，持無(wú)量義，妙用恒沙，無(wú)不從此流出，所以達(dá)體啟用也，故曰大陀羅尼門，名曰圓覺(jué)。覺(jué)相無(wú)相，此相乃指覺(jué)體，亦即如實(shí)知自心之體相，至打成一片時(shí)，方名曰圓，但必以起照為用，至事障斷，則煩惱盡，理障斷，所知盡，人法兩空，乃證圓覺(jué)。

　　如是我聞，可知經(jīng)文只是助我耳根知識(shí)而已，我則隨文而思，思即入于修，非可分為三截也，此以信為主，凡十一善法，五十五位修證，無(wú)不以信為母，以思與所聞相合，即是修，修至相印者為契，契名修多羅，梵言契合，即符合也。上與佛心相符，下與自心相合，西文Suitable與之同音同義，要皆出于圓覺(jué)自然流露，不期而合者也。情以生文，文以合義，內(nèi)印諸心，故由文字般若，開實(shí)相般若，借經(jīng)以印照，然而徒聞無(wú)益也。昔阿難于無(wú)量劫前，與佛同聞佛法，佛成就而阿難仍為侍者，佛已涅槃而阿難尚未明心，則多聞不修之害也。

　　凡讀此經(jīng)，心當(dāng)圓觀，云何圓觀，如一了一切了，一中一切中，三乘即一乘等，破一切差別之相，會(huì)入不二，是曰圓觀，天臺(tái)權(quán)立空假中，其實(shí)三觀即一觀，若有止觀，即非止觀，謂有圓覺(jué)，即非圓覺(jué)，畢竟無(wú)有少法可得。

　　未證三昧，不可與語(yǔ)圓覺(jué)，未見(jiàn)實(shí)相，不可與證圓覺(jué)，入不二門，通世出世，不驚不怖，庶可融通經(jīng)義，非法有高下分別也，人有利鈍，領(lǐng)會(huì)各不同耳。

　　凡讀一經(jīng)，必先明此經(jīng)立場(chǎng)與宗旨。此經(jīng)以悟后正修，直指心要，頓超覺(jué)地為宗，乃觀心最簡(jiǎn)明切要法門，由理證事，知全行圓，一圓頓大乘了義之經(jīng)，如來(lái)為最上乘者說(shuō)，亦惟上根人不驚不怖。

　　此經(jīng)處處照顧后末世眾生之修圓頓大乘者，從知未來(lái)眾生，未嘗無(wú)大根器人，非凡夫境界所可測(cè)知，慎勿輕彼后學(xué)，或自暴自棄也。

　　此經(jīng)分三大段，一明悟因地法行，二修持方法，三除諸禪病，于理則反覆闡明，釋疑唯恐其不周，于法則逐門指示，說(shuō)病唯恐其不詳，慈悲廣大，不可思議，非具有善根福德因緣者，無(wú)福聞此經(jīng)也。

　　賢善首云者，正表此經(jīng)之至德，讀此經(jīng)時(shí)，應(yīng)先讀末卷，謂是經(jīng)名為頓教大乘，頓機(jī)眾生，從此開悟，又名大方廣圓覺(jué)陀羅尼，亦名修多羅了義，秘密王三昧，如來(lái)決定境界等，故惟如來(lái)能盡宣說(shuō)，為十方菩薩之所皈依，十二部經(jīng)清凈眼目云云，是經(jīng)之立場(chǎng)與宗旨，巳盡宣說(shuō)矣。

　　覺(jué)性本無(wú)方圓之相，名為圓者，非方圓之義，以體無(wú)不遍曰大囧琺無(wú)不周曰方，用無(wú)不俱曰廣，又無(wú)有一法先之，唯此先于諸法，如虛空無(wú)盡，故大囧琺為規(guī)范，依義立名，故方，由體起用，從用得名，義在廣博多聞，故廣，合大方廣之總德曰圓覺(jué)。

　　覺(jué)性本無(wú)方圓，覺(jué)時(shí)未嘗生，不覺(jué)未嘗滅，體無(wú)邊涯，絕諸分量，過(guò)去無(wú)始，未來(lái)無(wú)終，但有隱顯之別，姑以隱為不覺(jué)，顯則為覺(jué)，由體起用而大方廣之圓覺(jué)顯焉。

　　圓覺(jué)之初顯曰開始覺(jué)佛光，證此如來(lái)大光明藏陀羅尼心法時(shí)，如黎明微顯白光，即非昏夜，自然增進(jìn)，永無(wú)退轉(zhuǎn)，至如日方中，便成大覺(jué)，但不可從文字會(huì)得，須就自性反觀，由經(jīng)義以反證諸心，上契中道，下合機(jī)宜，是名修多羅。

　　了義者，決定辭也，佛隨人而施，方便說(shuō)者為不了義，佛如實(shí)說(shuō)法，稱性而談，是第一了義，于此極究竟處，無(wú)所謂兩可，不假方便，亦無(wú)漸次，故云了義，其實(shí)了亦屬義，義即非了，說(shuō)了義者，名而已矣。

　　經(jīng)，常道也，以文字般若言，經(jīng)乃貫義，契義，法義，約實(shí)相般若言，經(jīng)乃眾生具足之佛性，圣凡不二之毗盧遮那也。經(jīng)固由佛說(shuō)，經(jīng)已先佛而有，佛固由經(jīng)出，經(jīng)必因佛而明，經(jīng)義若二，其實(shí)則一也。

　　此經(jīng)與他經(jīng)特異處，即開首先表不二，佛與眾生，同入于神通大光明藏三昧正受，光嚴(yán)住持，清凈覺(jué)地，原來(lái)佛與眾生，身心本際是寂滅平等，取相而言，似有所別，而相即非相，覺(jué)體無(wú)異，隨體圓遍，圓滿十方，其體也，不二隨順，于不二境，現(xiàn)諸凈土，其用也。極言生佛平等，直入不二門，非證實(shí)相者，烏足以語(yǔ)此。

　　入者，證也，藏即寶藏，是諸佛眾生同具之本源，名法性土，又名常寂光土，惟眾生迷暗，有光不能明，有神無(wú)由通，即不名入。入者，非出入也。謂智與理冥，楞嚴(yán)經(jīng)能入圓元，即證入之謂也，但非三昧正受，即無(wú)由證入。

　　三昧，華言正定，正受。正受者，不受也，言不受一切受，名為正受，如見(jiàn)境而惑，隨緣而移，受所緣境，入于顛倒，非正受也，此因不定故。若得三昧正定，自不搖惑，不受一切，并不受亦不受，名三昧正受，此即塵沙德用，發(fā)于神通大光明藏，根本不失不壞，永遠(yuǎn)住持，故曰光嚴(yán)住持。

　　神通者，有譯為神變，非世之幻變所化，用以惑眾之神通也，乃大光明藏之妙用，雖一切諸佛之所自證，亦一切眾生之所同具，故是平等法會(huì)。又一念不起時(shí)，畢竟清凈不動(dòng)，無(wú)佛無(wú)眾，故曰平等本際，惟隨緣而興，染凈不一，故曰隨順。

　　此經(jīng)之妙，在直捷頓超，非漸教之分?jǐn)酂o(wú)明者可比，如知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)等句，知是即無(wú)，何等力量，剎那間放下萬(wàn)緣，立可頓超十他，真百千萬(wàn)劫難遭遇之微妙法也。

　　上根人參證圓覺(jué)，由理觀頓悟，中下根人，則由對(duì)治而入，同一不可廢修。理觀時(shí)，觀即是事，事修時(shí)，何嘗離理，故知理事不二，惟先后之間，必假方便。

　　佛說(shuō)法必先破有，說(shuō)一切俱非，然后再翻有，說(shuō)一切俱是，使人不執(zhí)非，不執(zhí)是，翻身透過(guò)此關(guān)，有無(wú)俱遣，得大自在。

　　圓覺(jué)經(jīng)為入佛最有辦法之經(jīng)，如彌勒分，佛層層開示，先斷輪回根本，知二障，辨五性，發(fā)愿虔修，乃至成佛，切于事修，無(wú)不周備，故讀金剛經(jīng)，不如讀此經(jīng)之為易徹了，愿世人多讀圓覺(jué)經(jīng)也。

　　佛未說(shuō)法前，先入三昧，極言一切須于未開口前會(huì)得，會(huì)則不必說(shuō)，不會(huì)則講經(jīng)聽經(jīng)，亦屬無(wú)用，今正不得已耳。

　　此經(jīng)言修，則有三門，曰頓修漸修圓修是也，亦隨各人根器而轉(zhuǎn)。

　　此經(jīng)為圓教妙宗，以因地圓，果地亦圓，無(wú)分先后，花果同時(shí)，以蓮華喻法，如妙法蓮華經(jīng)者。

　　摩訶薩，此言大也，上再加大字，乃言大中之大，惟文殊等法身圓明大士，其德足以當(dāng)之。

　　佛說(shuō)法時(shí)，非定在圓覺(jué)會(huì)上布圓音也，正無(wú)一會(huì)不圓音，亦無(wú)一會(huì)非定中說(shuō)法也，如梵妙香，人人普薰，聞而不知為何香者有之矣，受薰則無(wú)異也，惟病鼻者退席。

　　根本無(wú)明云者，非實(shí)有一無(wú)明為根本也，因一切妄作顛倒，皆依無(wú)明而緣起，潛伏根內(nèi)，似為有根，無(wú)明非實(shí)有體，幻起幻滅，覺(jué)即頓空，凡夫迷之，二乘畏之，菩薩知之，圣人通之，今下手處，宜參之思之，如妄認(rèn)無(wú)明為實(shí)有體者，且拿將來(lái)。

　　言皆言同，即表生佛平等，如幻三昧者，言了達(dá)于幻，一切境不受，得三昧大用是名正受，總之聞佛說(shuō)圓覺(jué)者，必自證后，乃能悟入，十萬(wàn)人俱，則不僅十二大士矣。

　　世尊說(shuō)圓覺(jué)，十二大菩薩，同入三昧正定，人每誤為定中說(shuō)法，只見(jiàn)世尊與諸菩薩，同在定中，無(wú)聲無(wú)息，除此十三位外，咸皆不聞不知云，如此議論，寧非可笑。經(jīng)中明說(shuō)與諸眷屬皆入三昧同住如來(lái)平等法會(huì)，則不僅佛與菩薩可知，所言入定者，非木石無(wú)知，不見(jiàn)不聞之為定也，必證三昧后，斷無(wú)明惑，入于不二平等之會(huì)，方不被情見(jiàn)所縛。然后通佛所說(shuō)，互為印證，固不取言說(shuō)，亦不廢言說(shuō)，非顯何種神秘也。又當(dāng)此法會(huì)時(shí)，諸眾既入三昧平等正受，佛又何必再加告示乎，惟證入有深淺之不同，必予決定，方可流布。

　　此經(jīng)在當(dāng)時(shí)是決定，冀其由此深入，在未來(lái)是流布，冀后來(lái)得有皈依，聽者必先有底子，了則自了，不了則雖細(xì)加開示，亦復(fù)茫然，法華會(huì)上，五千退席，豈定以出座為退席耶。凡聞法驚怖，強(qiáng)分高下，以情見(jiàn)測(cè)佛旨者，皆退席也，凡學(xué)佛而不明根本，不參心地，徒執(zhí)文字，從考據(jù)求者，皆退席也。退席即是盲啞，簡(jiǎn)言之，背覺(jué)合塵，于佛于覺(jué)，了無(wú)關(guān)系耳。定有定相，鬼眼亦見(jiàn)之，小乘定是也，若大乘定，雖天眼亦不能見(jiàn)，惟同證三昧者可見(jiàn)，不能見(jiàn)者，即是退席。

　　十二菩薩，以文殊為首，根本不能離般若，先悟得根本智，是為正因，悟后方入正修分，故次為普賢，所以表行也，前為知，此為行，合之即知行合一。但法眼不開，惑根不斷，宜普照洞明，故次普眼。由體起用而大之，金剛寶藏之體方露，故次金剛藏。惟破相歸性，色空不二，根本智仍隨識(shí)而轉(zhuǎn)，破識(shí)即是轉(zhuǎn)智，明相即可見(jiàn)性，故次彌勒。及至性相融通，入于不二，自然斷惑證真，慧目清凈，故次清凈慧。由此法錀無(wú)盡，入于微妙，得大自在，威德無(wú)上，故次威德自在。惟至微者音，難辨者微，三種微妙法門，或止觀，或禪那，先后應(yīng)有所擇，或單修，或齊修，根器各有不同，不當(dāng)其機(jī)，難期精進(jìn)，故次辨音。因文殊而明般若之體，因普賢至辨音而起般若之用，根本巳明，大事已辨，然而業(yè)障未除，欲期障盡明現(xiàn)，應(yīng)徹了妄相緣起之根，我相為業(yè)障之祖，一破一切破，一凈一切凈，故此凈諸業(yè)障。我見(jiàn)雖空，尚未空空，微細(xì)之我，乃系于法，法見(jiàn)未凈，不名普覺(jué)，故次普覺(jué)。及至人法雙忘，方入三昧大光明藏，一身清凈，多身至多世界，一一清凈，通于百千世界，十方遍滿，乃名圓覺(jué)，故次圓覺(jué)。如是正因正修，入于正覺(jué)，盛德巍巍，亞于佛位，賢位中首，故次賢善首。菩薩名號(hào)，本以表法，此則合于修行過(guò)程，十二菩薩，合德為一，亦表其至德而已。

　　此經(jīng)于理證事修，無(wú)不周備，約有二門，一曰頓悟于理，文殊而為上首，一曰修證于事，普賢而為上首，上首者，眾之首領(lǐng)也。初分為接上上根人，觀理而修，悟理即得事證也，后十分為接中根人，未顯法身者對(duì)治而修，開無(wú)量方便門，實(shí)則全理即事，全事即理，無(wú)分別也。

　　修多羅　契合之意，契機(jī)契理故名契經(jīng)。

　　罽賓　國(guó)名在北印度。

　　佛陀多羅　精通三藏為三藏法師，于唐長(zhǎng)壽二年來(lái)中國(guó)。

　　譯　此經(jīng)在神都白馬寺譯，兩卷為法師口授他人筆錄者。

　　婆伽婆　佛也。言最清凈覺(jué)，自覺(jué)覺(jué)他。覺(jué)，滿義。

　　光嚴(yán)　重重交光，照耀炳著。

　　住　安住永絕攀緣。

　　持　任持勿失。

　　不二隨順　隨順不二也。

　　入　證入也，息諸分別，智與理冥曰入。

　　三昧　正定正受也，不受一切外緣曰正受，不惑則定矣。

　　摩訶薩　大也，如發(fā)大心、修大行、證大道，此指地上菩薩言。

　　上首　領(lǐng)首也。

　　眷屬　主伴會(huì)合之眾，同見(jiàn)同行者。

　　平等法會(huì)　此言法性之會(huì)，無(wú)我無(wú)人，故言平等。

　　于是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿為此會(huì)諸來(lái)法眾，說(shuō)于如來(lái)本起清凈，因地法行，及說(shuō)菩薩于大乘中發(fā)清凈心，遠(yuǎn)離諸病，能使未來(lái)末世眾生求大乘者，不墮邪見(jiàn)。作是語(yǔ)已，五體投他，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　爾時(shí)世尊告文殊師利菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，咨詢?nèi)鐏?lái)因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見(jiàn)，汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　善男子，無(wú)上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺(jué)，流出一切清凈真如，菩提涅槃及波羅密，教授菩薩，一切如來(lái)本起因地，皆依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道，云何無(wú)明。

　　善男子，一切眾生從無(wú)始來(lái)，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見(jiàn)空中華及第二月。

　　善男子，空實(shí)無(wú)華，病者妄執(zhí)，由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復(fù)迷彼實(shí)華生處，由此妄有輪轉(zhuǎn)生死，故名無(wú)明。善男子，此無(wú)明者，非實(shí)有體，如夢(mèng)中人，夢(mèng)時(shí)非無(wú)，及至于醒，了無(wú)所得。如眾空華，滅于虛空，不可說(shuō)言有定滅處，何以故，無(wú)生處故。一切眾生于無(wú)生中，妄見(jiàn)生滅，是故說(shuō)名輪轉(zhuǎn)生死。

　　善男子，如來(lái)因地修圓覺(jué)者，知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)，亦無(wú)身心受彼生死，非作故無(wú)，本性無(wú)故，彼知覺(jué)者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說(shuō)無(wú)知覺(jué)性，有無(wú)俱遣，是則名為凈覺(jué)隨順，何以故，虛空性故，常不動(dòng)故，如來(lái)藏中無(wú)起滅故，無(wú)知見(jiàn)故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此于大乘中，發(fā)清凈心，末世眾生，依此修行，不墮邪見(jiàn)，爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　文殊汝當(dāng)知，一切諸如來(lái)。

　　從于本因地，皆以智慧覺(jué)。

　　了達(dá)于無(wú)明，知彼如空華，

　　即能免流轉(zhuǎn)，又如夢(mèng)中人，

　　醒時(shí)不可得，覺(jué)者如虛空。

　　平等不動(dòng)轉(zhuǎn)，覺(jué)遍十方界。

　　即得成佛道，眾幻滅無(wú)處。

　　成道亦無(wú)得，本性圓滿故。

　　菩薩于此中，能發(fā)菩提心。

　　末世諸眾生，修此免邪見(jiàn)。

　　文殊問(wèn)意，為全經(jīng)綱領(lǐng)，計(jì)分三段，一問(wèn)如何明悟因地法行，故曰愿為說(shuō)于如來(lái)本起因地法行，二問(wèn)如何是發(fā)心修持，故曰于大乘中發(fā)清凈心，三問(wèn)如何除諸禪病，故曰遠(yuǎn)離諸病，使末世眾生不墮邪見(jiàn)，只此數(shù)語(yǔ)，巳將圓覺(jué)經(jīng)義大綱提出，為全經(jīng)清凈眼目。

　　人生難得，此生能聞正法，由此啟發(fā)覺(jué)慧，了達(dá)本性，此一大事因緣，永離三界，于一生關(guān)系之巨，任何重要急事，難與比擬，其機(jī)緣之不易得，正如大海中落一細(xì)針，入海訪求，寧有把握？今不期而得，其喜可知，此或可仿其萬(wàn)一。故必鄭重將事，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始也，后人輕法，即是于自已不痛切，用功何由得入。諦聽者，恒審專一之意，萬(wàn)緣故下，一門深入而聽也。

　　佛言，無(wú)上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺(jué)，此法王，不可專指于佛，一氣貫句到方成佛道止，既云永斷無(wú)明，方成佛道，其非對(duì)佛可知，佛與佛毋庸說(shuō)法，亦毋庸再成佛。所說(shuō)者，只對(duì)眾生，開山第一句，說(shuō)此無(wú)上法王，雖佛全得其用，稱為無(wú)上法王，而眾生亦未失其用，法王仍在，寶藏未啟，非謂無(wú)寶，一知即啟，證入圓覺(jué)。荷澤禪師云，知之一字，眾妙之門。雖名曰門，實(shí)無(wú)內(nèi)外，惟染凈諸法之所自出，遂名曰門。最初因地，皆依圓照清凈覺(jué)相，是修行門一個(gè)總辦法，不如是，不能永斷無(wú)明也，無(wú)明一斷，自然一切清凈真如菩提涅槃及波羅密，悉皆流出矣。

　　圓照者，無(wú)功用之照也，照即能照，覺(jué)相為所照，能所雙忘，方名圓照清凈，若有能所，無(wú)明未斷，不名成佛，此法佛佛道同，無(wú)佛不爾，故名皆依，自覺(jué)覺(jué)他，故名教授菩薩，言此會(huì)無(wú)二乘人可聞法要，惟菩薩可教授，可領(lǐng)受，不與二乘共也，又名不共法。行者切勿把自己與佛分為兩個(gè)，應(yīng)知一切皆如也，經(jīng)云通達(dá)無(wú)我法者，是名菩薩。

　　說(shuō)無(wú)明一段，最為簡(jiǎn)明暢達(dá)，計(jì)分五段：一說(shuō)無(wú)明相貌，二說(shuō)無(wú)明非有實(shí)體，無(wú)生處故，三說(shuō)破無(wú)明之最簡(jiǎn)捷法，四說(shuō)本來(lái)無(wú)無(wú)明，五說(shuō)無(wú)明不必定指為無(wú)。惟無(wú)明與清凈，名雖有二，覺(jué)則不二，常不動(dòng)故，究竟圓滿遍十方故，似此步步脫卸，破無(wú)明于不知不覺(jué)，真妙難思議矣。

　　一、說(shuō)無(wú)明相貌者，以迷人為喻，雖顛倒至四方易處，人卻不曾有異，如醉漢，正醉時(shí)，不得謂為非人也，及至醒時(shí)，了無(wú)變更，了無(wú)增益，故本體則不變，顛倒則不無(wú)，其因地在一執(zhí)我，認(rèn)四大假合之體為身，根塵緣合之影為心，二者皆幻，生滅無(wú)常。如珠四照，隨境而現(xiàn)青黃，青黃忽現(xiàn)忽滅，無(wú)從執(zhí)實(shí)，愚者忘珠，執(zhí)青黃之幻色以為珠。又譬彼病目，翳眼觀空，見(jiàn)空中華，不獨(dú)以空華為實(shí)，并忘自眼病翳，轉(zhuǎn)輾妄取生死輪轉(zhuǎn)，故以無(wú)明為父愛(ài)為母而念念生死為子也。

　　二、無(wú)明非有實(shí)體者，極言有則必有體相，即不可捉摸取舍，其非有實(shí)體可知，如人有夢(mèng)，夢(mèng)中非無(wú)，及至于醒，了無(wú)所得，明明于無(wú)生中妄見(jiàn)生滅，只此虛空幻化之見(jiàn)，亦是無(wú)中生有，就妄見(jiàn)故說(shuō)有，就實(shí)論故說(shuō)無(wú)，今名曰妄，則實(shí)，實(shí)非有，以無(wú)生處故。

　　三、破無(wú)明之簡(jiǎn)捷法者，在一知字，知即一切都了，頓出生死，更無(wú)他法，修行人第一求了生死，不知生死之母是無(wú)明，無(wú)明之母是執(zhí)幻，執(zhí)幻之母是無(wú)慧，無(wú)慧即失照，失照即不知。此一知字，乃理解事證后之智知，非世間小慧之了知也，故密宗以般若為佛母，又心經(jīng)言成佛成菩薩，無(wú)不依般若而波羅密，舍此而能成佛者，即是魔說(shuō)，此為正因。

　　四、說(shuō)本來(lái)無(wú)無(wú)明者，是在已證知之后：一知萬(wàn)法皆如空華，無(wú)明安在。二知空華虛妄，不枉取執(zhí)，即無(wú)輪轉(zhuǎn)。三知身心兩空，生死亦幻，無(wú)作無(wú)受，故無(wú)無(wú)明。四知無(wú)明本性非有，不必定取功用作為起觀行照，方得身心空無(wú)，即不起照證空，或正顛倒時(shí)，其本性原來(lái)空寂，即色即空，智者見(jiàn)之，自徹了也。

　　五、說(shuō)無(wú)明非無(wú)與清凈不二者，謂無(wú)明幻影以及假名依幻說(shuō)覺(jué)，幻自非無(wú)，但此無(wú)明與清凈，名為二物，實(shí)自一體。譬如鳴鐘，聲聞百里者，此鐘也，若以手按之，再擊則聲啞，亦同此鐘也，聲雖有別，鐘不有二，去手則又锽然遠(yuǎn)送，聲聞百里矣，故無(wú)明乃暫時(shí)聲啞，于鐘畢竟無(wú)損。無(wú)明清凈二者，同一如來(lái)藏所自出，性既虛空不動(dòng)，無(wú)起滅，無(wú)知見(jiàn)，又復(fù)誰(shuí)起誰(shuí)滅，何有能見(jiàn)能知，畢竟不可得，無(wú)明亦然，再心境兩空，情器交徹，普該一切，遍滿十方，如來(lái)藏性，本來(lái)如斯，不須滅舊添新，滅惑生智，方名究竟也。所言如法界性者，通于一切，即致知格物之意也，知此則山河大地，無(wú)一處能離我之如來(lái)藏性，即我之藏性遍滿法界耳。

　　此分關(guān)系最巨，上上根人一聞?dòng)诙�，即已徹悟，一知字，已全包括信愿行證在內(nèi)，正不必另起何種功用矣，但三根普被，于鈍根人，亦當(dāng)顧及，不得不開諸大士之啟請(qǐng)，用以嘉惠后學(xué)，其實(shí)圓覺(jué)意義，圓覺(jué)相貌，由因達(dá)果，佛于此分內(nèi)，宣說(shuō)凈盡！沒(méi)些子矣，故當(dāng)圓觀，勿被經(jīng)轉(zhuǎn)可也。

　　佛說(shuō)夢(mèng)中人，醒時(shí)不可得，又說(shuō)覺(jué)者如虛空，明示平等不二，愚人定欲分夢(mèng)覺(jué)為二，若與說(shuō)不二法，彼又實(shí)指夢(mèng)覺(jué)為一，不知非一非異，何可執(zhí)實(shí)，故真見(jiàn)實(shí)相者，見(jiàn)一切是幻，見(jiàn)一切法是幻，見(jiàn)覺(jué)亦是幻想，無(wú)能覺(jué)，無(wú)所覺(jué)，無(wú)說(shuō)者，無(wú)聞?wù)�，故曰如�?lái)無(wú)所說(shuō)，即此無(wú)所說(shuō)，正是覺(jué)實(shí)相。

　　皆依圓照清凈覺(jué)相句，是修證根本法門，無(wú)法不爾，無(wú)佛不爾，非如此不能永斷無(wú)明，此即是本起因地，與心經(jīng)兩依字同義。

　　說(shuō)無(wú)明起因，最為簡(jiǎn)捷，無(wú)非認(rèn)妄，而認(rèn)妄之因，只一迷字，惟有開智慧一法門，全經(jīng)重一知字，知?jiǎng)t幻滅，幻滅則證真，妙用盡備于斯。

　　自如來(lái)因地修圓覺(jué)者，至本性無(wú)故六句，最有力量，為頓根人斷生死無(wú)上法門，每日至少轉(zhuǎn)念數(shù)十次，使之熟極時(shí)，隨處引文而照，隨照而寂，即鈍根人，能不驚不怖，時(shí)時(shí)體念者，亦可頓超一僧祇劫也。

　　亦不可無(wú)知覺(jué)性句，此覺(jué)性，非對(duì)治幻覺(jué)之覺(jué)，以對(duì)治之覺(jué)，其覺(jué)亦幻，此覺(jué)乃不生滅之常性也，故下云無(wú)起滅知見(jiàn)故，此句救活偏空斷滅人不少。

　　如法界性，究竟圓滿遍十方故句內(nèi)，如字，究竟字，正表了義義，即是十二部經(jīng)清凈眼目。

　　不墮邪見(jiàn)句，表舍此即是邪見(jiàn)，非為正因，終不得發(fā)大乘清凈心也。

　　此分佛巳將圓覺(jué)說(shuō)完，鈍根人，即巳了達(dá)畢業(yè)，毋庸再啟，惟方便未來(lái)及中下根者。下更以修法示之，試觀上文佛告文殊而稱善男子等，一等字，即包括在會(huì)同證悟者不少，豈止十二位哉。

　　右繞　向右轉(zhuǎn)繞，以右為順也。

　　三匝　三圈也，表三寶三德等義。

　　末世　末法時(shí)代，即今之世。

　　墮　落也。

　　五體　四肢及頭也。

　　咨詢　請(qǐng)問(wèn)也。

　　諦　息心細(xì)審。

　　陀羅尼　總持意，總一切法持無(wú)量義。

　　涅槃　寂滅義，謂覺(jué)性既圓，無(wú)法不寂也。

　　菩提　空凈大覺(jué)義，有五：一發(fā)心，二伏心，三明心，四出到，五無(wú)上。

　　俱遣　言皆不取也。

　　于是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿為此會(huì)諸菩薩眾，及為末世一切眾生，修大乘者，聞此圓覺(jué)清凈境界，云何修行。

　　世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修于幻，若諸幻性一切盡滅，則無(wú)有心，誰(shuí)為修行，云何復(fù)說(shuō)修行如幻。若諸眾生，本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫，愿為末世一切眾生，作何方便漸次修習(xí)，令諸眾生永離諸幻。作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　爾時(shí)世尊告普賢菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習(xí)菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō)。

　　時(shí)普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　善男子，一切眾生，種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞，眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺(jué)心不動(dòng)，依幻說(shuō)覺(jué)，亦名為幻，若說(shuō)有覺(jué)，猶未離幻，說(shuō)無(wú)覺(jué)者，亦復(fù)如是，是故幻滅，名為不動(dòng)。

　　善男子，一切菩薩，及末世眾生，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界，由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故，心如幻者，亦復(fù)遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離，離遠(yuǎn)為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離，得無(wú)所離，即除諸幻，譬如鉆火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復(fù)如是，諸幻雖盡，不入斷滅。

　　善男子，知幻即離不作方便，離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次，一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻，爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　普賢汝當(dāng)知，一切諸眾生。

　　無(wú)始幻無(wú)明，皆從諸如來(lái)。

　　圓覺(jué)心建立，猶如虛空華。

　　依空而有相，空華若復(fù)滅。

　　虛空本不動(dòng)，幻從諸覺(jué)生。

　　幻滅覺(jué)圓滿，覺(jué)心不動(dòng)故。

　　若彼諸菩薩，及末世眾生。

　　常應(yīng)遠(yuǎn)離幻，諸幻悉皆離。

　　如木中生火，木盡火還滅。

　　覺(jué)則無(wú)漸次，方便亦如是。

　　普賢問(wèn)意有二：一佛對(duì)文殊所說(shuō)，系上上頓根人，一聞即悟，但中根不會(huì)，不應(yīng)以空說(shuō)空，以幻修幻矣，既幻性盡滅，則是無(wú)心，又復(fù)誰(shuí)為修行，誰(shuí)知是幻，而誰(shuí)又能修證是幻耶；二眾生既不修行，常居生死幻化之中，則此幻境妄心，云何能解脫乎。此皆代表眾生啟問(wèn)也。

　　如幻三昧者，言通達(dá)實(shí)相，了知身心皆幻，本覺(jué)真如，不變不動(dòng)，如鏡受影，影有來(lái)去，鏡體不動(dòng)，故名三昧正受。

　　佛開首說(shuō)一句，一切眾生種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心，即言一切幻化，皆從圓覺(jué)妙心自生，圓覺(jué)妙心者，常性也，不有常性，何來(lái)幻化，不有洪水，何來(lái)波濤，從知水波不二，覺(jué)幻亦不二矣，不可實(shí)執(zhí)為二。由此幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺(jué)心不動(dòng)，再進(jìn)而覺(jué)幻之幻，亦名為幻，所自稱為有覺(jué)無(wú)覺(jué)，仍在幻中，是故覺(jué)不覺(jué)都是幻，幻故可滅，而圓覺(jué)性，則無(wú)變動(dòng)也。

　　幻覺(jué)者，依幻說(shuō)覺(jué)之覺(jué)也，非真體之覺(jué)也，對(duì)治于幻，此覺(jué)仍是幻心，故亦名幻，以仍在生滅地，非不生不滅之真覺(jué)，是以識(shí)心盡而常性始露。

　　應(yīng)當(dāng)二字，乃鄭重勸誠(chéng)之辭，所謂如來(lái)決定境界，不應(yīng)稍有猶豫也。

　　離幻之法有四：一離幻境，二離幻心，三離離幻之心，四遣離離之離。即是一離妄，二離覺(jué)，三遣離，四遣遣，至此離無(wú)所離，遣無(wú)所遣，斯名幻滅清凈，譬如火焚木，木盡尚有火，火盡尚有灰，灰盡尚有煙，必至煙亦滅盡，方是焚盡，然而空氣居中，儼然不動(dòng)，若謂常性真覺(jué)亦滅，則入于斷滅矣。

　　眾生情見(jiàn)，每從分別成為二見(jiàn)，入于修行，復(fù)有垢凈二見(jiàn)，牢不可破，轉(zhuǎn)成為病，譬如牟尼寶珠，上有塵垢，自宜去之，以垢與珠，為是二物，有體相可分合者。若珠照物，現(xiàn)種種色，此色正是穢垢，試問(wèn)如何去法。常住寶性者，珠也，幻心所顯之垢者，珠中所映之色也，此垢與珠上之塵垢不同，非有體相，非可分合，非可拂拭而去之。故去珠垢，在一拂字，去心垢，在一知字，全部經(jīng)義，關(guān)鍵在此二字。文殊分中，知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)，此分中知幻即離，不作方便，離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次，兩知字，遙遙相對(duì)，不是二法，此知字，包括一切信愿行證功夫，非到證知，不能了知。凡一切經(jīng)，等于物品清單，某物何類，某物何性，一一闡明，但必見(jiàn)物后，同時(shí)對(duì)照，方可決定如是。故曰修多羅了義經(jīng)，行者應(yīng)先明心地，啟發(fā)般若，以心印境，以經(jīng)印心，了知一切是幻，此即是去垢無(wú)上簡(jiǎn)捷法門，故曰在一知字。眾生正苦在不自知耳。又知有三：曰解知，行知，證知，此知字乃覺(jué)后之證知也。

　　珠上塵垢，非一拂可凈，必假種種方便，有遲速難易漸次之分，至于心垢，只要了知是幻可矣，知即是滅，如珠中之影，知其虛妄不實(shí)即可矣，不必定取無(wú)影方為凈也。蓋有影固無(wú)損于珠，無(wú)影亦無(wú)益于珠，覺(jué)性雖起無(wú)明，于覺(jué)性絲毫無(wú)損，惟在知與不知，知之謂知之，不知謂不知，無(wú)有多知少知或半知者，既無(wú)多少之別，則其無(wú)方便無(wú)漸次可知，故曰知幻即離，不作方便，離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。如此微妙法門，一語(yǔ)破的，誠(chéng)天地間之至文，幾身修到而聞?wù)�，福德因緣，寧可思議哉。

　　或問(wèn)曰，知幻即離，謹(jǐn)聞命矣，然吾知幻后，有時(shí)幻仍現(xiàn)前，打掃不去，則又未嘗能離矣，又奈何，曰此習(xí)氣也，我再伸論之。

　　珠上塵垢，尚有體相，拂拭之法，為假方便漸次，以是二物故，垢之來(lái)也，有所自也，其去也，亦可見(jiàn)也，且垢去后，無(wú)因不易再染矣，此則不然，無(wú)明之起，不見(jiàn)其生處，以無(wú)生處故，無(wú)明之滅，不見(jiàn)其滅處，以本不生即無(wú)滅故，但隨去即又隨來(lái)，非同珠垢，除下尚有垢在可比也。行者應(yīng)先知其根本，如知一切是幻，自不堅(jiān)固執(zhí)持，逐漸放下，惟習(xí)成養(yǎng)成，非旦夕可除，其力未充故，譬如病人昏迷而蘇，雖已覺(jué)蘇，自尚無(wú)力起行，雖無(wú)力起行，決不再入昏迷也，汝今知幻而習(xí)氣常來(lái)，于習(xí)氣正來(lái)時(shí)，汝之知幻覺(jué)性，曾有所退失否，如無(wú)退失，此即根本已得，習(xí)氣未除，只要常常凜覺(jué)，時(shí)時(shí)提照，則般若力強(qiáng)，習(xí)氣方可掃蕩。此經(jīng)但言根本，以根本故，不假方便，以習(xí)氣故，遂立漸次，經(jīng)云，理屬頓悟，事屬漸除，然為方便初修人說(shuō)，至巳徹悟人，一點(diǎn)即破，理事雙融，一了百了。此一知字，巳盡六度萬(wàn)行之妙，非劣慧者所知，汝但先問(wèn)根本知不知，暫莫管習(xí)氣凈不凈，只要知，知后除習(xí)氣，方有辦法，由辦法中，日長(zhǎng)圣胎，了諸法性，力量一日大一日，習(xí)氣自然一日少一日，入于不覺(jué)之化境矣。

　　離幻即覺(jué)云者，極言無(wú)明與覺(jué)不兩立也，如室內(nèi)皆暗，開燈即明，明與暗不兩立也，若謂明有次第，無(wú)明可一分一分破者，乃漸教分?jǐn)酂o(wú)明法，非了義經(jīng)也。

　　儒家說(shuō)有，釋氏說(shuō)空，有者有仁義，非并貪欲而有之，空者空幻境，非并道德而空之，儒家立善不立惡，尚在對(duì)待中，釋氏一切不立，一切不廢，故以一幻字了之。

　　應(yīng)當(dāng)二字，乃鄭重勸誡，言決定如是，除離幻外，別無(wú)他法也，惟應(yīng)則尚有應(yīng)與不應(yīng)之相對(duì)，行者當(dāng)知此病后用藥法，若知本來(lái)不病，原本是幻，無(wú)應(yīng)不應(yīng)離不離也。

　　文殊言悟理，不可定執(zhí)謂非事修，惟做前一段功夫，使大事先明也，普賢說(shuō)事修，又何嘗廢理，悟后尚有一如喪考妣在，所以除習(xí)氣也。文殊實(shí)是開門第一關(guān)，開門時(shí)，絕無(wú)方便商量，開門后，一切整理打掃，必假方便。佛告普賢一總法門曰，知幻即離，離幻即覺(jué)，以下九菩薩所問(wèn)者，皆本此兩句去做。

　　如是乃能等字，亦決定辭也，以眾生病在自疑不決耳，故曰如來(lái)決定境界。

　　此分修法，只是起慧觀，即是照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，以五蘊(yùn)包括根塵能所一切在內(nèi)，故是圓頓修法。

　　鉆　以物鉆木取火也。

　　幻　虛妄之影。

　　斷滅　即死執(zhí)之偏空也，誤為一切不可得即一切虛無(wú)，今之厭世自殺一流者是。

　　建立　所自生也。

　　于是普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿為此會(huì)諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說(shuō)菩薩修行漸次，云何思惟，云何住持，眾生未悟，作何方便普令開悟，世尊若彼眾生無(wú)正方便，及正思惟，聞佛如來(lái)說(shuō)此三昧，心生迷悶，即于圓覺(jué)不能悟入，愿與慈悲，為我等輩及末世眾生，假說(shuō)方便。作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　爾時(shí)，世尊告普眼菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問(wèn)于如來(lái)修行漸次，思惟住持，乃至假說(shuō)種種方便，汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　善男子，彼新學(xué)菩薩，及末世眾生，欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心，應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻，先依如來(lái)奢摩他行，堅(jiān)持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂發(fā)毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸于地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸于水，暖氣歸火，動(dòng)轉(zhuǎn)當(dāng)風(fēng)，四大各離，今者妄身，當(dāng)在何處，即知此身，畢竟無(wú)體，和合為相，實(shí)同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名為心。

　　善男子，此虛妄心，若無(wú)六塵，則不能有，四大分解，無(wú)塵可得，于中緣塵，各歸散滅，畢竟無(wú)有緣心可見(jiàn)。

　　善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn)。

　　善男子，當(dāng)知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清凈。

　　善男子，譬如清凈摩尼寶珠，映于五色，隨方各現(xiàn)，諸愚癡者，見(jiàn)彼摩尼，實(shí)有五色。

　　善男子，圓覺(jué)凈性，現(xiàn)于身心，隨類各應(yīng)，彼愚癡者，說(shuō)凈圓覺(jué)，實(shí)有如是身心自相，亦復(fù)如是，由此不能遠(yuǎn)于幻化，是故我說(shuō)身心幻垢，對(duì)離幻垢，說(shuō)名菩薩，垢盡對(duì)除，即無(wú)對(duì)垢及說(shuō)名者。

　　善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時(shí)便得無(wú)方清凈，無(wú)邊虛空覺(jué)所顯發(fā)，覺(jué)圓明故，顯心清凈，心清凈故，見(jiàn)塵清凈，見(jiàn)清凈故，眼根清凈，根清凈故，眼識(shí)清凈，識(shí)清凈故，聞塵清凈，聞清凈故，耳根清凈，根清凈故，耳識(shí)清凈，識(shí)清凈故，覺(jué)塵清凈，如是乃至鼻舌身意，亦復(fù)如是。

　　善男子，根清凈故，色塵清凈，色清凈故，聲塵清凈，香味觸法，亦復(fù)如是。

　　善男子，六塵清凈故，地大清凈，地清凈故，水大清凈，火大風(fēng)大，亦復(fù)如是。

　　善男子，四大清凈故，十二處十八界，二十五有清凈，彼清凈故，十力，四無(wú)所畏，四無(wú)礙智，佛十八不共法，三十七助道品清凈，如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門，一切清凈。

　　善男子，一切實(shí)相性清凈故，一身清凈，一身清凈故，多身清凈，多身清凈故，如是乃至十方眾生圓覺(jué)清凈。

　　善男子，一世界清凈故，多世界清凈，多世界清凈故，如是乃至盡于虛空，圓裹三世，一切平等清凈不動(dòng)。

　　善男子，虛空如是平等不動(dòng)，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)，四大不動(dòng)故，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)，如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門平等不動(dòng)，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。

　　善男子，覺(jué)性圓滿清凈不動(dòng)圓無(wú)際故，當(dāng)知六根遍滿法界，根遍滿故，當(dāng)知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當(dāng)知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。

　　善男子，由彼妙覺(jué)性遍滿故，根性塵性無(wú)壞無(wú)雜，根塵無(wú)壞故，如是乃至陀羅尼門無(wú)壞無(wú)雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無(wú)壞無(wú)雜。

　　善男子，覺(jué)成就故，當(dāng)知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛(ài)涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習(xí)，不輕初學(xué)。何以故，一切覺(jué)故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無(wú)憎愛(ài)。何以故，光體無(wú)二，無(wú)憎愛(ài)故。

　　善男子，此菩薩及末世眾生，修習(xí)此心得成就者，于此無(wú)修亦無(wú)成就，圓覺(jué)普照，寂滅無(wú)二，于中百千萬(wàn)億阿僧祇不可說(shuō)恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無(wú)縛無(wú)脫，始知眾生本來(lái)成佛，生死涅槃，猶如昨夢(mèng)。

　　善男子，如昨夢(mèng)故，當(dāng)知生死及與涅槃，無(wú)起無(wú)滅，無(wú)來(lái)無(wú)去，其所證者，無(wú)得無(wú)失，無(wú)取無(wú)舍，其能證者，無(wú)作無(wú)止，無(wú)任無(wú)滅，于此證中，無(wú)能無(wú)所，畢竟無(wú)證，亦無(wú)證者，一切法性平等不壞。

　　善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　普眼汝當(dāng)知，一切諸眾生。

　　身心皆如幻，身相屬四大。

　　心性歸六塵，四大體各離。

　　誰(shuí)為和合者，如是漸修行。

　　一切悉清凈，不動(dòng)遍法界。

　　無(wú)作止任滅，亦無(wú)能證者。

　　一切佛世界，猶如虛空華。

　　三世悉平等，畢竟無(wú)來(lái)去。

　　初發(fā)心菩薩，及末世眾生。

　　欲求入佛道，應(yīng)如是修習(xí)。

　　普眼問(wèn)意，在求法眼洞明，蓋法眼不明，不能入正方便及正思惟，聞佛說(shuō)三昧，心生迷悶，不能悟證圓覺(jué)境界，前所聞?wù)邽槔�，理雖頓悟，事屬漸修，但如何而可觀照真妄，起思慧耶，又如何而可安住勝境，得大把持，起修慧耶，又眾生未悟，果如何方便而可使之一體開悟成佛耶，此普眼啟問(wèn)之總意也。

　　佛開首即云，修行漸次，乃屬假說(shuō)種種方便。新學(xué)指入手伊始時(shí)，別無(wú)他法，只一正念離幻為起行之本。正念非是無(wú)念，無(wú)虛妄分別念也，若無(wú)虛妄分別，即是離幻，此無(wú)定法，故曰方便。言起慧照破彼幻境，心境雙空，成就凈覺(jué)，以下言正念法。

　　甲、先依如來(lái)奢摩他行，即止也，因地為止，果地為定，止于湛寂之地，攝心于一，再觀一歸何處，而攝一得定之法，禪凈密各有法門，玆從咯。

　　乙、堅(jiān)持禁戒，禁戒為藥，用以除病，眾生大病，在不能束縛身心，自生虛妄搖惑，故必以威儀范之，世人執(zhí)規(guī)矩整肅以為威儀，其義未廣，不知清凈自在，方是威儀，否則不動(dòng)之木偶，皆名自在大士可乎。禁戒云者，對(duì)癥施藥也，如其人好動(dòng)，則以靜對(duì)洽，好固執(zhí)，則以活潑對(duì)治，使人自在凈空之境，無(wú)能戒，無(wú)所戒，心自攝歸于一，戒品雖多，統(tǒng)分三聚，一攝律儀，二攝善法，三攝眾生，內(nèi)具戒體，外全戒相，堅(jiān)持勿失，用助精進(jìn)。

　　丙、安處徒眾，此指同見(jiàn)同行人也，凡疑謗人不可與共，不可勉強(qiáng)之，他山之助，不可少也。

　　丁、宴坐靜室，此靜室有二義，一房舍也，取其外緣少，免其擾亂也；二但有徒眾，即非清靜矣，惟同見(jiàn)同行人，必不擾我，且可助我昏沉不起。則知靜室者，即我自性中之空凈室也，心閑則境寂，少欲則心安，諸緣既空，心室自靜。

　　其上各緣，方可一意尋參，恒作是念矣。恒者，一切時(shí)一切處也，參即遍觀。前為止，此為觀，其次第如下：

　　子、觀自身只四大和合，幻化非實(shí)。

　　丑、觀自心只六根緣妄，假名為心。

　　寅、觀身心皆幻，一一幻滅，而常性非幻，不假緣生，不假緣滅，常在不變故，又此性如牟尼珠，隨類顯色，愚者謂珠有色，不知心之緣起，正如珠上所映之色，與圓覺(jué)無(wú)關(guān)，愚者定謂圓覺(jué)必特具一自相也。

　　卯、觀垢如珠上之色，了達(dá)本無(wú)，即是對(duì)除，所謂知幻即離也。

　　辰、觀所謂垢者，只是假名，并能說(shuō)之名，與所對(duì)之垢，亦皆不有，證得一切幻，則知畢竟無(wú)影像可得。

　　經(jīng)此種種慧觀，便得十方清凈，言一切處清凈也，以覺(jué)所顯發(fā)也，即由體起用也。由顯心清凈句，一氣直下至求如是法，亦不迷悶止，洋洋大文，層層開釋，無(wú)非點(diǎn)明本來(lái)二字。眾生本來(lái)成佛，是佛開第一妙門，發(fā)前人之所未發(fā)，佛教與其他宗教立場(chǎng)不同，根本即在此。故佛教不得全以宗教目之，其他宗教，每欲人尊彼，而佛教獨(dú)教人尊自，謂自己是佛，一切眾生皆是佛，心佛眾生，三無(wú)差別，惟論本來(lái)，同是成佛，但眾生心不清凈，覺(jué)性未能圓明。如心清凈，則六根六塵六識(shí)十八界清凈。知系本體不動(dòng)故，于是四大二十五有清凈；知系本體不動(dòng)故，于是一切法，如十力四無(wú)所畏，乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門，亦一體清凈，知系本體不動(dòng)故，于是一身多身，乃至十方眾生，同此清凈，知系本體不動(dòng)故，于是一世界多世界清凈，乃至盡虛空?qǐng)A裹三世，一切清凈；知系本體不動(dòng)故，和合假有故，無(wú)自性故，平等故，則此覺(jué)性遍滿法界，清凈不動(dòng)，圓無(wú)邊際。當(dāng)知無(wú)壞無(wú)雜，以覺(jué)性無(wú)壞無(wú)雜故，一切皆無(wú)壞無(wú)雜，以無(wú)壞無(wú)雜故，覺(jué)性即是本來(lái)成就，既本來(lái)成就，則本來(lái)解脫，用不著法，所以無(wú)縛無(wú)脫，不必再求，用不著了，所以無(wú)生死，無(wú)涅槃，不必再生憎愛(ài)。持戒毀禁，兩無(wú)自性，不起敬憎，初學(xué)久習(xí)，一體平等，相不可得，何來(lái)分別。何以故，一切覺(jué)故，覺(jué)成就故，不入比量故，同虛空故，由此空觀，層層推知，眾生修習(xí)此心，使成圓覺(jué)，正同一場(chǎng)戲幕，本無(wú)能修所修，能成所成，未修前與已修后，未成就與巳成就，其圓覺(jué)寂照，體無(wú)二致，若有圓缺，即有壞雜，一人如是，一切皆如是，恒沙佛世界，莫不如是，猶如空華，亂起亂滅，不是說(shuō)無(wú)起滅，不是說(shuō)無(wú)縛脫，不是說(shuō)無(wú)生死涅槃。由四大乃至八萬(wàn)四千陀羅尼，盡屬虛相，不即不離，以不即故非有，以不離故非無(wú)，眾生不即圓覺(jué)，亦不離圓覺(jué)，正同一夢(mèng)，夢(mèng)中非無(wú)，夢(mèng)醒不有，以如夢(mèng)故，畢竟無(wú)起滅，來(lái)去，得失，取舍，作止任滅故，亦無(wú)能證所證故、并且決定如是，頓修也罷，漸修也罷，思惟住持方便開悟也罷，總之一切法性，平等不壞，盡管翻來(lái)覆去，終不疑二，故無(wú)迷悶，何以故，一切覺(jué)故，是名普眼。

　　此文由淺入深，佛先使以止觀行，將心打成一片，恒念身心兩幻，皆為幻垢，逼出非幻不滅之常性，以鏡為喻，垢盡明現(xiàn)，清凈體露，歸到垢相永滅，十方清凈，此二句，為下文之總領(lǐng)，反復(fù)鋪陳如何滅垢法。相者，一切身心諸相也，根塵諸法，十方法界，本體清凈，徒因心垢妄執(zhí)，局礙而不通耳，故次說(shuō)不能遠(yuǎn)于幻化之由，其惟證得諸幻，為入清凈之根，知幻則影滅，覺(jué)明則照凈，顯發(fā)者，妙用起也，由近及遠(yuǎn)，由內(nèi)及外，根塵識(shí)十八界清凈，智由識(shí)起，無(wú)智亦無(wú)得，諸法清凈，于是通乎三世，一身多身，一世界多世界，一切平等清凈不動(dòng)，橫豎總結(jié)一句，無(wú)非歸到本來(lái)二字，言本來(lái)覺(jué)性成就，是不動(dòng)，是遍滿，是無(wú)壞無(wú)雜。更由四大之不動(dòng)，八萬(wàn)四千法門之不動(dòng)，用以反顯覺(jué)性之遍滿，以覺(jué)性遍滿法界故，更顯根塵四大萬(wàn)法之亦遍滿法界，所謂體用不離，互攝互入，一切處皆是也，至此方是覺(jué)成就，方同佛境，無(wú)可不可，自然不與法縛，不愛(ài)涅槃不敬持戒等，何以故，憎愛(ài)已斷，一切覺(jué)故，并且覺(jué)亦不著，覺(jué)同幻故，既本體圓照寂滅，有何修與成就之可言，從知恒沙諸佛世界，無(wú)非一幻化之戲場(chǎng)，不過(guò)一亂起亂滅而已。以不可執(zhí)有，故曰不即，不可謂無(wú)，故曰不離，始知眾生本來(lái)成佛，此兩句，將佛一大事因緣，全盤托出，千言萬(wàn)語(yǔ)，佛只要眾生明白自己本來(lái)成佛，誰(shuí)教你入夢(mèng)不醒，醒則一切正如昨夢(mèng)，從始知兩字上參悟，神情之妙，不可思議，畢竟二字，力大無(wú)比，畢竟無(wú)有少法可得，何以故，一切法性，平等不壞故。

　　最后佛說(shuō)如是二字，接連七個(gè)如是，言亦不過(guò)如是而已，但如是亦不可得，若死執(zhí)有個(gè)如是者，即道一句看。

　　此文由空幻身而幻心，再空幻覺(jué)而幻空，層層開釋，步步引進(jìn)，使人入于圓覺(jué)而不迷悶，不迷悶者，即是清凈地。

　　髓　骨髓。

　　摩尼寶珠　至瑩凈之珠。

　　映　同映照也。

　　除　離也。

　　裹　圓遍也。

　　無(wú)際　無(wú)邊也。

　　雜　間也。

　　縛　纏也。

　　憎　厭惡也。

　　阿僧祇　無(wú)量數(shù)也。

　　于是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手。而白佛言：大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚(yáng)如來(lái)圓覺(jué)清凈大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生，開發(fā)蒙昧，在會(huì)法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清凈。世尊，若諸眾生本來(lái)成佛，何故復(fù)有一切無(wú)明，若諸無(wú)明眾生本有，何因緣故，如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛，十方眾生本成佛道，后起無(wú)明，一切如來(lái)，何時(shí)復(fù)生一切煩惱，惟愿不舍無(wú)遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教，了義法門，永斷疑悔。作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　爾時(shí)世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問(wèn)于如來(lái)甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方修學(xué)菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔，汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　善男子，一切世界，始終生滅，前后有無(wú)，聚散起止，念念相續(xù)，循環(huán)往復(fù)，種種取舍，皆是輪回，未出輪回，而辯圓覺(jué)，彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)，若免輪回，無(wú)有是處，譬如動(dòng)目，能搖湛水，又如定眼，由回轉(zhuǎn)火，云駛月運(yùn)，舟行岸移，亦復(fù)如是。

　　善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉(zhuǎn)生死垢心，曾未清凈，觀佛圓覺(jué)而不旋復(fù)，是故汝等，便生三惑。

　　善男子，譬如幻翳，妄見(jiàn)空華，幻翳若除，不可說(shuō)言此翳已滅，何時(shí)更起一切諸翳。何以故，翳華二法，非相待故，亦如空華滅于空時(shí)，不可說(shuō)言虛空何時(shí)更起空華。何以故，空本無(wú)華，非起滅故，生死涅槃，同于起滅，妙覺(jué)圓照，離于華翳。

　　善男子，當(dāng)知虛空非是暫有，亦非暫無(wú)，況復(fù)如來(lái)圓覺(jué)隨順，而為虛空平等本性。

　　善男子，如銷金礦，金非銷有，既巳成金，不重為礦，經(jīng)無(wú)窮時(shí)，金性不壞，不應(yīng)說(shuō)言本非成就，如來(lái)圓覺(jué)，亦復(fù)如是。

　　善男子，一切如來(lái)妙圓覺(jué)心本無(wú)菩提及與涅槃，亦無(wú)成佛及不成佛，無(wú)妄輪回及非輪回。

　　善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語(yǔ)言皆悉斷滅，終不能至彼之親證，所現(xiàn)涅槃，何況能以有思惟心，測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界，如取螢火燒須彌山終不能著，以輪回心生輪回見(jiàn)，入于如來(lái)大寂滅海，終不能至。是故我說(shuō)一切菩薩及末世眾生，先斷無(wú)始輪回根本。

　　善男子，有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實(shí)心體，已如空華，用此思惟辯于佛境，猶如空華復(fù)結(jié)空果，輾轉(zhuǎn)妄相，無(wú)有是處。

　　善男子，虛妄浮心，多諸巧見(jiàn)，不能成就圓覺(jué)方便，如是分別，非為正問(wèn)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　金剛藏當(dāng)知，如來(lái)寂滅性。

　　未曾有始終，若以輪回心。

　　思惟即旋復(fù)，但至輪回際。

　　不能入佛海，譬如銷金礦。

　　金非銷故有，雖復(fù)本來(lái)金。

　　終以銷成就，一成真金體。

　　不復(fù)重為礦，生死與涅槃。

　　凡夫及諸佛，同為空華相。

　　思惟猶幻化，何況詰虛妄。

　　若能了此心，然后求圓覺(jué)。

　　金剛藏聞意，以為成佛因地法行，及頓漸二門，既聞命矣。但既云眾生本來(lái)成佛，何故復(fù)起無(wú)明耶？既眾生本有無(wú)明，佛何故又說(shuō)本來(lái)成佛耶？又十方眾生，本來(lái)成佛，后起無(wú)明，如是，一切諸佛，亦當(dāng)再起無(wú)明矣，然則何時(shí)復(fù)生一切煩惱耶？佛與眾生，同本無(wú)生，無(wú)生之中，若同妄起，則佛與眾生，義又何別，故起此三惑而問(wèn)也。

　　此問(wèn)關(guān)系信上究竟決定，此中秘妙，義卻甚深，非方便開示，無(wú)由明悟，佛故許之。

　　佛先破其三惑，謂情器各界眾生，一切不離分別，如始終是非生滅前后有無(wú)聚散起止等，在情界念念相續(xù)，在器界往復(fù)循環(huán)，無(wú)一非依妄建立，皆是輪回，以輪回見(jiàn)，辨此圓覺(jué)，連圓覺(jué)亦同流轉(zhuǎn)矣，因輪回心亦從圓覺(jué)所自出，譬如夢(mèng)見(jiàn)實(shí)物，物亦是夢(mèng)，又如云動(dòng)時(shí)，當(dāng)作月動(dòng)，舟行時(shí)，當(dāng)作岸移，云與舟之動(dòng)，既是生死輪垢，曾未清凈，反疑月岸不動(dòng)之圓覺(jué)，亦同此輪轉(zhuǎn)垢穢，此由于根本未明，故先破之。

　　次言由此幻翳，妄見(jiàn)空華，非有實(shí)體，幻翳若除，不可說(shuō)言何時(shí)再起幻翳，何以故，幻翳與空華，非屬相聯(lián)對(duì)待，翳不與華合，華不隨翳生，因翳而立妄見(jiàn)，非華實(shí)生，二法各不相知，正如空華，滅于空時(shí)，不可說(shuō)言虛空何時(shí)更起空華。何以故，空本無(wú)華，非起滅故，今此妙覺(jué)圓照，離于華翳，原本不動(dòng)，如月如岸，而無(wú)明生死涅槃，不過(guò)一幻起幻滅，一迷一悟，究與覺(jué)性何關(guān)。既以虛空而論，屬于世法，以暫有暫無(wú)之物，尚不隨華起滅，何況湛寂真常之圓覺(jué)，本性平等乎。是故果位既不再迷，成佛決不再起無(wú)明，眾生本來(lái)成佛者，如金礦，不得謂為非金，而金雜于砂，不能起用，但砂非本合于金，金亦非銷镕而始得，以金本有故，既已成金，開悟成佛，決不重入為礦，經(jīng)無(wú)窮時(shí)，金性不變，不應(yīng)說(shuō)言如來(lái)圓覺(jué)本非成就，必待修而后得，與得而再妄等謬見(jiàn)也。

　　次言一切如來(lái)妙圓覺(jué)心，是本來(lái)成就，就說(shuō)不到菩提涅槃，成佛不成佛，輪回非輪回矣，然以聲聞境界，未入親證，法見(jiàn)未除，落于斷滅，尚不明此旨，何況眾生劣見(jiàn)，以小如螢火之有思惟我見(jiàn)心，測(cè)度大如須彌之圓覺(jué)境耶。故以輪回心生輪回見(jiàn)，入如來(lái)大寂滅海，終不能至。

　　再次佛說(shuō)此有思惟心，都是六塵妄想緣氣，非實(shí)心體，要用虛妄心，冀有所成就，正同空華求結(jié)空果，輾轉(zhuǎn)成妄，徒增巧見(jiàn)，決不能成就圓覺(jué)方便也。

　　再次說(shuō)到本題決定辦法，謂妄見(jiàn)分別，終無(wú)實(shí)益，只有先斷無(wú)始輪回根本，即是以智破妄，明心見(jiàn)性，親證圓覺(jué)，即無(wú)退轉(zhuǎn)。若以分別心，立此三惑，即屬邪見(jiàn)，非為正問(wèn)，總之此惑，即修后之所知障。

　　此分正破所知障，以未明金剛藏本體，每起種種妄慮，粗者我見(jiàn)，細(xì)者法見(jiàn)，近世人未證圓覺(jué)，妄評(píng)是非，考據(jù)比量，自增我慢，即是此病。蓋于將明未明之時(shí)，白雪之白，與白鳥之白，似同實(shí)異，最易淆亂，此修行中一大關(guān)鍵，不可不知。今當(dāng)先知本來(lái)，再求深入，故偈云，若能了此心，然后求圓覺(jué)，無(wú)非除所知障耳。

　　此分內(nèi)疑悔二字，應(yīng)注意，疑因修而起，悔因疑而生，皆不定之法，極言其惑也。凡修至中途，忽起所知，由自己知見(jiàn)不正而起疑，又無(wú)善知識(shí)為之決定而生悔，非求佛開示秘密，不能破此迷悶，故曰無(wú)遮大悲。

　　佛正答時(shí)，不先破其三惑，只說(shuō)輪回之根在于何處，即爾自生疑悔之根也，以顛倒妄心，未出輪回，用糊涂眼，辨于圓覺(jué)，是自心取自心，非幻而亦幻，反使圓覺(jué)性亦隨之而糊涂流轉(zhuǎn)，如云與月，舟與岸，誰(shuí)動(dòng)誰(shuí)止，轉(zhuǎn)難分別，其終不能出此輪回也矣，此破其疑悔之根也。

　　中段文最重要，只說(shuō)本來(lái)不有，只是無(wú)明為因，幻想為果，文內(nèi)如空本無(wú)華，非起滅故，金非銷有，金性不壞等句，顯如來(lái)圓覺(jué)，本來(lái)成就，無(wú)雜無(wú)壞，有何菩提涅槃?shì)喕胤禽喕刂T妄見(jiàn)耶。但二乘斷見(jiàn)，凡夫常見(jiàn)，如何能測(cè)，正同螢火燒須彌，空華求空果矣。

　　次說(shuō)不應(yīng)輾轉(zhuǎn)妄想，徒增巧見(jiàn)，成為邪問(wèn)，只有先斷無(wú)始無(wú)明，則三惑不破自破，此遮說(shuō)法也，惟鈍根人未必能了，當(dāng)代答曰，眾生本來(lái)成佛，是言其體，無(wú)明是幻垢，體本不壞，垢則不無(wú)，體不因垢而壞，明則依舊，以本來(lái)不動(dòng)故，此圣凡之別也。

　　此經(jīng)但說(shuō)平等本際，就根本說(shuō)，故一切眾生皆是佛，非關(guān)無(wú)明之有無(wú)也，至于佛，則金已出礦，不重為礦，斷不致再起無(wú)明，爾今所問(wèn)，是以有思惟心，妄測(cè)如來(lái)境界，故非正問(wèn)，此表說(shuō)法也。

　　翳　眼病也。

　　蒙昧　昏蒙也。

　　遮　障礙也。

　　悔　不定之惑也。

　　銷　镕化也。

　　須彌山　妙高山也，山頂為叨利天，四腰為四天王天。

　　于是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪回，分別邪正，能施末世一切眾生，無(wú)畏道眼于大涅槃，生決定信，無(wú)復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界，起循環(huán)見(jiàn)。

　　世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲游如來(lái)大寂滅海，云何當(dāng)斷輪回根本，于諸輪回有幾種性，修佛菩提，幾等差別，回入塵勞，當(dāng)設(shè)幾種教化方便，度諸眾生，惟愿不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩，及末世眾生，慧目肅清照耀心鏡，圓悟如來(lái)無(wú)上知見(jiàn)。作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　爾時(shí)，世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請(qǐng)問(wèn)如來(lái)深?yuàn)W秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪回，心悟?qū)嵪啵邿o(wú)生忍，汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō)。時(shí)彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　善男子，一切眾生從無(wú)始際，由有種種恩愛(ài)貪欲，故有輪回，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當(dāng)知輪回，愛(ài)為根本，由有諸欲助發(fā)愛(ài)性，是故能令生死相續(xù)，欲因愛(ài)生，命因欲有，眾生愛(ài)命，還依欲本，愛(ài)欲為因，愛(ài)命為果，由于欲境，起諸違順，境背愛(ài)心而生憎嫉，造種種業(yè)，是故復(fù)生地獄餓鬼。知欲可厭，愛(ài)厭業(yè)道，舍惡樂(lè)善，復(fù)現(xiàn)天人，又知諸愛(ài)可厭惡故，棄愛(ài)樂(lè)舍，還滋愛(ài)本，便現(xiàn)有為增上善果，皆輪回故，不成圣道。是故眾生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲，及除愛(ài)渴。

　　善男子，菩薩變化示現(xiàn)世間，非愛(ài)為本，但以慈悲令彼舍愛(ài)，假諸貪欲而入生死，若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛(ài)，永斷輪回，勤求如來(lái)圓覺(jué)境界，于清凈心便得開悟。

　　善男子，一切眾生由本貪欲，發(fā)揮無(wú)明，顯出五性差別不等，依二種障而現(xiàn)深淺。云何二障，一者理障，礙正知見(jiàn)，二者事障，續(xù)諸生死；云何五性，

　　善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，若諸眾生永舍貪欲，先除事障未斷理障，但能悟入聲聞緣覺(jué)，未能顯住菩薩境界。

　　善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來(lái)大圓覺(jué)海，先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障，二障巳伏，即能悟入菩薩境界，若事理障已永斷滅，即入如來(lái)微妙圓覺(jué)，滿足菩提及大涅槃。

　　善男子，一切眾生皆證圓覺(jué)，逢善知識(shí)，依彼所作因地法行，爾時(shí)修習(xí)，便有頓漸，若遇如來(lái)無(wú)上菩提正修行路，根無(wú)大小，皆成佛果，若諸眾生雖求善友，遇邪見(jiàn)者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過(guò)謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。

　　善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發(fā)未悟，乃至示現(xiàn)種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無(wú)始清凈愿力，若諸末世一切眾生，于大圓覺(jué)起增上心，當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿，應(yīng)作是言，

　　愿我今者住佛圓覺(jué)，求善知識(shí)，莫值外道，及與二乘，依愿修行，漸斷諸障，障盡愿滿，便登解脫清凈法殿，證大圓覺(jué)妙莊嚴(yán)城。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　彌勒汝當(dāng)知，一切諸眾生。

　　不得大解脫，皆由貪欲故。

　　墮落于生死，若能斷憎愛(ài)。

　　及與貪嗔癡，不因差別性。

　　皆得成佛道，二障永銷滅。

　　求師得正悟，隨順菩薩愿。

　　依止大涅槃，十方諸菩薩。

　　皆以大悲愿，示現(xiàn)入生死。

　　現(xiàn)在修行者，及末世眾生，

　　勤斷諸愛(ài)見(jiàn)，便歸大圓覺(jué)。

　　彌勒問(wèn)意，謂似此決定境界，銷諸迷惑，開無(wú)畏道眼，得大決定，誠(chéng)為希有，但此無(wú)上知見(jiàn)，系圓悟如來(lái)境界，欲使慧目清凈，如何先斷輪回根本，雖輪回諸相，無(wú)取無(wú)舍，而各各根性不同，究有幾種性別，從假入空，修佛菩提，有幾種法門差別，又菩薩如何而可入于塵勞，教化眾生，應(yīng)設(shè)幾種方便法門，方不落小悲愛(ài)見(jiàn)，故須問(wèn)也。

　　佛首答以輪回根本，即是恩愛(ài)貪欲，胎卵濕化四生，莫不外緣淫欲，內(nèi)啟愛(ài)性而立性命，欲因愛(ài)生，因也，命因欲有，果也。由于欲境，分有順逆，因順逆而立愛(ài)憎，造種種業(yè)，是故復(fù)生三惡道，以為果報(bào)，一也。及明善惡，知欲之可厭，愛(ài)善而厭惡，取于十善，樂(lè)造善業(yè)，是故復(fù)生人天、以為果報(bào)，二也。及至修行，知雖愛(ài)取于善，尚非究竟，以此愛(ài)取，亦由愛(ài)本所滋生，亦當(dāng)棄之，入于四禪，不知此亦尚非究竟，以不離有為增上善果故，三也。此三種不論勝劣，皆屬輪回。不成圣道，是故眾生欲了生死，免輪回，不獨(dú)應(yīng)斷粗分貪欲，并應(yīng)除細(xì)分愛(ài)渴，以愛(ài)渴乃法執(zhí)之微細(xì)習(xí)氣，亦生死之根。

　　佛再伸說(shuō)，菩薩變化而為眾生，系度眾慈悲，欲教化眾生，令彼舍愛(ài)，自己則非愛(ài)為本，不過(guò)假諸貪欲，入于生死，游戲三昧，若一切眾生，能舍憎愛(ài)諸欲，便得開悟，證得清凈心，永斷輪回矣。讀者且道，菩薩發(fā)心度生，是不是微細(xì)愛(ài)渴，曰是，雖然不可無(wú)此事，不必有此心，切不可著意，經(jīng)云，如是度盡無(wú)量眾生，實(shí)無(wú)有眾生得滅度者。

　　再次說(shuō)眾生因貪欲無(wú)明，顯出五性差別，總不離二障，一者理障，礙正知見(jiàn)，入變易生死；二者事障，起諸染心，入分段生死。云何五性：

　　一者凡夫性，言二障未斷，名未成覺(jué)者。

　　二者二乘性，言事障已斷，而法見(jiàn)之理障未除，但能悟入聲聞緣覺(jué)，非菩薩境界也。

　　三者菩薩性，言能發(fā)大愿，伏此二障，悟入菩薩境界，再進(jìn)而永斷二障根本，即證入佛位。

　　四者不定性，經(jīng)謂一切眾生，皆證圓覺(jué)，譯文似誤，此言巳證知一切眾生皆具足圓覺(jué)性而未啟發(fā)也，若逢善知識(shí)而皈依之，依彼所示修行法門，便有頓漸之別，如得無(wú)上菩提之下修行路，則根無(wú)大小，早晚畢竟成佛。

　　五者闡提性，或外道性，言自己雖勤求圣道，但遇邪師，未得正悟，此邪師之過(guò)，非眾生咎也。

　　此謂五性差別，只就性上說(shuō)，與前分說(shuō)輪回，用意微有不同。

　　總之眾生因緣不同，遂有差別，菩薩以大悲愿力，入諸世間，示現(xiàn)種種形相，或順或逆，或布施愛(ài)語(yǔ)，或利行同事，無(wú)非開發(fā)未悟，化令成佛，惟有時(shí)亦生厭倦，當(dāng)提起無(wú)始清凈愿力，以為策勵(lì)，行忍辱精進(jìn)波羅密也。

　　再次說(shuō)末世一切眾生求圓覺(jué)者，當(dāng)發(fā)增上大愿，應(yīng)自念言，我今求證圓覺(jué)，決定不趣二乘外道，但求善知識(shí)，依愿修行，具足悲智，漸斷諸障，得大解脫，登妙莊嚴(yán)城，佛設(shè)種種法門，無(wú)非使眾生自度，而自度之總訣，曰勤斷愛(ài)見(jiàn)而已。

　　無(wú)畏　決定無(wú)疑義。

　　循環(huán)　往復(fù)流轉(zhuǎn)也。

　　�！V大包容義。

　　照耀　光明也。

　　奧　幽遠(yuǎn)也。

　　相續(xù)　連續(xù)不斷也。

　　違　逆也。

　　厭　厭惡也。

　　泛　游戲自在。

　　頓漸　遲速利鈍之義。

　　謬　誤也。

　　咎　過(guò)也。