大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)疏

圓覺(jué)經(jīng) | 作者：月溪法師 [投稿]

圓覺(jué)經(jīng)大義

　　在開(kāi)講經(jīng)之前，先講經(jīng)中大義，然后全本經(jīng)皆可明白。釋迦佛說(shuō)的大乘法寶，猶如箱內(nèi)的寶貝，《圓覺(jué)經(jīng)》如同開(kāi)箱子的鑰匙，全部經(jīng)的意思，是教我們?nèi)绾伍_(kāi)箱子，得箱子的寶貝。中國(guó)哲學(xué)家認(rèn)箱子是寶貝，西洋哲學(xué)家分兩方面：一方面認(rèn)箱子為寶貝，一方面站在箱子面前猜箱子內(nèi)是什么寶貝。小乘聲聞分兩種：一種是定性，一種是不定性。定性聲聞生纏空，認(rèn)鎖是寶貝；不定性聲聞?wù)J纏空不是寶貝，再去問(wèn)找寶貝。二乘緣覺(jué)分兩種：不回心者、回心者。不回心者迷正知見(jiàn)，認(rèn)空無(wú)所有，不執(zhí)著空，認(rèn)箱子為寶貝；回心的二乘緣覺(jué)再去問(wèn)找寶貝。大乘人研究用什么方法，將鑰匙如何開(kāi)箱子，得箱子里的寶貝。這一部經(jīng)完全是開(kāi)箱子的方法，一部經(jīng)就是全部經(jīng)綱要，先將經(jīng)題解釋明白。

　　“大方廣”就是佛性的體用。“大”是指佛性光明，遍滿虛空，充塞宇宙，超出時(shí)間空間；“方”是指佛性的體，用是由佛性的體發(fā)揮出來(lái)；“廣”是佛性的用，是時(shí)時(shí)加庇我們眾生的，猶如太陽(yáng)光明一照，將一切昏塵照破，照著我們眾生，就是《華嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)的：“佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。”“圓”就是指佛性遍滿虛空，圓滿不漏；“覺(jué)”就是指本來(lái)絕對(duì)的大覺(jué)，不是指對(duì)迷而覺(jué)得覺(jué)、相對(duì)的覺(jué)。

　　“無(wú)始幻無(wú)明”，就是說(shuō)無(wú)始以來(lái)，無(wú)始無(wú)明同佛性是同時(shí)有的。經(jīng)里面說(shuō)：“一切諸眾生無(wú)始幻無(wú)明，皆從諸如來(lái)圓覺(jué)心建立，猶如虛空華依空而有相，空華若復(fù)滅，虛空本不動(dòng)。”無(wú)始無(wú)明是無(wú)始以來(lái)同佛性有的，是可以破的，我們不能見(jiàn)我們的佛性，就是被無(wú)始無(wú)明遮障佛性，如同空中有烏云遮障太陽(yáng)的光明，將烏云吹散，太陽(yáng)的光便能顯現(xiàn)；將無(wú)始無(wú)明打破，本有的佛性就可以看見(jiàn)。無(wú)始無(wú)明，就是《華嚴(yán)經(jīng)》里說(shuō)的“破無(wú)明黑暗”、《勝鬘經(jīng)》里說(shuō)的“斷無(wú)始無(wú)明”、六祖說(shuō)的“無(wú)記空”、臨濟(jì)祖師說(shuō)的“湛湛無(wú)明，黑暗深坑，實(shí)可怖畏”。這一部經(jīng)主張的，就是破無(wú)始幻無(wú)明，一破便可看見(jiàn)佛性。

　　見(jiàn)聞?dòng)X知、一念無(wú)明、六根就是經(jīng)里說(shuō)的：“四緣假合（四緣指見(jiàn)、聞、覺(jué)、知），妄有六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），六根四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名為心。”

　　經(jīng)里主張破無(wú)始無(wú)明，應(yīng)遠(yuǎn)離四種禪病。佛說(shuō)：“末世諸眾生，欲求善知識(shí)，應(yīng)當(dāng)求正見(jiàn)，心遠(yuǎn)二乘者，法中除四病，謂作、止、任、滅。”四病就是：

　　一、是止病　將一切思想勉強(qiáng)止住不起，如海水不起波，無(wú)一點(diǎn)浮漚。小乘斷六根、道家“清凈寡欲，絕圣棄智”，皆此病也。佛性非“止”而合。

　　二、是作病　舍妄取真，將一個(gè)惡思想改為一個(gè)好思想，背塵合覺(jué)，背覺(jué)合塵，破一分無(wú)明，證一分法身。老子“常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”、孔子“正心誠(chéng)意”、宋儒“去人欲之私，存天理之正”，皆此病也。佛性非“作”而得。

　　三、是任病　就是思想起也由他，滅也由他，不斷生死，不求涅槃，不執(zhí)著一切相，不住一切相，照而常寂，寂而常照，對(duì)境無(wú)心。儒家“樂(lè)天知命”、道家“返自然，歸嬰兒”，皆此病也。佛性非“任”而有。

　　四、是滅病　就是將一切思想斷盡了不起，空空洞洞，如同木石一般。中乘破一念無(wú)明、老子“惚兮恍兮，窈兮冥兮”、莊子“坐志”、宋儒“我心宇宙”，以及印度外道六師，皆此病也。佛性非“滅”而有。

　　釋迦牟尼佛的辯證法，用功有此四病，就是經(jīng)里邊說(shuō)的：“一切諸眾生，皆由執(zhí)我愛(ài)，無(wú)始妄流轉(zhuǎn)，未除四種相，不得成菩提。愛(ài)憎生于心，諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺(jué)城。”四相就是：

　　一、我相　即我執(zhí)。小乘人斷六根時(shí)，“小我”已滅，入于“大我”境界，此時(shí)心量擴(kuò)大，有充滿宇宙之象，清凈寂滅。宋儒所謂“我心宇宙”，莊子所謂“坐忘”（出<大宗師>篇），希臘哲學(xué)家所謂“大我”、“上帝”，老子所謂“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”，皆是“我相”境界。

　　二、人相　即法執(zhí)。起后念以破前念，譬如前念有我，乃起后念之“否認(rèn)我”而破之，繼而復(fù)起一念以破此“否認(rèn)我”之念，如是相續(xù)，以至無(wú)我，破見(jiàn)仍存，悉為“人相”。莊子所謂“吾今喪我”，即此相也。

　　三、眾生相　亦是法執(zhí)。凡我相、人相所未到之境界，是眾生相，所謂“前念已滅，后念未起，中間是”是也，儒家所謂“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中”、《書(shū)經(jīng)》：“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，此“中”字即“眾生相”境界。

　　四、壽者相　即空?qǐng)?zhí)。一切思想皆已停止，一切善惡是非皆已忘卻，其中空無(wú)所有，如同命根，六祖說(shuō)是“無(wú)記憶空”，二乘誤認(rèn)為涅槃境界，其實(shí)即“無(wú)始無(wú)明”，禪宗稱(chēng)為“無(wú)明窠臼”、“湛湛黑暗深坑”，道家所謂“無(wú)極”，即此相境界。

　　錯(cuò)用功就是犯作、止、任、滅四病，結(jié)果認(rèn)我、人、眾生、壽者四相為佛性，其實(shí)不是佛性。經(jīng)中佛說(shuō)：“善男子！彼善知識(shí)所證妙法，應(yīng)離四病。”照著經(jīng)里邊所說(shuō)的三種法門(mén)用功，便不落于四病。

　　經(jīng)里又提到有三種法門(mén)可以破無(wú)始無(wú)明，就是“奢摩他”、“三摩缽提”、“禪那”。“奢摩他”中國(guó)音叫做“寂靜”，就是六根齊用破無(wú)始幻無(wú)明；“三摩缽提”中國(guó)話叫做“攝念”，就是一根統(tǒng)領(lǐng)五根破無(wú)始幻無(wú)明；“禪那”中國(guó)話叫做“靜慮”，就是修大乘的六度第五度靜慮，六根隨便用一根破無(wú)始幻無(wú)明。

　　破無(wú)始幻無(wú)明用功，用六根的隨便那一根，我們南贍部洲（即是這個(gè)地球）的人，以眼、耳、意三根為敏利。如用眼根，眼睛就不向外看，而向內(nèi)看，其余五根也不攀緣外境，清清凈凈的看，向腦根里面來(lái)看，看來(lái)看去，看到山窮水盡的時(shí)間，達(dá)到黑黑暗暗、一無(wú)所有的境界，這時(shí)不可停止，再向前看，看得多叻的一聲，無(wú)明就會(huì)破的，無(wú)明一破，豁然貫通，柳暗花明又一村，徹天徹地的看見(jiàn)佛性了�；蛘吡R用，清清凈凈的將一切外緣放下，眼根反觀觀自性，耳根反聽(tīng)聽(tīng)自性，鼻根反聞聞自性，舌根反嘗嘗自性，身根反覺(jué)覺(jué)自性，意根反念念自性，這樣用功得多，機(jī)緣成熟叻的一聲，就會(huì)破無(wú)明見(jiàn)佛性的。又或者隨用一根統(tǒng)攝五根，好比用一主帥統(tǒng)領(lǐng)兵將來(lái)進(jìn)攻敵人一樣。譬如用意根來(lái)做主將，其余五根向無(wú)明窠臼來(lái)進(jìn)攻，眼、耳、鼻、舌、身都到意根上去，放下萬(wàn)緣清清凈凈的，起一個(gè)純凈的思想來(lái)向心里去研究，研來(lái)研去，研究得多，功夫純熟叻的一聲，無(wú)明就會(huì)破的。又或者我們沒(méi)有時(shí)間靜坐用功，就無(wú)庸收攝六根，眼由他看，耳由他聽(tīng)，意由他想，但是于其中要執(zhí)一個(gè)念頭來(lái)照顧佛性，不論何時(shí)何地，片刻不忘，好似失去寶珠，必要將它尋獲一樣，如此觀照，機(jī)緣一到叻的一聲，也可以見(jiàn)佛性。

　　經(jīng)里邊說(shuō)：“善男子！此三法門(mén)，皆是圓覺(jué)親近隨順，十方如來(lái)因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業(yè)，若得圓證，即成圓覺(jué)。善男子！假使有人修于圣道教化，成就百千萬(wàn)億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺(jué)無(wú)礙法門(mén)，一剎那頃隨順修習(xí)。”考查古今禪宗明心見(jiàn)性的人歷史事跡，統(tǒng)統(tǒng)照此三個(gè)法門(mén)修的。

　　可破與不可破辯論　無(wú)始幻無(wú)明譬如盜魁，一念無(wú)明譬如股匪，六根譬如賊匪所用的武器。欲為民除患必須剿賊，但擒賊要擒王，所謂“殲厥渠魁，脅從罔治”，盜首已除，股匪無(wú)主，則其受撫也必矣。若舍其魁首，而擒其附從，不特擒不勝擒，即使一時(shí)擒盡，他時(shí)賊王再招新匪，是賊患仍未平也。六根煩惱、一念無(wú)明，皆從無(wú)始幻無(wú)明而來(lái)，無(wú)始幻無(wú)明者，根本就不明亮，而迷昧本來(lái)明明自性也。小乘之?dāng)嗔�，六根何罪？特工具耳！而斷之，是何異奪盜賊之刀兵而毀之，遂以為盜害既除也？豈知害固在盜，而不在兵器。夫兵器靡特不宜毀，且當(dāng)資之以攻盜賊；六根豈獨(dú)無(wú)庸斷，反應(yīng)利用之以破無(wú)明。中乘之務(wù)斷一念無(wú)明，而不知斷根本無(wú)明，是猶擒賊不擒王也；大乘用一念無(wú)明破無(wú)始幻無(wú)明，猶如以毒攻毒然。一念無(wú)明是起一個(gè)思想為法執(zhí)，根本無(wú)明是空空洞洞，是空?qǐng)?zhí)，法執(zhí)是不可破的，空?qǐng)?zhí)是可破的。

　　真妄辯論　照外道所見(jiàn)，思想斷滅便為真心，思想一起即是妄心，起了又?jǐn)啵瑪嗔擞制�，妄心變�(yōu)檎嫘�，真性變�(yōu)橥�，反反覆覆，何時(shí)了止？我今說(shuō)一比喻：有婦人焉，夫亡守節(jié)是為貞操，設(shè)若再醮是失貞操，后悔再嫁之非，復(fù)歸故夫之室。是寡婦者，有貞操乎？無(wú)貞操乎？若云貞操未失，豈通人情！斯喻何解？寡婦譬如腦筋，守節(jié)譬如思想不起，貞操譬如真性，再醮譬如思想又起，復(fù)返夫家譬如再斷思想，“思想再斷，真性恢復(fù)”之見(jiàn)，何異于寡婦再嫁之喻哉？夫根本既錯(cuò)，修亦無(wú)益也。昔祖師有<真妄偈>云：“真法性本凈，妄念何由起？從真有妄生，此妄何所止？無(wú)初即無(wú)末，有終應(yīng)有始。無(wú)始而無(wú)終，長(zhǎng)懷懵茲理。”就是說(shuō)佛性本自清凈，那里會(huì)起妄念？起妄念是腦筋，不是佛性。假使妄念是從佛性起，那末根本就有妄念了，止它何益？是止不勝止的。因?yàn)闊o(wú)初就無(wú)末，有終才有始的，若果“無(wú)始無(wú)終，相對(duì)是假，絕對(duì)是真”這個(gè)道理都不明白，那就不能夠解悟佛法的。學(xué)佛錯(cuò)用功夫，猶如以沙煮飯，飯終不成。

　　我們見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，一念無(wú)明的妄念一動(dòng)分為兩方面，就是正念與不正念，不正念是妄，正念亦是妄。如妄念從外面來(lái)，與你不相干，又何必去斷呢？如妄念從里邊生出來(lái)的，比喻龍?zhí)冻鏊乃�，時(shí)時(shí)有水生出來(lái)的，斷了又生，生了又?jǐn)�，無(wú)有了期。修行斷妄念，這個(gè)道理實(shí)在不通！古人云：“王道不外乎人情。”佛法亦不外乎人情。

　　漸修頓悟之分別　漸修是由修小乘斷六根，修中乘斷一念無(wú)明，但六根與一念是不能永斷的，修大乘用一念六根隨一根，破無(wú)始幻無(wú)明，由小、中、大是為漸修；頓修指小乘，中乘皆非，直修大乘，是名頓悟。

　　“大方廣圓覺(jué)”、“無(wú)始幻無(wú)明”、“見(jiàn)聞?dòng)X知”、“一念無(wú)明”、“眼耳鼻舌身意”，這五種不能說(shuō)先有圓覺(jué)后有無(wú)始幻無(wú)明，亦不能說(shuō)先有無(wú)始幻無(wú)明后有見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，亦不能說(shuō)先有見(jiàn)、聞、覺(jué)、知后有一念無(wú)明，又不能說(shuō)先有一念無(wú)明后有眼、耳、鼻、舌、身、意，經(jīng)里邊說(shuō)：“善男子！如銷(xiāo)金礦，金非銷(xiāo)有，既已成金，不重為礦，經(jīng)無(wú)窮時(shí)，金性不壞，不應(yīng)說(shuō)言本非成就，如來(lái)圓覺(jué)復(fù)如是。善男子！一切如來(lái)妙圓覺(jué)心，本無(wú)菩提及與涅槃，亦無(wú)成佛及不成佛，無(wú)妄輪回及非輪回。善男子！但諸聲聞所圓境界，身、心、語(yǔ)言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃，何況能以有思惟心，測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界？如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪回心生輪回見(jiàn)，入于如來(lái)大寂滅海，終不能至。”經(jīng)里邊又說(shuō)：“譬如銷(xiāo)金礦，金非銷(xiāo)故有，雖復(fù)本來(lái)金，終以銷(xiāo)成就，一成真金體，不復(fù)重為礦。生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相，思維猶幻化，何況詰虛妄？若能了此心，然后求圓覺(jué)。”

　　未曾見(jiàn)佛性以前，思想、人生、宇宙萬(wàn)物皆是生滅相對(duì)的；認(rèn)為心中一樣不想是絕對(duì)，因?yàn)樽约翰幻靼资窍鄬?duì)中的絕對(duì)，并不是真正的絕對(duì)。打破無(wú)始幻無(wú)明以后，見(jiàn)絕對(duì)的大方廣圓覺(jué)佛性，思想、人生、宇宙萬(wàn)物統(tǒng)統(tǒng)變?yōu)榻^對(duì)的佛性，變?yōu)榻^對(duì)的法身凈土。

　　經(jīng)中又說(shuō)：“善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時(shí)但得無(wú)方清凈，無(wú)邊虛空，覺(jué)所顯發(fā)；覺(jué)圓明故，顯心清凈；心清凈故，見(jiàn)塵清凈，見(jiàn)清凈故，眼根清凈；根清凈故，眼識(shí)清凈；識(shí)清凈故，聞塵清凈；聞清凈故，耳根清凈；根清凈故，耳識(shí)清凈；識(shí)清凈故，覺(jué)塵清凈。如是乃至鼻、舌、身、意，亦復(fù)如是。善男子！根清凈故，色塵清凈；色清凈故，聲塵清凈；香、味、觸、法，亦復(fù)如是。善男子！六塵清凈故，地大清凈；地清凈故，水大清凈；火大、風(fēng)大，亦復(fù)如是。善男子！四大清凈故，十二處、十八界、二十五有清凈；彼清凈故，十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、佛十八不共法、三十七助道品清凈，如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)，一切清凈。善男子！一切實(shí)相性清凈故，一身清凈；一身清凈故，多身清凈；多身清凈故，如是乃至十方眾生圓覺(jué)清凈。善男子！一世界清凈故，多世界清凈；多世界清凈故，如是乃至盡于虛空，圓裹三世，一切平等清凈不動(dòng)。善男子！虛空如是平等不動(dòng)，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)；四大不動(dòng)故，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)；如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)平等不動(dòng)，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。善男子！覺(jué)性遍滿清凈不動(dòng)，圓無(wú)際故，當(dāng)知六根遍滿法界；根遍滿故，當(dāng)知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當(dāng)知四大遍滿法界；如是乃至陀羅尼門(mén)遍滿法界。善男子！由彼妙覺(jué)性遍滿故，根性塵性無(wú)壞無(wú)雜；根塵無(wú)壞雜故，如是乃至陀羅尼門(mén)無(wú)壞無(wú)雜。如百千燈，光照一室，其光遍滿，無(wú)壞無(wú)雜。善男子！覺(jué)成就故，當(dāng)知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不受涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習(xí)，不輕初學(xué)。何以故？一切覺(jué)故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無(wú)憎愛(ài)。何以故？光體無(wú)二，無(wú)憎愛(ài)故。善男子！此菩薩及末世眾生，修習(xí)此心得成就者，于此無(wú)修，亦無(wú)成就，圓覺(jué)普照，寂滅無(wú)二，于中百千萬(wàn)億阿僧只不可說(shuō)恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無(wú)縛無(wú)脫，始知眾生本來(lái)成佛，生死涅槃猶如昨夢(mèng)。”

　　以后我們的人生處世　經(jīng)里面又說(shuō)：“善男子！一切障礙即究竟覺(jué)，得念、失念無(wú)非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無(wú)明、真如無(wú)異境界，諸戒、定、慧及淫、怒、癡俱是梵行，眾生、國(guó)土同一法性，地獄、天宮皆為凈土，有性、無(wú)性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界�；壅樟酥T相，猶如虛空，此名如來(lái)隨順覺(jué)性。善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時(shí)不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無(wú)了知不辨真實(shí)，彼諸眾生聞是法門(mén)，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺(jué)性。善男子！汝等當(dāng)知，如是眾生已曾供養(yǎng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，佛說(shuō)是人名為成就一切種智。”這就是《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的：“佛法不異世間法，世間法不異佛法；世間法即佛法，佛法即世間法；不能于佛法中分別間法，不能于世間法中分別佛法。”別種經(jīng)就是叫做經(jīng)，惟有《圓覺(jué)經(jīng)》叫做經(jīng)中了義經(jīng)，與別種經(jīng)不同。經(jīng)里面說(shuō)：“善男子！是經(jīng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛所說(shuō)，三世如來(lái)之所守護(hù)，十方菩薩之所歸依，十二部經(jīng)清凈眼目，是經(jīng)名《大方廣圓覺(jué)陀羅尼》，亦名《修多羅了義》，亦名《秘密王三昧》，亦名《如來(lái)決定境界》，亦名《如來(lái)藏自性差別》，汝當(dāng)奉持。善男子！是經(jīng)唯顯如來(lái)境界，唯佛如來(lái)能盡宣說(shuō)，若諸菩薩及末世眾生，依此修行漸次增進(jìn)，至于佛地。善男子！是經(jīng)名為頓教大乘，頓機(jī)眾生從此開(kāi)悟。”此經(jīng)以圓覺(jué)為“體”，以見(jiàn)、聞、覺(jué)、知頓悟破無(wú)始幻無(wú)明為“宗”，以眼、耳、鼻、舌、身、意六根為“用”。此經(jīng)是頓教法門(mén)，如來(lái)五時(shí)說(shuō)法，此經(jīng)是說(shuō)華嚴(yán)時(shí)（五時(shí)即華嚴(yán)時(shí)、阿含時(shí)、方等時(shí)、般若時(shí)、法華涅槃時(shí)）。

　　三種法門(mén)在未曾用功以前，要先明白以下的條例：

　　○佛性與靈性的分別　佛性就是我們的本來(lái)面目，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)來(lái)無(wú)去，如如不動(dòng)，遍滿虛空，充塞宇宙，恒守本性，無(wú)有改變，不受熏染，不起妄念（出《華嚴(yán)經(jīng)》），佛性人人的都是一樣。

　　靈性，新學(xué)家謂之腦筋，舊學(xué)家謂之靈魂，內(nèi)外合成，內(nèi)是見(jiàn)、聞、覺(jué)、知，外是眼、耳、鼻、舌、身、意。分兩方面的能力：染緣與凈緣。染緣有善、惡、是、非、愛(ài)、喜、怒、哀、樂(lè)、欲、煩惱、思想，種種俱全，是受熏染、有漏的，人人的不是一樣；凈緣，靈性里面只有清清凈凈的一念。染緣是起妄念，凈緣是斷妄念。我們的眼睛看見(jiàn)印象在靈性里面見(jiàn)的一部份，耳聽(tīng)得的印象在靈性里面聞的一部份，鼻子所嗅的、舌頭所嘗的、身子所感觸的印象在靈性里面覺(jué)的一部份，意思所想的印象在靈性里面知的一部份，所有印象在靈性見(jiàn)、聞、覺(jué)、知四部份收藏。

　　○無(wú)始無(wú)明與一念無(wú)明之分別　不同之點(diǎn)：一為無(wú)知無(wú)覺(jué)，無(wú)生無(wú)滅，空洞黑暗，一無(wú)所有，是可以破的；一為有知有覺(jué)，有生有滅，就是從靈性里面起一個(gè)妄念，謂之“一念無(wú)明”。無(wú)始無(wú)明是無(wú)知無(wú)覺(jué)，無(wú)始有終，可以打破；一念無(wú)明是有知有覺(jué)、無(wú)始無(wú)終，是不可破，悟后變?yōu)榉鹦浴?/p>

　　○佛性與無(wú)始無(wú)明不同之點(diǎn)　一是有知有覺(jué)，無(wú)生無(wú)滅，遍滿虛空，光明普照；一為無(wú)知無(wú)覺(jué)，無(wú)生無(wú)滅，空洞黑暗，一無(wú)所有。

　　○《指月錄》云：“未見(jiàn)佛性以前，佛性不受熏染；見(jiàn)性以后，靈性、一念無(wú)明、眼、耳、鼻、舌、身、意，皆變?yōu)榉鹦浴?rdquo;

　　○修小乘、中乘、大乘及一佛乘之分別　小乘是斷六根，靈性里面只有清清凈凈的一念，譬如一面明鏡，將灰塵打掃帚得干干凈凈，就是腦筋里面的凈緣（即修四諦法門(mén)）。

　　○中乘將一念無(wú)明，清清凈凈的斷了，知覺(jué)都沒(méi)有，空空洞洞，是無(wú)始無(wú)明，非佛性（即修十二因緣法門(mén)）。

　　○大乘用功，一念無(wú)明及六根統(tǒng)統(tǒng)都不斷，利用六根的一念，隨便那一根，破無(wú)始幻無(wú)明見(jiàn)佛性為主要（即修六度靜慮法門(mén)）。

　　一般人注解《圓覺(jué)經(jīng)》“永斷無(wú)明方成佛道”，有的認(rèn)為斷六根就是佛性，有的認(rèn)為斷一念無(wú)明、十二因緣就是佛性，其實(shí)斷六根是小乘，斷一念無(wú)明是中乘，《圓覺(jué)經(jīng)》是大乘，非中、小乘，永斷無(wú)明是指斷無(wú)始幻無(wú)明，非六根，非一念無(wú)明，經(jīng)里邊說(shuō)見(jiàn)佛性后六根與一念無(wú)明皆變?yōu)榉鹦�。有的注解說(shuō)：“不怕妄起，只怕覺(jué)遲。”佛經(jīng)中并無(wú)此話，這是從孟子的“良知良能”脫胎來(lái)的。有的注解說(shuō)：“知之一字，眾妙之門(mén)；知之一字，眾禍之門(mén)。”佛經(jīng)中并無(wú)此說(shuō)，乃從老子《道德經(jīng)》脫胎出來(lái)的，《道德經(jīng)》里說(shuō)：“玄之又玄，眾妙之門(mén)。”有的注解中又說(shuō)：“不要執(zhí)著有妄念，不要執(zhí)著無(wú)妄念，亦不要斷妄念，似有非有，似無(wú)非無(wú)。”佛經(jīng)中并無(wú)此話，是《道德經(jīng)》中的“渺兮冥兮，其中有精”；有些注解中又說(shuō)：“中道是前念已滅，后念未起，中間是。”佛經(jīng)中無(wú)此話，中道是儒家的話，并不是佛經(jīng)的話，儒家謂“喜怒哀樂(lè)未發(fā)之謂中”。

　　大乘法門(mén)是說(shuō)用功法門(mén)的，《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)得最明白，是大乘菩薩問(wèn)佛用功的，非小乘、中乘的道理�！度A嚴(yán)經(jīng)》是發(fā)揮寶貝體用；《楞伽經(jīng)》大慧認(rèn)箱子是寶貝，佛將寶貝告訴他，指導(dǎo)他箱子不是寶貝；《維摩詰經(jīng)》中釋迦佛、維摩居士、文殊菩薩說(shuō)寶貝，其余的人認(rèn)箱子是寶貝；《大般涅槃經(jīng)》問(wèn)寶貝，佛告訴他寶貝；《大般若經(jīng)》說(shuō)寶貝的妙用透三句；《無(wú)量義經(jīng)》說(shuō)寶貝的體；《妙法蓮花經(jīng)》說(shuō)將來(lái)得才寶貝；獨(dú)有《圓覺(jué)經(jīng)》開(kāi)了箱子拿寶貝，才稱(chēng)贊為經(jīng)中經(jīng)。如《大寶積經(jīng)》等講二乘不講大乘，《阿含經(jīng)》等講小乘不講二乘大乘。說(shuō)佛法和佛經(jīng)最緊要的是將三乘用功分清楚，才不會(huì)顛倒混淆。

　　中國(guó)的佛法，修明心見(jiàn)性的法門(mén)很多，各人說(shuō)一派，究竟照那一派去修？我們沒(méi)法子分別那一派是、那一派非，我們沒(méi)法子決定，只有照著釋迦牟尼佛這三個(gè)法門(mén)去修，就是十方三世諸佛也是從這三個(gè)法門(mén)去修，釋迦牟尼佛也是不出這三個(gè)法門(mén)，古今一切祖師亦是不出這三個(gè)法門(mén)，我們現(xiàn)在照著這三個(gè)選擇去修，是不會(huì)走錯(cuò)路的，就是佛所說(shuō)：“欲知三叉路，須問(wèn)過(guò)來(lái)人。”

　　寶貝譬比佛性，箱子譬比無(wú)始幻無(wú)明，鎖譬比能起凈緣。