圓覺經講記

圓覺經 | 作者：道源法師 [投稿]

圓覺經講記序

　　十界不離一心，一心不離圓覺。圓而覺者諸佛也，覺而未圓者菩薩也，終日圓而渾然不覺者，蕓蕓有情也。

　　諸佛「如來妙圓覺心，本無菩提涅槃，亦無成佛及不成佛。圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證。」「知是空華即無輪轉，始知眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢�！贡槭缴现翗O圣，下至泥梨苦趣，何處不圓乎，何處又圓乎。盡三世何時不覺乎，何時又覺乎。若于覺不覺、圓不圓處商量，不免依舊迷惘，猶如空華亂起亂滅。

　　竊謂：一翳在目空華繽紛者，眾生也。知是空華離幻即覺者，菩薩也�！溉糁T如來因地修圓覺，于中無起無滅、無來無去、無得無失、無縛無脫，畢竟無證，亦無證者。」奈何眾生，無始無明種種顛倒，妄認四大六塵緣影為身心相。病目空華交相輪轉，執(zhí)持不舍，大作夢幻之寐，塵劫迷封從未曾知。勞我世尊宏愿應世，雖然一語道出，少有當下承擔。圭峯大師，一聞便知此事。吾輩障重迷深，幸得圓覺會上十二大士，慈悲觀機，請問如來因地法行，遠離諸病永斷無明之方。世尊開示，當離一切幻化虛妄愛憎境界。蓋生死輪回，恩愛貪欲為本。先依如來奢摩他行，堅持禁戒，正念遠離諸幻。而后世尊次第廣說頓漸修行法要，末世眾生依此修行，不墮邪見遠離諸病，得正住持可免輪轉。

　　本經文約義圓，脈絡清楚，漸次有序，機教相扣。源公院長譽與華嚴、法華三經，同為圓頓教三經之一。老人家理性解經，條理分明圓融無礙。感性訓誨勉勵，苦口婆心切中時病，同學聞之每感愧赧。年初海會寺常住，授此講記初稿令學人先睹，三十年后猶如昨夢。并命為序，野干之語徒增�；螅T方知識一笑置之可也。

　　民國九十九年歲次庚寅仲春受業(yè)弟子心會敬敘

圓覺經講記介紹注解

　　道源長老民國六十九年講于基隆海會寺能仁佛學院

　　林秀卿敬記

　　張素貞成文

　　在講經之前，先介紹幾本《圓覺經》的注解，一部是圓瑛法師的《圓覺經講義》（簡稱講義），一部是憨山大師的《圓覺經直解》（簡稱直解），兩本要對照研究，你們現(xiàn)在當學生，是來求學問，將來當法師要自己看注解，不看怎么講呢？《圓覺經》的注解，解釋得最好的是《圓覺經大疏》（簡稱大疏），作者是華嚴宗的五祖圭峰大師，因為解釋的內容太多，恐怕大家看不懂，他再作一本《圓覺經略疏》（簡稱略疏），這兩本臺灣都有出版，這二本注解一定要看。還有一部注解是《圓覺經析義疏》（簡稱析義疏），是通理大師作的，就是《賢首五教儀開蒙增注》和《金剛新眼疏經偈合釋》的作者，《大疏》解釋了許多道理，通理大師有另外的見解，而且作得很好，是一本有價值的書，可是現(xiàn)在臺灣沒有出版，為此，我特別到臺北佛教書局、普門文庫和大乘印經會，推薦印《圓覺經析義疏》，他們說沒有這本書，我說《大藏經》上有，可抽出來單獨影印。大乘印經會后來出版了憨山大師的《圓覺經直解》、圓瑛法師的《圓覺經講義》，希望將來能出版通理大師的《圓覺經析義疏》！民國以來出版的，還有《諦閑法師法匯》里面的《圓覺經講義》、《圓覺經親聞記》兩部注解，都可拿來參考研究。

　　最標準的注解是《大疏》《略疏》《析義疏》，現(xiàn)在找不到《析義疏》，就看圓瑛法師的《講義》，他是依著《大疏》、《略疏》、《析義疏》編的，編得很好，依著《講義》研究不會錯誤。尤其是利益初學的人，你要是看《大疏》嫌多，《略疏》看不懂，就看圓瑛法師的《講義》，分科清清楚楚，看了《講義》，再看《直解》，《圓覺經》的經文，就可以消通了。

　　特別提醒：《圓覺經講義》的科文一定要看，《圓覺經》的文法很整齊，十二位菩薩，十二個問答，分為十二章，我現(xiàn)在眼睛看不見，沒有辦法講科文，你們一定要自己看。開學我就跟同學一再強調，你要學會分科，不會分科不能當法師，科文是經文的段落，不會分科，講到哪里你都不知道，而且講到后面，忘了前面，所以一定要看科文。這是我所知道的《圓覺經》注解，介紹給各位參考。

大方廣圓覺修多羅了義經略疏序

　　金紫光祿大夫守中書侍郎尚書門下平章事充集賢殿大學士裴休撰

　　「大方廣圓覺修多羅了義經」，是全經的題目，我們中國人說話愛簡單，就叫《圓覺經》。有一篇序在《略疏》前面，叫「略疏序」。

　　「金紫光祿大夫守中書侍郎尚書門下平章事充集賢殿大學士」，是序文作者的官銜。「光祿大夫」，是唐朝的二品官，但是他還有別名，就像我是「道源」法師，他是「白圣」法師一樣。「金紫」，「金」是金魚袋（玉帶懸佩之飾品），「紫」是紫衣，金魚袋和紫衣是皇帝特別賞賜的莊嚴品。朝廷的光祿大夫，不只一人，可是別人沒有金魚袋。他把紫衣穿上，再佩上金魚袋，就比別的光祿大夫光榮。「守中書侍郎」，是唐朝的二品官，「尚書門下」，中書、尚書、門下，為宰相之職務，是一品官，「平章事」，是辦理事務�！赋洹梗菗�，「集賢殿大學士」，這是最榮譽的官銜，必須宰相才可以兼任，唐朝皇宮里面有很多大殿，他是集賢殿的主管，這不得了，所以稱為「大學士」，一直到清朝還有這樣的官銜。這里是講他的官銜，他是二品官，兼辦一品官的事情，并且擔任集賢殿的大學士�！概嵝葑�，序文的作者，姓裴名休，是圭峰禪師的護法�！缸�，這篇文章是他寫的。

　　看這篇序文就知道，裴休是真正懂佛法的大居士，不但官位高，還有大學問，對于佛法研究得非常透徹。譬如我們現(xiàn)在要出一本書，認識有大學問的人，請他作篇序文，放在書的前面，以增加光榮。作序文有一定的章法，都分二大段，前面一大段叫理序，后面一大段叫事序，賢首國師作《大乘起信論》序，體裁也是這樣。將來你們文章作得好，有人要出書，請你寫序，你要知道序文的體裁，前面敘理，后面敘事。這篇是《圓覺經》的序文，要贊嘆圓覺，直接贊嘆圓覺沒有幾句話，文章發(fā)展不開，作文章要找最重要的佛理，所以裴休把一切大乘經上講本體的名字，都搜集來加以解釋。這里要注意；寫文章跟了生死成佛道，完全不相干，所以真正修行，不要著文字相。你天天作文章，生死不能了脫，可是弘揚佛法，離不開文字，你不要著相就對了。下面開始講解序文。

　　夫血氣之屬必有知，凡有知者必同體。

　　「夫血氣之屬必有知」，「夫」是發(fā)語詞，「血氣」，有血有氣，就是一切有情、一切眾生，「屬」作「類」講。凡是一切眾生之類，一定有知覺。沒有知覺的，像山河大地、草木、石頭、土塊，都屬于無情。

　　「凡有知者必同體」，凡是有知覺的，必定有同體的佛性。這就說到佛法上，一切眾生都有知覺，各人的知覺不一樣。下等的動物，如蚊蟲、螞蟻，都知道貪生怕死，就是它有知覺。蚊子叮你，你一打，它就飛走，因為它有知覺；螞蟻，你一碰，它就逃命，因為它有知覺。眾生的知覺不一樣，就是第六識的知覺不一樣。第六識是依著第八識起的，第八識是依著真如起的，真如沒有兩樣，同一個本性之體。凡是有知覺的眾生，一定是同體的佛性。

　　所謂真凈明妙，虛徹靈通，卓然而獨存者也。

　　同體是同一個佛性的體，佛性是什么樣呢？「所謂真凈明妙」，佛性沒有相，真而不妄，凈而不染，明而不暗，妙而不可思議。一切眾生所同的本體，真實、清凈、光明、微妙。「虛徹靈通」，佛性像虛空，融徹、靈鑒（靈知靈覺）、通達。「卓然而獨存者也」，「卓然」，超出一切諸法之上。眾生在六道輪回，一時天上，一時人間，一時地獄，一時餓鬼，一時畜生，一切諸法有生有滅，眾生所具的本體，高超而不生不滅，不被生死所轉動，超出一切萬事萬物而獨存。

　　是眾生之本源，故曰心地。

　　「是眾生之本源」，這個超出一切萬法而獨存的本體，是一切眾生的本源。一切眾生都是從八識來的，八識是真如隨緣來的，真如本體，是一切眾生的本源�！腹试恍牡亍梗越行牡�，真心之地。為什么叫心地？一切萬物都從大地生出來，眾生的心像大地一樣，能生一切法，是一切眾生的本源，所以叫心地。

　　下面把一切大乘經說到眾生本體自性的名詞，都搜集來加以解釋。佛性就叫佛性，為什么取這么多名詞？因為不同的經典，翻譯不同，裴休居士認真研究，每一個名詞，都有很恰當?shù)淖⒔狻?/p>

　　是諸佛之所得，故曰菩提。交徹融攝，故曰法界。

　　「是諸佛之所得，故曰菩提�！硅笳Z「菩提」，翻成中國話叫「覺道」。我們眾生雖發(fā)菩提心，還沒有得到菩提果，必須在佛那一方面講，就是諸佛得到智果，叫做菩提�！附粡厝跀z，故曰法界。」「法界」，一種依法相，作界限講，是諸法之界，三乘六凡，連佛十法界，各有其界限，人乘，不是天乘；天乘，不是二乘；二乘，不是菩薩乘；菩薩乘，不是佛乘。二種作法性講，一切萬法都是互相交徹，等于因陀羅網(wǎng)，用一千顆寶珠做成，可以互攝互融。比喻眾生各有其相，但是人人本具的佛性交徹融攝，所以取名叫「法界」。

　　寂靜常樂，故曰涅槃。不濁不漏，故曰清凈。不妄不變，故曰真如。離過絕非，故曰佛性。護善遮惡，故曰總持。隱覆含攝，故曰如來藏。超越玄閟，故曰密嚴國。

　　「寂靜常樂，故曰涅槃�！埂洞竽鶚劷洝分�，本體叫做「涅槃」，就是諸佛得到理果。梵語「涅槃」翻成中國話叫「寂滅」，寂滅又清凈無染，所以叫「寂靜」�！赋贰�，涅槃有四德：「常、樂、我、凈」，「寂」字配到「我」字上，涅槃的我是真我，是寂滅之我，所以寂靜常樂，叫做涅槃。

　　「不濁不漏，故曰清凈�！埂覆粷帷梗粶啙�，佛性在染污法中，不被染污。「不漏」，不漏失，佛性是無漏之法，超三界而獨存，所以有的大乘經取名叫做清凈。

　　「不妄不變，故曰真如�！埂洞蟪似鹦耪摗分�，本體叫做「真如」，不妄謂之「真」，不變謂之「如」。「真」是不虛妄，「如」是不變易，它不妄不變，所以取名叫做真如。

　　「離過絕非，故曰佛性。」離一切過錯，絕一切非，佛性哪有過、哪有非？所以取名叫做佛性。

　　「護善遮惡，故曰總持�！褂械拇蟪私浫∶凶觥缚偝帧梗傄磺蟹�，持無量義。它護持一切善法，自然有遮止惡法的妙用，總護一切善，總遮一切惡，所以叫做「總持」。

　　「隱覆含攝，故曰如來藏�！狗ㄉ碓诶p，取名叫如來藏。如來藏者含藏如來，在眾生份上被無明煩惱蓋覆住了。隱覆之義，它能含攝如來，如來在里面含藏著，所以叫做如來藏。等于一個裝七寶的柜子，里面含藏著七寶，隱覆住沒有人看見。

　　「超越玄閟，故曰密嚴國�！埂搁s」，音閉，關閉，秘密幽深的意思，「玄閟」，好像玄關，玄旨之關門，很重要的玄妙法門。眾生本體之性最高，超越一切法之上，即是眾生本具之性也。就是法身住的地方，也就是每個法身佛的住處�！睹車澜洝啡∶忻車绹�，大日如來所住的依土，即法性土。這個法性土，超越幽深玄奧之閟門，有秘密的莊嚴，所以叫做密嚴國。

　　以上把大乘經上不同的本體名詞，加以注釋，下面說到圓覺。

　　統(tǒng)眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。其實皆一心也。

　　其他的名相，都用一句話解釋，這里用了兩句話，就知道他注重圓覺、贊嘆圓覺，怎么叫做圓？德無不備，謂之圓。「統(tǒng)眾德而大備」，把一切功德總統(tǒng)起來，沒有不具備的�！笭q群昏而獨照」，「爍」，光照的意思，「群昏」，凡夫眾生昏暗不明。它的光明能照破一切凡夫眾生的昏暗不明，使眾生不被無明所障蔽，進而覺悟成佛�！腹试粓A覺」，所以叫做圓覺。「其實皆一心也」，其實就是眾生唯一的自覺心。

　　作序文要贊嘆圓覺，把一切大乘經上說到的本體名詞，都搜集來加以注解，在文法上叫「賓」。最后兩句，「統(tǒng)眾德而大備，爍群昏而獨照」叫「主」，有賓有主�！钙鋵嵔砸恍囊病梗魬拔模骸秆獨庵畬俦赜兄�，凡有知者必同體�！咕褪怯兄X的眾生，同于一個體，那一個體就叫做一心。

　　下面文章繼續(xù)鋪展，由一心講到一法、一道，文章要講究氣勢，只贊嘆到這里，文章的氣勢不夠，下面再繼續(xù)贊嘆。

　　背之則凡，順之則圣。迷之則生死始，悟之則輪回息。

　　眾生不了解圓覺一心之法，所以我才贊嘆圓覺一心。你明白圓覺一心，知道怎么叫做凡夫？怎么叫做圣人？怎么在迷？怎么在悟？怎么流轉生死？這個關系大了！「背之則凡」，背是背覺合塵，違背了圓覺一心之法，你就叫做凡夫。佛菩薩知道六塵境界，一切法皆是幻化，所以能背塵合覺�！疙樦畡t圣」，你懂得圓覺一心之法，順著圓覺修行，一定當圣人。凡夫與圣人的差別：一個違背，一個順從，所以古人贊嘆西方：「日日向東走，回頭便是西�！刮鞣�，不是在十萬億佛土以外，你天天往東走，走凡夫路，你一回頭，就是西方。你天天往東走，背了圓覺，回頭順了圓覺，你就是圣人。所以研究大乘經典，乃至禪宗講的開悟，只要一個字會到心里，馬上你就明心見性，大徹大悟。圓覺在哪里？就在你的一心。

　　「迷之則生死始」，迷了圓覺，你起惑造業(yè)，生死從此開始。生死從哪一天開始呢？無始，沒有個頭。如果有個頭，就在你迷的那一天，一迷，你的生死就開始了�！肝蛑畡t輪回息」，你一開悟，輪回就止息了。無始劫來流轉生死，流轉到現(xiàn)在，盡未來際，也沒有完，生死無窮。怎樣能超越輪轉？就在你一開悟：「我的心就是圓覺」，你就是圣人，輪回止息了。因為你起了迷惑造業(yè)，就流轉生死；今天開悟，不迷惑造業(yè)，生死輪回就止息，就是一迷、一悟的關系。

　　親而求之，則止觀定慧；推而廣之，則六度萬行。

　　「親而求之，則止觀定慧」，你要求圓覺，要親切的求證一心，從哪里下手呢？按道理說，一切法都是空的，但是在事相上仍然要用功，先修止觀，因位之上，叫止觀；果位之上，叫定慧。由止而得定，由觀而生慧，這是最親切求圓覺的方法。一悟，輪回就止息。不悟，你去求開悟；沒有悟到圓覺，你去求圓覺。你們聽過《大乘起信論》，六度合成五種行門，最后一個就是止觀門，先修止后修觀，再修止中帶觀、觀中帶止，最后修止觀不二，你就得到定慧，這是親切求圓覺的方法。

　　「推而廣之，則六度萬行�！褂芍褂^定慧的功夫，再推廣開來就是六度，所謂：布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度散亂，般若度愚癡。六度再推廣開來萬種行門，你修六度萬行，就得了圓覺。

　　引而為智，然后為正智；依而為因，然后為正因。其實皆一法也。

　　「引而為智，然后為正智」，你把圓覺引進來，當成你的智慧，那就是真正的般若智慧�！敢蓝鵀橐颍缓鬄檎��！鼓阋乐揪叩恼嫘娜グl(fā)菩提心，就是成佛的正因；不是依著真心發(fā)的都不是正因，你天天修行，因不正不會成佛�！�楞嚴經》譬喻，等于蒸沙做飯，沙子，不是飯的正因，蒸了百千萬劫還是沙子，不會成飯。你依著圓覺修行，就是成佛的正因。

　　「其實皆一法也」，由前面止觀定慧，廣修六度萬行，正智、正因合起來，其實就是一個圓覺法，人人本具的一心。下面接著鼓勵我們、警策我們。

　　終日圓覺，而未嘗圓覺者，凡夫也；欲證圓覺，而未極圓覺者，菩薩也；具足圓覺，而住持圓覺者，如來也。

　　「終日圓覺，而未嘗圓覺者，凡夫也；」人人都有圓覺本體，沒有離開圓覺，卻不知道圓覺在哪里？我們學佛法依文解義，還有一點點印象，不學佛法，連圓覺這個名詞都沒有聽過，這就叫做凡夫。每天依著圓覺穿衣吃飯，依著圓覺上床睡覺，結果跟圓覺不相干，所以叫做凡夫。

　　「欲證圓覺，而未極圓覺者，菩薩也；」學了大乘佛法，曉得自己有圓覺妙性，想證得圓覺而沒有證到最究極圓滿的地位，叫做菩薩。這里沒有說聲聞、緣覺，因為聲聞、緣覺修的是四諦、十二因緣之覺，不是圓滿之覺，把他合到菩薩里面，他也是天天修行用功，所證得的只是圓覺的一部份，沒有極得，所以不說聲聞、緣覺，只說菩薩。

　　「具足圓覺，而住持圓覺者，如來也。」前面是證而未極，證到極點，圓滿證得圓覺，能持而不失，安住在圓覺本位上，叫做如來。

　　一切眾生都有圓覺自性，終日圓覺而未嘗圓覺。禪宗門下有兩句話：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起。」佛在哪里？每天夜里，你抱著佛睡覺，每天早晨，你和佛一同起來，你還不知道佛嗎？就是不知道，這就是真正可憐愍者，你有成佛的本錢，為什么不成佛呢？所以自己要回光返照，好好用功修行，不然真是空過光陰。身為人，你不修行，裴休大居士也沒有辦法；你有資格成佛不去成，十方諸佛對你也沒辦法。

　　離圓覺無六道，舍圓覺無三乘，非圓覺無如來，泯圓覺無真法，其實皆一道也。

　　「離圓覺無六道」，圓覺是一切凡圣的本體，要是離開圓覺的本體，沒有六道凡夫。六道凡夫是真如不守自性，隨緣生出來的，《大乘起信論》叫真如，離開真如沒有六道。

　　「舍圓覺無三乘」，「舍」字跟「離」字一樣。舍離了圓覺，沒有三乘圣人，這里把聲聞、緣覺包含進去。圣人知道六道凡夫的苦惱，要求證圓覺，沒有證到究竟成佛之前，叫三乘圣人。舍離了圓覺，沒有三乘圣人，所以九法界凡夫都離不開圓覺。

　　「非圓覺無如來」，具足了圓覺，才叫做如來；要是沒有圓覺，任何眾生都成不了佛，所以沒有圓覺，就沒有如來。

　　「泯圓覺無真法」，「泯」是泯滅、沒有的意思。沒有圓覺，就沒有真法，一切法都是妄法，唯有圓覺是真法。

　　「其實皆一道也」，其實只有一個道，所以十方三世一切諸佛，同一個涅槃大道。認不清這個涅槃大道，永遠當六道凡夫；認清了涅槃大道，走到化城，還沒有到寶所，叫做二乘人；知道到寶所還有一段路，沒有走到盡頭，叫做菩薩；走到寶所，這一條大道走到盡頭，叫做佛。

　　三世諸佛之所證，蓋證此也。如來為一大事出現(xiàn)，蓋為此也。三藏十二部一切修多羅，蓋詮此也。

　　把圓覺的意義，以及十法界的關系都講完，再說出圓覺的重要性。「三世諸佛之所證，蓋證此也�！惯^去、現(xiàn)在、未來三世諸佛所證的是圓覺�！溉鐏頌橐淮笫鲁霈F(xiàn)，蓋為此也。」如來為一大事因緣出現(xiàn)，就是為開示眾生悟入佛的知見，令眾生證得圓覺，沒有比這件更大的事了。眾生本具有圓覺，但是眾生不知道，所以如來說人人皆有佛性，這部《圓覺經》講人人皆有圓覺，你可以成佛，如來就為這件大事，才出現(xiàn)于世。

　　「三藏十二部一切修多羅，蓋詮此也�！埂感薅嗔_」是梵語，翻成中國話叫「契經」�！冈彙故潜盹@、注解的意思。三藏十二部一切經典，都是為了詮表圓覺、注解圓覺。

　　然如來垂教，指法有顯密，立義有廣略，乘時有先后，當機有深淺，非上根圓智，其孰能大通之？故如來于光明藏與十二大士，密說而顯演，潛通而廣被，以印定其法，為一切經之宗也。

　　說一部《圓覺經》就好，為什么釋迦如來說三藏十二部那么多經呢？「然如來垂教，指法有顯密」，但是如來垂留下來的言教，所指示的佛法，有顯教、密教，所以經典不同�！噶⒘x有廣略」，經典上建立的義理，有的廣泛地說，有的簡略地說�！赋藭r有先后」，釋迦如來四十九年說法，時間有先有后�！府敊C有深淺」，如來為眾生說法，每一部經有不同的當機者，當機者是甚深的根機，如來說的法就深；當機者是淺的根機，如來說的法就淺，所以不是佛法有深有淺，是因為當機者的根機不同，說法才有深有淺�！阜巧细鶊A智，其孰能大通之？」當機者必須是上根圓智，如來才能說得究竟、說得高深。這圓覺大法，是一切法的根本，非得有上根圓智的當機者不行，要不是上等的根機，圓滿智慧的當機者，對于圓覺大乘之法，怎么能夠完全貫通？

　　「故如來于光明藏與十二大士」，所以如來在光明藏說《圓覺經》。光明藏是個清凈國土，如來在此向十二位法身大士說法。從《圓覺經》經文中，你就看得出來，十二位大菩薩都是等覺菩薩，來請問佛，佛就給他們答復。

　　「密說而顯演」，光明藏是清凈國土，法身大士都是等覺菩薩，佛給他們說法，不是秘密不傳人，因為眾生看不見、聽不懂，叫「密說」。佛在光明藏為十二位法身大士說了以后，就流傳到世間，顯明的演說給眾生聽。「潛通而廣被」，十二位法身大士，由密說而潛通，由顯演而廣被，秘密就通達，廣被一切眾生，凡大乘根性，都可以領略到《圓覺經》的道理。

　　「以印定其法，為一切經之宗也�！埂缸凇拐弑疽病Ｓ蛇@十二位法身大士，來印定如來說的圓覺大法，是一切經的根本。

　　講到這里，理序講完了，接著講事序。

　　圭峰禪師得法于荷澤嫡孫，南印上足道圓和尚。一日隨眾僧齋于州民任灌家，居下位，以次受經，遇圓覺了義，卷未終軸，感悟流涕。歸以所悟告其師，師撫之曰：汝當大弘圓頓之教，此經諸佛授汝耳。

　　「圭峰禪師得法于荷澤嫡孫，南印上足道圓和尚。」圭峰禪師就是宗密大師，我們講過《法界宗五祖略記》，華嚴宗的第五位祖師，住在終南山的寺院，后面有一座山峰，像圭板一樣，以山峰彰名，因為在中國，直稱其名不恭敬，所以稱他為「圭峰禪師」。

　　說到禪宗的來源，荷澤得法于六祖大師。六祖大師門下大德很多，有一位十四歲的沙彌，叫神會童子，《六祖壇經》上有他的名字，他是荷澤人，后人不敢稱他神會，就稱「荷澤」，他謁六祖大師于曹溪，親得禪宗之頓旨。禪宗分南宗、北宗，從五祖弘忍大師會下，神秀大師在北方弘揚禪宗，叫北宗；六祖慧能大師到南方廣東曹溪，弘揚南宗。神會童子跟著六祖大師得了法，到北方弘揚南宗，后來北宗逐漸式微，是荷澤大師的功勞。圭峰禪師得到正法，就是從荷澤的嫡孫南印上足道圓和尚傳下來的。南印和尚得法于荷澤大師的徒弟，所以道圓和尚是南印和尚的大弟子，圭峰禪師是道圓和尚的徒弟，這里推其源祖，指出圭峰大師的身份。中國禪宗論祖師位，只到六祖，下面都稱禪師。如果按祖師位論，慧能大師是六祖，荷澤大師是七祖，傳下來的法子是八祖，荷澤的嫡孫南印禪師，是九祖。南印禪師的上足，就是他的法子，叫道圓和尚，是十祖。圭峰禪師是道圓和尚的徒弟，算是十一祖。

　　「一日隨眾僧齋于州民任灌家，居下位」，有一天，圭峰禪師隨著寺院的僧眾，到寺院的本州有一位大居士，姓「任」名「灌」家里去吃齋。道圓和尚就派寺院的眾僧去應供，圭峰禪師當時才出家不久，隨眾僧出外受供養(yǎng)，他坐在最后的座位上�！敢源问芙�，遇圓覺了義」，吃了齋，這位居士送眾僧經典，可能上座送大部經典，中座送中部經典，到了圭峰禪師，送他一本《大方廣圓覺修多羅了義經》（簡稱《圓覺經》）�！妇砦唇K軸，感悟流涕。」他得到《圓覺經》就打開看，那時候沒有印刷術，都是抄寫下來，一張紙、一張紙接起來，再用一根小棍子卷起來，不叫冊，也不叫本子，叫軸。這部《圓覺經》只有一軸，現(xiàn)在稱為一本，這一本經還沒有念完，感動得開悟，眼淚不禁流出來。因為圭峰禪師是前生有大根機的人，而且他今生尊重佛法，得了《圓覺經》，他就認真看，深入其義，馬上就感悟到最深的道理�！笟w以所悟告其師」，得了這個境界，回到寺院，以他所悟的道理，報告師父道圓和尚。

　　「師撫之曰」，「撫」是撫慰、安慰。道圓和尚是大徹大悟的禪師，馬上就安慰他。「汝當大弘圓頓之教」，你看到《圓覺經》就悟到甚深的道理，是上根利智的人，應當弘揚圓頓大教。大乘法有權教大乘、實教大乘，圓頓是實教大乘，你應當弘揚實教大乘之法�！复私浿T佛授汝耳」，這部《圓覺經》，是冥冥之中，諸佛傳授給你的。

　　禪師既佩南宗密印，受圓覺懸記，于是閱大藏經律，通唯識、起信等論，然后頓轡于華嚴法界，宴坐于圓覺妙場，究一雨之所沾，窮五教之殊致，乃為之疏解。凡《大疏》三卷，《大鈔》十三卷，《略疏》兩卷，《小鈔》六卷，《道場修證儀》一十八卷，并行于世。

　　「禪師既佩南宗密印」，「禪師」指圭峰禪師�！概濉故桥鍘�，「南宗密印」，六祖慧能大師南宗的秘密法印傳給了他，這是宗通�！甘軋A覺懸記」，傳授給他《圓覺經》，等于如來在世的時候，就預先給他授記，這是教通。這是贊嘆圭峰禪師宗教雙通，不但通禪宗，教下也通。

　　「于是閱大藏經律」，圭峰禪師雖然通了禪宗的道理、《圓覺經》的道理，三藏十二部一切經、律、論還沒有通，于是閱藏，經、律、論都看�！竿ㄎㄗR、起信等論」，貫通《成唯識論》、《大乘起信論》等論。經、律、論完全貫通，成為一位三藏法師，這是贊嘆圭峰禪師。

　　「然后頓轡于華嚴法界」，「轡」是駕御馬嘴的繩索，叫馬轡頭。「頓轡」是游歷，慢慢地走，馬轡頭沒有拉緊，也沒有放松，馬不是跑得很快，就是騎著馬游玩。在哪里游玩呢？在華嚴法界，也就是一真法界�！斗ń缱谖遄媛杂洝酚涊d，圭峰禪師拜讀清涼國師作的《華嚴經疏鈔》，感悟流涕，當時他正在講經，不能去拜見清涼國師，正好有一位聽經的學人，要去朝五臺山，就托這位學人帶了一封信，要拜清涼國師為法師。清涼國師看他寫的信，對于華嚴要旨已經貫通，就回信給他，稱他為真正的法子。后來圭峰禪師還是去親近清涼國師，所以他通達華嚴一真法界的道理。

　　「宴坐于圓覺妙場」，「宴」是安然，「坐」是打坐，「妙場」是不可思議的道場。圭峰禪師游歷在華嚴法界，休息時，安然打坐在圓覺不可思議的道場，

　　「究一雨之所沾」，法華經：「一雨所沾，三草二木，悉皆蒙潤�！谷鐏碚f法，如天上一雨之所沾，三草二木都得到利益�！妇俊垢父F」字一樣，要窮究雨的道理，眾生的根機，三種草兩種木不同，實際下的雨沒有兩樣。這就是一乘妙法，圭峰禪師都窮究再窮究�！父F五教之殊致」，「殊」是差別不同，「致」是道理。華嚴宗判釋迦如來一代時教為五教：小、始、終、頓、圓，差別不同的道理，圭峰禪師都研究透徹。

　　「乃為之疏解」，這部《略疏》是圭峰禪師把三藏十二部都貫通，佛教最高深的道理都窮究，才下筆作注解，所以非常有價值�！阜病洞笫琛啡恚洞筲n》十三卷，《略疏》兩卷，《小鈔》六卷」，他作《圓覺經大疏》三卷，解釋《圓覺經》，恐怕人們看不懂，再作《圓覺經大鈔》十三卷，解釋《大疏》，又恐怕眾生看到注解那么多嫌煩，于是把《大疏》《大鈔》，分別簡略成《略疏》兩卷、《小鈔》六卷，減省了一半的文字。

　　我在臺北講《大乘起信論》時，贊嘆《華嚴經》，我說要懂得全部佛法，一定要研究《華嚴經》，那是圓頓大教。你要懂得《華嚴經》，必須看《華嚴經疏鈔》，有一個大陸來的居士，帶來一部《華嚴經疏鈔》，是大陸出版的會本。過去《華嚴經》、《華嚴疏》、《華嚴鈔》，分成三本，初學的人不容易對照研究。上海有一群居士組成《華嚴經疏鈔會本》編輯會，編了六年，才把三本會在一起，第一段是《華嚴經》正文，第二段是《華嚴經疏》，第三段是《華嚴經鈔》，用木刻版印出來，不必三本對著看，只需看一部就都有了。說到這里，就是勉勵諸位，要看《華嚴經疏鈔》、《圓覺經》的疏鈔，我們難得出了家，有這點善根，父母不要我們養(yǎng)，沒有太太、兒女要養(yǎng)，有時間不去看這些法寶，不是辜負出家的善根嗎？所以出了家要是不研究教典，真是對不起自己。我今年八十一歲了，我很慶幸沒有離開經本子，現(xiàn)在眼睛看不見，還在跟諸位講經，再辛苦、再累，我精神上很愉快。所以諸位要看注解，等到末法一萬年過去，什么經都沒有了，那時候再出世為人，你想看也沒有了。

　　「道場修證儀一十八卷并行于世」，圭峰禪師有親身經驗，他作的十八卷道場修行儀規(guī)，告訴我們要自己建立道場，要怎樣修證證得圓覺？他作的《圓覺經》注解、《圓覺道場修證儀》，統(tǒng)統(tǒng)并行于世。

　　其敘教也圓，其見法也徹。其釋義也端如析薪，其入觀也明若秉燭。其辭也極于理而已不虛騁，其文也扶于教而已，不茍飾。

　　再贊嘆圭峰禪師作的注解多么好！「其敘教也圓，其見法也徹�！构绶宥U師敘述教義圓融無礙，他見到佛法見得最通徹�！钙溽屃x也端如析薪」，「析」是分析，「薪」是柴草，他作疏作鈔，解釋經的義理，像整理柴草一樣，柴草本來亂糟糟，把它端端正正整理成一捆一捆的�！钙淙胗^也明若秉燭」，修證要入觀想，他有親身的經驗，說得明明白白，好像古時候在夜里看不見，點根蠟燭就看見了�！钙滢o也極于理而已，不虛騁」，「不虛騁」，不放野馬亂跑，即是不亂講。他作的《圓覺經》注解，文辭把理說明而已，不隨便多說。「其文也扶于教而已，不茍飾�！顾鞯淖⒔�，只是輔佐教理，不茍且裝飾，不賣弄華美的文句。

　　不以其所長病人，故無排斥之說。不以其未至蓋人，故無胸臆之論。

　　「不以其所長病人，故無排斥之說。」「病」是批評人家不對。他只講他的理，他的道德學問有長處，但是他不以自己的道德學問，批評別人的毛病，排斥別人。譬如當時天臺宗和賢首宗打筆墨官司，但是他沒有說天臺宗不好。當時法相宗興盛起來，他也不說法相宗不好，沒有排斥之說。

　　「不以其未至蓋人，故無胸臆之論�！挂驗樗瞧兴_，還沒有成佛，他功夫當然有沒有達到的地方，但是他不用文章裝飾來欺騙人，他所說的經律論，都有根據(jù)，不自己隨便瞎說。

　　我們學法師的人，看到這兩句贊嘆之辭，就得學到：

　　一、講經只管講經，作文章盡管作文章，不要批評人，批評人沒有一點好處。你批評人家不對，就要招怨樹敵，沒有怨家，招來怨家；沒有敵人，樹立敵人。人家聽見你批評、毀謗他，他不要毀謗你嗎？他也是凡夫，結果法師與法師互相對罵，作文章打筆墨官司。所以弘揚佛法的文章你盡管作，不要批評人。批評人，別人反駁，就打起筆墨官司來。

　　二、不隨便談起自己的功夫，你功夫沒有到這里，不自己隨便瞎說。比如你講戒，未得謂得，未證謂證，犯大妄語戒。所以不要裝模作樣，冒充老修行，講經你知道那里，講到那里就好了。

　　蕩蕩然，實十二部經之眼目，三十三祖之骨髓。生靈之大本，三世之達道。

　　再總贊嘆，「蕩蕩然」，很廣博高深�！笇嵤拷浿勰俊�，他作的《圓覺經》注解，實實在在是一切經的眼目，你看了注解以后，三藏十二部你都懂了。「三十三祖之骨髓」，禪宗的祖師共有三十三位，印度有二十八位，中國有五位，初祖達摩就是二十八祖。《圓覺經》注解實實在在是三十三位祖師的骨髓，禪宗精華的義理都在里面。

　　「生靈之大本」，是一切眾生的根本�！溉乐_道」，圓覺是過去、現(xiàn)在、未來三世菩薩、三世諸佛，通達成佛的道路。

　　后世雖有作者，不能過矣！其四依之一乎，或凈土之親聞乎，何盡其義味如此也。

　　「后世雖有作者，不能過矣！」「后世」，包括當世，不僅唐朝當時，其他法師作的《圓覺經》注解，不能超過圭峰禪師，縱然后世有其他法師作《圓覺經》注解，也不能超過圭峰禪師！

　　「其四依之一乎」，釋迦牟尼佛涅槃之后，為如來使者，為眾生之依止，就是令眾生依止的善知識有四種人�！斗饘W大辭典》判這四依各有不同，印度天親菩薩判的都是地上菩薩，初地菩薩為初依，六地、七地菩薩為二依，八地、九地菩薩為三依，十地菩薩為四依。這一句是說：這四種依止之人，圭峰禪師是其中一種，一定是地上菩薩。裴休是推論，因為他沒有超過圭峰禪師，不能印證他的地位，只是贊嘆之辭。

　　「或凈土之親聞乎」，釋迦如來在大光明藏清凈國土說《圓覺經》，除了十二個大菩薩為首，還有十萬個大菩薩都在那兒聽。圭峰禪師《圓覺經》注解作得這么好，或許圭峰禪師在大光明藏清凈國土，親自聽過釋迦世尊說《圓覺經》？「何盡其義味如此也」，否則怎么他作的注解，把《圓覺經》的義理都說盡了，不是地上菩薩，說不了這么好；不是凈土親聞，說不了這么完備。

　　或曰：道無形，視者莫能覩，道無方，行者莫能至，況文字乎，在性之而已，豈區(qū)區(qū)數(shù)萬言而可詮之哉！對曰：噫！是不足以語道也。前不云乎？統(tǒng)眾德而大備，爍群昏而獨照者圓覺也。

　　這是假設有人提出反面的道理來問，因此答復他。是文章的作法，起承轉合的轉，不轉，贊嘆完就結束了，文章不起波浪，就像海水要起波浪，看起來才雄偉，所以假設問答轉開來，增加文章的氣勢。

　　「或曰：道無形，視者莫能覩」，有人問：真正的大道，是無形之法，要想看，誰也看不見�！傅罒o方，行者莫能至」，道究竟是在東方，還是在西方？你走不到道的地方，因為大道沒有方向，你怎么能走得到？「況文字乎」，何況文字是文字相，你用文字怎么能見到道？「在性之而已」，「性」是指悟，你得開悟，悟道，你就走到了；悟道，你就見道了�！肛M區(qū)區(qū)數(shù)萬言而可詮之哉」，「區(qū)區(qū)」是少少，圭峰禪師作的注解，不過只有幾萬字。研究這幾萬字，就能把佛的大道詮表出來嗎？道無形、道無方，必須要親悟實證才可以，這幾萬文字怎么能把道詮表出來？

　　「對曰：」假設有人回答，「噫！」是慨嘆之詞�！甘遣蛔阋哉Z道也」，你認為你說得很高，實際你不高，不值得跟你說真正的大道。「前不云乎？」我前面講的，你沒有聽到嗎？「統(tǒng)眾德而大備，爍群昏而獨照者，圓覺也�！挂C前面說過的話，這在文法上叫合，前面說的話，后面要照應到，要首尾呼應，這是作文章的方法。圓覺是「統(tǒng)眾德而大備」，德無不備曰圓，要是少一點，不叫圓滿功德�！笭q群昏而獨照」，照是覺照，獨獨顯出圓覺的光明，能覺照一切眾生，遠離黑暗，這就是圓覺的智果。

　　蓋圓覺能出一切法，一切法未嘗離圓覺。今夫經律論三藏之文，傳于中國者五千余卷，其所詮者何也？戒定慧而已。修戒定慧而求者何也？圓覺而已，圓覺一法也。張萬行而求之者何？眾生之根器異也。

　　「蓋圓覺能出一切法，一切法未嘗離圓覺。」圓覺是一切法的大本，一切法的母親，它能生出一切法。這里呼應前文「離圓覺無六道，舍圓覺無三乘。」一切法都不能離開圓覺�！附穹蚪浡烧撊刂�，傳于中國者五千余卷」，「今」是指唐朝，到宋朝刻版的時候，佛教經典傳到中國有五千零四十八卷�！钙渌徴吆我玻俊刮迩Ф嗑斫�、律、論，所詮表的是什么義理？「戒定慧而已」，經是詮定，律是詮戒，論是詮慧。三藏十二部，佛的三無漏學，講來講去詮表的義理，不出戒定慧三個字�！感藿涠ɑ鄱笳吆我玻繄A覺而已，圓覺一法也�！剐藿涠ɑ矍蟮氖鞘裁茨兀砍纸湫薅�，啟發(fā)智慧，求的就是圓覺，圓覺只有一個法，沒有二個法。

　　「張萬行而求之者何？」三藏十二部經律論，說的修行方法有六度萬行。用一種法去求就好，為什么要擴張成萬種行門，來求一個圓覺法，這是什么道理？「眾生之根器異也」，因為眾生的根機不同，所以需要有萬種行門。

　　然則大藏皆圓覺之經，此疏乃大藏之疏也。羅五千軸之文，而以數(shù)卷之疏通之，豈不至簡哉！何言其繁也。及其斷言語之道，息思想之心，忘能所，滅影像，然后為得也，固不在詮表耳。

　　「然則大藏皆圓覺之經，此疏乃大藏之疏也。」然而《大藏經》就是圓覺之經，一切經、律、論說的都是圓覺。圭峰禪師注解《圓覺經》，就是注解全部《大藏經》�！噶_五千軸之文，而以數(shù)卷之疏通之」，收羅五千零四十八卷大藏經，總說五千軸，圭峰禪師《大疏》三卷，《大鈔》十三卷，《略疏》二卷，《小鈔》六卷，把大藏經都疏通了�！肛M不至簡哉！何言其繁也�！刮矣X得太簡略了，怎么還嫌繁多，你把這幾卷《圓覺經》的注解看懂，全部《大藏經》都懂了。

　　「及其斷言語之道」，要離文字相，開口即錯，不許開口、不許說話，言語之道斷�！赶⑺枷胫摹梗瑒幽罴垂�，你動個念頭就錯，有思想的心，都不是圓覺，就是斷言語之道，息滅思慮之心�！竿芩梗盏裟茏C的智慧、所證的圓覺。你一開口，就有能有所，有能解有所解；你一動念，就有能有所，有能念就有所念，要把能所二字忘記。「滅影像，然后為得也」，你說出來是語言相，你心里動念所想的，叫六塵緣影，是心緣相，要熄滅六識落的影像，才能真正悟得。「固不在詮表耳」，所以圓覺不在文字的詮表，還是要親證實悟！

　　嗚呼！生靈之所以往來者，六道也。鬼神沉幽愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲。修羅多瞋，諸天正樂�？梢哉膽]，趣菩提，唯人道為能耳。人而不為，吾末如之何也已矣！

　　「嗚呼！」再加一個驚嘆！「生靈之所以往來者，六道也�！股`就是凡夫，凡夫往來生死有六條道路，這六條道路誰能修行呢？「鬼神沉幽愁之苦」，「鬼神」包括地獄、餓鬼兩道，「沉」者沉淪，「幽」者黑暗�！赋睢拐邞n愁。沉沒于地獄、餓鬼兩道，幽暗憂愁，苦無間斷，沒有辦法修行。「鳥獸懷獝狘之悲」，「獝」音「ㄒˋㄩ」，鳥驚飛也�！笭挂簟辅舀楱Aㄝ」，獸驚走也。「獝狘」是驚苦的意思�！给B獸」包括一切畜生道，畜生心里常常懷著驚苦之悲，除了家里飼養(yǎng)的，主人保護它，它的驚苦之悲少一點。山上的野獸，弱肉強食，大的吃小的，活到哪一個時辰都不知道。比如突然來了一只老虎，大家拼命地逃，被抓住就被吃掉，一切畜生道，常懷驚苦之悲，怎么能修行辦道呢？所以三惡道的眾生不能修行。

　　「修羅方瞋」，三善道的眾生，阿修羅道一天到晚動瞋恨、發(fā)脾氣，怎么能修行呢？「諸天正樂」，天上的眾生，正在享受五欲之樂，怎么修行？拿人來說，富貴的人修道難，做了大官，發(fā)了大財，他的樂事太多，從早到晚排滿節(jié)目，忙得團團轉，天快亮才回來，他怎么能修行？人中有人中阿修羅，歡喜發(fā)脾氣、動瞋恨，譬如土匪流氓怎么能修行？所以六道里面，有五道眾生不能修行。

　　「可以整心慮」，人是凡夫有妄想，但可以整理妄想心，不應該打的妄想不打。應該想什么？「趣菩提」，應該趣向于菩提大道�！肝ㄈ说罏槟芏�，只有人道才能做到。由此我們知道：諸佛為什么要示現(xiàn)于人道？天道高，他為什么不示現(xiàn)天道？因為天道眾生的樂事太多，忙得不可開交，怎么能整心慮、趣菩提呢？譬如生到欲界第二層天——釋提桓因，夫人有九十億之多，他得顯神通分身變化來應付九十億位夫人，光享受女人就忙得不可開交，怎么能修行呢？所以六道眾生，三惡道苦得不得了，三善道，阿修羅瞋恨多，諸天忙享樂，只有人道可以學佛法，可以修行。

　　「人而不為，吾末如之何也已矣！」這是感嘆之詞，極力勸眾生：你可以研究佛法，可以修行，為什么不修行？你不修行，我簡直沒有辦法��！

　　我時常勸勉同學，要好好發(fā)菩提心，佛法不興，等著你興；眾生沒有人度，等著你去度。你可以興佛法、度眾生，你不去做這些事，我有什么辦法？社會上每一個眾生都得求生活，天天為生活忙得團團轉，在外忙了一天，回家疲乏得不得了，哪有時間研究經典？哪有時間修行？我們出家難得有閑之身，上不養(yǎng)老，下不養(yǎng)小，在大眾飯鍋里吃飯，不會挨餓，可以看經，可以修行。你不去看不去修，把寶貴時間空過，不是對不起自己嗎？我們學佛法，有法樂，跟五欲之樂，不可同日而語，你為什么不求法樂，你得道不是很快樂嗎？

　　休常游禪師之閫域，受禪師之顯訣，無以自效，輒直贊其法，而普告大眾耳。其他備乎本序云。

　　「休常游禪師之閫域」，「閫」是門檻。「閫域」，猶言門下。我裴休常常游歷于圭峰禪師的道場。「受禪師之顯訣」，「顯」，顯明，「訣」，要訣，表示不是密宗的秘訣，是顯教的要訣，我接受禪師開示顯明要訣之法，學佛法最要緊的道理�！笩o以自效，輒直贊其法，而普告大眾耳。」「效」，報效�！篙m」作「乃」字解，于是也。我沒有法子報效禪師的法恩，于是直接贊嘆他作的《圓覺經》注解，給大家知道。這樣算是稍盡綿薄之力，報效了禪師�！钙渌麄浜醣拘蛟啤�，其他的道理，你去看圭峰禪師作的《大疏》本序。

　　這篇序是一篇古文，你聽懂了，把它讀一讀，越讀越有滋味，得到快樂，這叫法樂。古文跟白話文不同，讀白話文，好像吃甘蔗，咬一口，覺得非常甜，可是越嚼越不甜，嚼到最后剩渣子，非把它吐出來不行。讀古文，文句很艱澀，好像吃橄欖，往口里一含，澀澀苦苦，可是越嚼越有滋味，嚼到最后舍不得吐出來，把它嚼碎咽下去，這篇古文聽懂了以后要讀，讀的時候，要高聲朗誦，自然得到法樂。

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