圓覺經(jīng)略釋

圓覺經(jīng) | 作者：太虛大師 [投稿]

圓覺經(jīng)略釋·懸論

　　一經(jīng)本推考：

　　經(jīng)本推考，即對(duì)于本經(jīng)之歷史，及向來流傳經(jīng)過，要先有一番考證。于此又分三段：甲、翻譯，乙、卷帙，丙、注講。

　　甲、翻譯：釋迦牟尼佛生于印度，說法均用梵語(yǔ)。后人結(jié)集之經(jīng)典，亦系梵文。佛經(jīng)之有中文本，俱從翻譯而來。此經(jīng)題為：唐罽賓沙門佛陀多羅譯。罽賓、北印度國(guó)名，具云：羯濕彌羅。沙門、出家人之稱。佛陀多羅，此云覺救，乃譯者之名。據(jù)題則本經(jīng)系唐朝時(shí)代，罽賓國(guó)沙門，名佛陀多羅者所譯。但據(jù)歷史考之，則圭峰大疏傳說：一、貞觀二十一年丁未七月十五日，在潭州寶云道場(chǎng)羅侯嚜健譯，疑未奏聞。二、開元圣教錄等、載長(zhǎng)壽──大周武則天年號(hào)──二年，佛陀多羅在東都白馬寺譯。二說相去五十年。但可疑者，大周刊定經(jīng)目所無。又、宋高僧傳僅言覺救譯此經(jīng)，不詳其來去。三、一說開元錄但云近出，不詳人時(shí)，但開元──開元約后長(zhǎng)壽四十年──錄載之。大歷間──約后開元四十年──惟愨已注之，則此經(jīng)為最早貞觀、最遲開元之八九十年間所譯。而譯者，則于二人中定其為覺救耳。

　　譯史既難確定，而古今重考據(jù)者，對(duì)于本經(jīng)是否由印度傳來，亦遂懷疑。──實(shí)則佛教經(jīng)典，不能以通�？紦�(jù)方法證之。即使中文考據(jù)明確，而梵本終難詳盡。如華嚴(yán)出于龍宮之類，已不能以普通目光觀之，又烏得以史無明征而致疑！是故佛經(jīng)真?zhèn)�，但視其于大系統(tǒng)之教理，有無矛盾為斷而已。

　　乙、卷帙：此經(jīng)古今刻版，或?yàn)橐痪�，或�(yàn)槎�，雖分合不同，無關(guān)弘恉�，F(xiàn)所講者，為二卷本。惟依本經(jīng)例推，佛與十二菩薩問答，前十一章，長(zhǎng)行后俱有重頌，似乎十二段亦應(yīng)有頌，惟此本則十二段無之。而南宋后之版，及周琪之夾頌集解講義等，另有大同小異之五字頌。其文曰：“是經(jīng)佛所說，如來守護(hù)持，十二部眼目，名曰大方廣圓覺陀羅尼，顯如來境界，皈依增進(jìn)者，必至于佛地。如百川納海，飲者皆充滿。假使積七寶，滿大千布施，不如聞此經(jīng)；若化河沙眾，皆得阿羅漢，不如聞半偈。汝等末世眾，護(hù)持盡宣說，一圓一切圓，一覺一切覺”。南宋后版有此頌者，亦有二句出入。宋以前古版，如圭峰等所注，皆無此頌。大概本經(jīng)至南宋后，流通已廣，好事者因見第十二段缺重頌，乃仿例撰加。實(shí)則第十二段系流通文，可不須頌。此本經(jīng)卷帙有不同處，誠(chéng)恐見者疑現(xiàn)講本不完，故及之。

　　丙、注講：古今人對(duì)于本經(jīng)注釋講解者，中國(guó)、日本俱多。高麗雖有流通，而講釋者，史無可考。至講注之人，則以禪宗、賢首、天臺(tái)三家為多。至法相、真言諸家，則未涉及。據(jù)圭峰評(píng)：惟愨、道詮二注，僅略科釋丈句，無甚發(fā)揮。而悟?qū)�、�?jiān)志師資等，則不失南宗之旨。可知此經(jīng)，先由禪宗弘之，南宋孝宗御注等，皆禪宗之流。然自圭峰大疏略疏及修證了義等弘布后，遂成賢首家要典，講注極盛。至南宋末，元粹始集天臺(tái)各師之注斯經(jīng)者，成為集注，以天臺(tái)義對(duì)抗賢首。日本承之，爾后則不外臺(tái)、賢對(duì)抗或折衷耳。禪宗不判教不分宗，而以當(dāng)下實(shí)現(xiàn)之宗旨講釋此經(jīng)；賢首則依五教；天臺(tái)則以五時(shí)八教判此經(jīng)。此則三家講注此經(jīng)之大概�，F(xiàn)在不據(jù)三家之說，只依經(jīng)文直接說明為宗旨。

　　二經(jīng)義提示

　　甲、托本在佛：托本如云根據(jù)點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)之意。此經(jīng)以佛果之境界，為經(jīng)義之根據(jù)；雖所談?wù)咧軘z于萬法，而根據(jù)則在于佛果。何以見之？如文殊章云：“無上法王有大陀羅尼名為圓覺”。此圓覺為無上法王所有，故知全經(jīng)托本，惟在佛果。又如普賢章云：“一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心”。普眼章云：“欲求如來凈圓覺心”。金剛藏章云：“測(cè)度如來圓覺境界”。彌勒章云：“愿我今者住佛圓覺”。圓覺章云：“信佛秘密大圓覺心”。賢善首章云：“是經(jīng)惟顯如來境界”等，在在可見。他經(jīng)立說，或依于心，或依眾生，五陰、六塵、乃至或依般若。此經(jīng)則依于佛地心境，此為第一重應(yīng)知之義。

　　乙、被機(jī)在頓：佛說法皆對(duì)機(jī)，此經(jīng)為何等機(jī)耶？乃被頓機(jī)。大略頓機(jī)有二：一者、對(duì)漸為頓，謂漸機(jī)修學(xué)小乘，然后回向大乘，頓機(jī)則直入大乘。二者，頓時(shí)成佛為頓，謂利根人，不但不從小向大，乃至菩薩因地亦不須經(jīng)過，只一聞佛乘，即能超凡入如來地；此種直超佛果，乃大乘中之頓機(jī)。本經(jīng)所被，重在后者。何以見之？如文殊章云：“知是空花，即無輪轉(zhuǎn)”。普賢章云：“知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次”。清凈慧章云：“居一切時(shí)不起妄念，放諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辯真實(shí)”。賢善首章云：“是經(jīng)名為頓教大乘，頓機(jī)眾生從此開悟”。又如經(jīng)言：“亦攝漸修一切群品，譬如大海，不讓小流”。則知本經(jīng)正被在頓，旁亦攝漸。彼聞經(jīng)而先獲理解，漸事行修者，固無所礙；但不若頓入頓超者之受益，乃為此經(jīng)正被之機(jī)耳。

　　丙、注重在行：佛學(xué)有境、有行、有果。境者，知識(shí)之對(duì)象；行者，實(shí)地之修習(xí)；果者，功效之確證。三者雖有偏重，決無偏廢；非如世間講學(xué)，只求知解，不求效果。故佛經(jīng)有注重在境而多分說境者；有注重在行若果，而多分說行說果者；亦有平均說之者。此經(jīng)則特重于行，雖說境而明境在行，難說果而明行之果。如文殊請(qǐng)問如來本起因地法行，其所對(duì)境，乃起行之因地可見。普賢、普眼二章，全明修行。他如說行位、行法、行過患、行方便等，皆可見注重在行。此從正面而言。又從反面亦可見此經(jīng)不重知解：如金剛藏章云：“猶如空花，復(fù)結(jié)空果，展轉(zhuǎn)妄想，無有是處”。凈諸業(yè)障章云：“無令求悟，唯益多聞，增長(zhǎng)我見，但當(dāng)精勤，降伏煩惱”等。尤有進(jìn)者，經(jīng)名圓覺，而十二菩薩中有圓覺菩薩，此菩薩所問，乃為入手方便，從可見此經(jīng)不特注重在行，尤特別注重入手方便之行。上來略以三條提示，則此經(jīng)全部之義，已如網(wǎng)在綱，有條不紊。

　　三　題目略釋

　　此經(jīng)特別表出者，只圓覺二字，余名乃簡(jiǎn)別之辭。茲分釋如下：

　　甲、大方廣：方廣亦稱方等，梵語(yǔ)毗弗那，為十二部中之方廣部，惟大乘經(jīng)典有之，小乘經(jīng)則無。故凡大乘經(jīng)皆稱方廣，蓋以簡(jiǎn)別于小乘，非天臺(tái)五時(shí)教之方等也。于上加一大字者，以表此經(jīng)托本于佛果，而非普通之大乘。一部分之大乘經(jīng)題為大方廣者，均此意，如華嚴(yán)之類。分析言之：則方者，方所方體之意。如云方所，則表空間之上下、東西、南北，故有長(zhǎng)、寬、厚，可量之三度，若稱方體，則加時(shí)間，以量其久，即成四度；如是長(zhǎng)、寬、厚、久，則攝空間、時(shí)間之義盡�？臻g為宇，時(shí)間為宙；時(shí)間為世，空間為界。故舉一方字，則攝宇宙、世界之義盡。宇宙世界之義，遍于一切事物，故舉方義，則宇宙萬法乃至一切一切，攝無不盡。廣者，明方之廣闊莫測(cè)，以有方故有量，有量故有廣與不廣，言廣則包括長(zhǎng)、寬、厚。久，所謂豎窮橫遍。良以大乘經(jīng)典，若文若義，若事若理，一一皆廣，故名方廣。大者，殊勝義，絕特義。誠(chéng)以就方言廣，猶有量存，時(shí)空之相依然，僅乃對(duì)小言大，而非絕對(duì)之大。至明佛果，則事理不二，性相不二，一多、大小、長(zhǎng)短、遠(yuǎn)近等一切對(duì)待之相，圓融無礙，如此殊勝，所以獨(dú)稱大也。古德有以大方廣三字廣明身、德、諦三法者，茲不具說。

　　乙、圓覺：圓即圓滿，覺即菩提。圓滿菩提，是為佛果。良以過患離盡，功德滿足，無不圓明覺了，故稱圓覺。然此圓覺之性，即一切法之平等真如性，亦即一切眾生之平等真如性，故舉圓覺一名，則一切法性，一切眾生性，攝無不盡，以皆平等真如性故。顧圓覺雖圓攝一切法真如性，而此經(jīng)正明，則在佛果圓滿菩提，依于佛果以為主說之根據(jù)，亦即本經(jīng)之特點(diǎn)。故圓覺二字，為本經(jīng)特標(biāo)之號(hào)。

　　丙、修多羅了義：修多羅是梵語(yǔ)，與華文經(jīng)字之義相當(dāng)，故譯為經(jīng)。亦云契經(jīng)：一者、契理，二者、契機(jī)。至梵文本義即線，蓋即紀(jì)錄佛語(yǔ)，書于貝葉，以線穿之，使成一貫，以垂后世，故云經(jīng)也。佛法有三藏，曰：經(jīng)藏，律藏，論藏。此題修多羅，簡(jiǎn)非律，論。了義者：意義圓滿透澈之謂，對(duì)不了義說，略有二義：一者、終了為了，如所說已圓滿充足，謂之了義，略說、概論謂之不了義。二者、明了為了，所說明白透澈者為了義，隱約不露旁敲側(cè)擊者，為不了義。故經(jīng)有了義與不了義，此則經(jīng)中之了義者。上來十字、為本經(jīng)之別目，復(fù)題經(jīng)者，乃諸部之通稱，華梵雙具之意耳。

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