本經(jīng)的法義，是我本人親身從釋迦牟尼佛那里聽(tīng)說(shuō)的。那時(shí)，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如實(shí)之道而來(lái)成正覺(jué)，光明交映炳著，安住不壞不失。這是諸位眾生追求的清凈覺(jué)悟境界，在這個(gè)境界中，身心寂滅不妄，平等涅槃不虛。佛所證得的這個(gè)境界，實(shí)際是遍布一切處，它擺脫了生死二道，隨順迎合了涅槃?wù)�道。就是在這個(gè)境界中

　　【如是我聞】“如是”指這部經(jīng)�！拔摇笔墙Y(jié)集者——阿難尊者的自稱。“聞”是從佛陀親聞，或佛弟子間展轉(zhuǎn)傳聞。阿難尊者說(shuō)：佛如此說(shuō)，我如此聽(tīng)，佛的確是如此講的，百分之百可靠，一一契合于佛說(shuō)。

　　這部經(jīng)是文殊菩薩、普賢菩薩等十二位大菩薩，次第向佛陀請(qǐng)問(wèn)啟發(fā)“圓滿心智”的方法。每一位眾生都具有和完美圣者一樣的心靈和智慧，可是由于他們的自私、煩惱、無(wú)知和貪著，使得這偉大的潛在心智一直無(wú)法顯現(xiàn)。所以佛陀特別講了這部經(jīng)典，引導(dǎo)大家走向沒(méi)有負(fù)擔(dān)的心靈和智慧。

　　有部殊勝無(wú)比的經(jīng)典名：《圓覺(jué)經(jīng)》全稱為《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》，歷來(lái)因其義理淵深澄澈，文辭優(yōu)美酣暢，對(duì)后世中國(guó)佛教文化影響極大。是唐宋之后中國(guó)佛教各宗盛行講習(xí)的經(jīng)典。此經(jīng)的具體內(nèi)容，是佛為文

　　《圓覺(jué)經(jīng)》，全名《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》，又名《大方廣圓覺(jué)經(jīng)》、《圓覺(jué)了義經(jīng)》、《大方廣圓覺(jué)陀羅尼》、《修多羅了義》、《秘密王三昧》、《如來(lái)決定境界》、《如來(lái)藏自性差別》。一卷。唐代佛陀多羅（覺(jué)救）譯。師罽賓人，于洛陽(yáng)白馬寺譯《圓覺(jué)了義經(jīng)》一部，其后行不詳。

　　此經(jīng)以單法為名，一真法界如來(lái)藏心為體，以圓照覺(jué)相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。以單法為名者，論云所言法者，謂眾生心。圓覺(jué)二字，直指一心以為法體。此有多稱，亦名大圓滿覺(jué)，亦名妙覺(jué)明心，亦名一真法界，亦云如來(lái)藏清凈真心。楞伽云寂滅一心，即起信所言一法界大總相法門。體稱雖多，總是圓覺(jué)妙

　　在講經(jīng)之前，先介紹幾本《圓覺(jué)經(jīng)》的注解，一部是圓瑛法師的《圓覺(jué)經(jīng)講義》（簡(jiǎn)稱講義），一部是憨山大師的《圓覺(jué)經(jīng)直解》（簡(jiǎn)稱直解），兩本要對(duì)照研究，你們現(xiàn)在當(dāng)學(xué)生，是來(lái)求學(xué)問(wèn)，將來(lái)當(dāng)法師要自己看注解，不看怎么講呢？《圓覺(jué)經(jīng)》的注解，解釋得最好的是《圓覺(jué)經(jīng)大疏》（簡(jiǎn)稱大疏），作者是華嚴(yán)宗的五祖圭峰大師，因?yàn)榻忉尩膬?nèi)容太多，

　　一 經(jīng)本推考：經(jīng)本推考，即對(duì)于本經(jīng)之歷史，及向來(lái)流傳經(jīng)過(guò)，要先有一番考證。于此又分三段：甲、翻譯，乙、卷帙，丙、注講。甲、翻譯：釋迦牟尼佛生于印度，說(shuō)法均用梵語(yǔ)。后人結(jié)集之經(jīng)典，亦系梵文。佛經(jīng)之有中文本，俱從翻譯而來(lái)。此經(jīng)題為：唐罽賓沙門佛陀多羅譯。罽賓、北印度國(guó)名，具云：羯濕彌羅。沙門、出家人之稱。佛陀多羅，此云覺(jué)救

　　圓覺(jué)經(jīng)講座聽(tīng)完，對(duì)這一部經(jīng)尚不能系統(tǒng)地理順脈絡(luò)，僅就我心有所動(dòng)的一些體會(huì)寫一寫。　　一、《圓覺(jué)經(jīng)》講什么？　　圓覺(jué)即法身，講法身的境界及修法，按三身判教的方法，這是關(guān)于法身修法的了義經(jīng)�！　《�

　　善男子，彼善知識(shí)所證妙法，應(yīng)離四病。云何四�。看嗣饕婪�。以答“依何等法”之問(wèn)。彼善知識(shí)對(duì)圓覺(jué)法門的修證，應(yīng)離以下四種病，方可依止。什么是四��？一者，作病：若復(fù)有人作如是言：我于本心作種種行，欲求圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性非作得故，說(shuō)名為病。

　　善男子！一切眾生，從無(wú)始來(lái)，妄想執(zhí)有我、人、眾生及與壽命，認(rèn)四顛倒為實(shí)我體�！　∩颇凶�！一切眾生，從無(wú)始來(lái)，妄想執(zhí)有我、人、眾生及與壽命，這就是《金剛經(jīng)》說(shuō)的四個(gè)相：我相、人相、眾生相、壽者相

　　善男子！一切眾生，從無(wú)始際，由有種種恩愛(ài)貪欲，故有輪回�！干颇凶�！一切眾生，從無(wú)始際」，今生當(dāng)眾生，前生當(dāng)眾生，再前生還當(dāng)眾生，推不出開(kāi)始，所以叫無(wú)始。說(shuō)有個(gè)邊際，實(shí)際沒(méi)有開(kāi)頭，叫做無(wú)始之際。從無(wú)始之際，「由有種種恩愛(ài)貪欲，故有輪回。」告訴我們什么是輪回的根本？《圓覺(jué)經(jīng)》前面講的道理，「知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)，亦無(wú)身心受彼生死。

　　本經(jīng)的法義，是我本人親身從釋迦牟尼佛那里聽(tīng)說(shuō)的。那時(shí)，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如實(shí)之道而來(lái)成正覺(jué)，光明交映炳著，安住不壞不失。這是諸位眾生追求的清凈覺(jué)悟境界，在這個(gè)境界中，身心寂滅不妄，平等涅槃不虛。

請(qǐng)師父慈悲開(kāi)示,《圓覺(jué)經(jīng)》中說(shuō):“一切眾生,無(wú)始以來(lái),種種顛倒,妄認(rèn)四大,為自身相,六塵緣影,為自心相�！� “妄認(rèn)四大,為自身相”比較好理解�！傲鶋m緣影,為自心相”較難理解,請(qǐng)師父解釋一下好嗎? 明一法師答:六根所對(duì)六塵,我們通過(guò)這六根得到的信息,形成自己

一、如是我聞，一時(shí)婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如來(lái)光嚴(yán)住持，是諸眾生，清凈覺(jué)地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境，現(xiàn)諸凈土，與大菩薩摩訶薩十萬(wàn)人俱，其名曰，文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清凈慧菩薩，威德

　　在開(kāi)講經(jīng)之前，先講經(jīng)中大義，然后全本經(jīng)皆可明白。釋迦佛說(shuō)的大乘法寶，猶如箱內(nèi)的寶貝，《圓覺(jué)經(jīng)》如同開(kāi)箱子的鑰匙，全部經(jīng)的意思，是教我們?nèi)绾伍_(kāi)箱子，得箱子的寶貝。中國(guó)哲學(xué)家認(rèn)箱子是寶貝，西洋哲學(xué)家分兩方面：一方面認(rèn)箱子為寶貝，一方面站在箱子面前猜箱子內(nèi)是什么寶貝。小乘聲聞分兩種：一種是定性，一種是不定性。定性聲聞生纏空，認(rèn)

　　圓覺(jué)經(jīng)是可以徹底解決人生痛苦煩惱的經(jīng)典，是指引如何修行成佛的經(jīng)典�！秷A覺(jué)經(jīng)略說(shuō)》是南懷瑾教授于1983年，在臺(tái)北十方叢林書院講述‘圓覺(jué)經(jīng)’的記錄，由古國(guó)治同學(xué)負(fù)責(zé)整理校對(duì)。本書的講解，深入淺出，初學(xué)易懂，且明白指出如何明心見(jiàn)性，以及修行過(guò)程中的諸多問(wèn)題。有心習(xí)禪或參研佛法者，不可不讀！

　　《圓覺(jué)經(jīng)》全名《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》，唐佛陀多羅譯。 《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》1卷，唐佛陀多羅譯，大正藏第17冊(cè)。本書所論即主要依據(jù)此本。 由于譯者生平事跡不詳?shù)染壒剩�古德�?duì)此經(jīng)的翻譯記載多有所疑，但都相信其契合佛理。 《開(kāi)元釋教錄》卷9：“此經(jīng)近出，不委何年�！�…但真詮不謬，豈假具知年月耶？”《續(xù)古今譯經(jīng)圖紀(jì)》、