大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)直解

圓覺(jué)經(jīng) | 作者：憨山大師 [投稿]

大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)直解

　　明憨山大師著

　　此經(jīng)以單法為名，一真法界如來(lái)藏心為體，以圓照覺(jué)相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。

　　以單法為名者，論云所言法者，謂眾生心。圓覺(jué)二字，直指一心以為法體。此有多稱，亦名大圓滿覺(jué)，亦名妙覺(jué)明心，亦名一真法界，亦云如來(lái)藏清凈真心。楞伽云寂滅一心，即起信所言一法界大總相法門。體稱雖多，總是圓覺(jué)妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。為諸佛之本源，號(hào)為法身；為眾生之心地故名佛性。一切諸法，皆依此心建立，故單以法為名。其大方廣乃此心法所具體相用三大之義。然大即體大，謂此一心包法界而有余，擴(kuò)大虛而無(wú)外。橫該豎遍大而無(wú)外故名大也。方即相大，又方訓(xùn)法也，謂此一心為眾生之佛性，以有此性軌別，一聞佛性便能生解。長(zhǎng)劫輪回持而不失。故曰軌生物解任持自性。以無(wú)相真心而為有相之法則，故方為相大也。廣即用大，以稱此心體周遍無(wú)遺，無(wú)剎不現(xiàn)，無(wú)物不周，故為用大也。以此法義圓備一心，以此經(jīng)中直指此心，為生佛迷悟修證之本。故云單法為名也。修多羅是梵語(yǔ)，此云契經(jīng)。以凡是佛所說(shuō)之經(jīng)，通名契經(jīng)，謂是契理契機(jī)之教。但應(yīng)機(jī)有大小，為小乘人說(shuō)者名不了義經(jīng)，為大乘人說(shuō)者，名了義經(jīng)。謂顯了究竟之極談。以題中通指此經(jīng)。乃經(jīng)藏中了義之經(jīng)，非不了義經(jīng)也。上十字乃一經(jīng)所詮之法義，下一經(jīng)字乃別指當(dāng)經(jīng)能詮之文字也。一真法界如來(lái)藏心為體者，經(jīng)云入于神通大光明藏。即如來(lái)藏清凈心體平等不二。故曰一真，又云如來(lái)法界性，究竟圓滿，是則名為因地法行。首稱大陀羅尼門，即一法界大總相法門體，為諸佛之因地，菩薩之行本，故以此為一經(jīng)之體也。以圓照覺(jué)相為宗者，經(jīng)云一切如來(lái)本起因地，皆依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道。故以為一經(jīng)之宗也。離妄證真為用者，經(jīng)云知是空華即無(wú)輪轉(zhuǎn)，又云知幻即離，離幻即覺(jué)。故以此為用也。一乘圓頓為教相者，以此經(jīng)純談?dòng)X性，圓修三觀，頓證一心，雖列二十五輪，但是一心轉(zhuǎn)換，并無(wú)階級(jí)次第。故以圓頓為教相也。然此五重乃天臺(tái)釋經(jīng)之軌則，攝盡全經(jīng)之旨趣。故學(xué)者開(kāi)卷了此，則思之過(guò)半矣。

　　如是我聞。一時(shí)，

　　此下至平等法會(huì)總名，證信序以諸經(jīng)之首，皆有此序名為通序。以阿難請(qǐng)問(wèn)佛遺命立言證法有所授也。如是我聞?wù)咧^阿難結(jié)集法藏時(shí)，口宣佛言，謂如是之法，我阿難從佛所聞，非臆說(shuō)也。一時(shí)之言本無(wú)定指，但是佛與弟子機(jī)感會(huì)集之時(shí)，故凡經(jīng)皆曰一時(shí)。

　　婆伽婆，

　　亦云薄伽梵。乃梵音楚夏耳，是佛之果號(hào)，此號(hào)從來(lái)不翻，以有多義故不翻。謂此一語(yǔ)具有六義：一、自在；二、熾盛；三、端嚴(yán)；四、名稱；五、吉祥；六、尊貴，皆稱佛德。若翻一名則攝義不盡，故存梵語(yǔ)耳。此五不翻之一例也。此為說(shuō)法主。

　　入于神通大光明藏三昧正受，一切如來(lái)光嚴(yán)住持，

　　此說(shuō)經(jīng)處也。佛有三身謂法報(bào)化。所依土亦有三，謂寂光實(shí)報(bào)莊嚴(yán)及方便有余。法身佛依寂光土，報(bào)身佛依實(shí)報(bào)土，即廬舍那佛住華藏土，與地上菩薩說(shuō)華嚴(yán)化身。乃釋迦佛依人間靈山舍衛(wèi)精舍等處為人天等說(shuō)三乘法今說(shuō)經(jīng)處。言大神通光明藏者，乃常寂光土，是法身所依，言三昧此云正定。正受者乃正定中受用意。顯此經(jīng)乃法報(bào)同體之佛所說(shuō)，正定正受乃自受法樂(lè)之處也。一切如來(lái)光嚴(yán)住持者，言法性土乃諸佛所證。常寂光土，以光為嚴(yán)，非余寶物莊嚴(yán)也。以此寂光乃法身之安宅，故云住持。即此說(shuō)處依真便非他佛余處可比，顯法最殊勝也。

　　是諸眾生清凈覺(jué)地，

　　此言寂光乃生佛平等之實(shí)際。謂諸佛之安宅。即是眾生本有不迷之覺(jué)地。此顯真妄不二之真境也。

　　身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，

　　此言寂光真境。乃諸佛眾生若身若心皆同寂滅平等之實(shí)際，此體深也。圓滿十方謂用廣，言其用圓滿含裹十方廣大無(wú)外也。不二隨順，文倒應(yīng)云隨順不二，謂一切圣凡皆歸此中平等一際，故云隨順不二。

　　于不二境現(xiàn)諸凈土。

　　上不二境乃諸佛自受法樂(lè)之地也，以無(wú)身心之相，何有主伴之分。若無(wú)主伴，無(wú)說(shuō)無(wú)示，則無(wú)說(shuō)法之事矣。今言從不二境現(xiàn)諸凈土者，正顯從自受用現(xiàn)他受用土，乃為地上菩薩說(shuō)自性法之報(bào)土。此中乃有說(shuō)聽(tīng)，然此土中雖有說(shuō)聽(tīng)，而如來(lái)尚在三昧未曾出定，何以有說(shuō)。意顯此經(jīng)乃法身如來(lái)所說(shuō)之法，顯示離心意意識(shí)境界相，此正如來(lái)最勝清凈禪，殊非他經(jīng)可比也，楞伽經(jīng)中法身說(shuō)法乃以法證佛，此經(jīng)以處證佛。二經(jīng)合觀良有深旨。此從來(lái)所未達(dá)者請(qǐng)深觀之。

　　與大菩薩摩訶薩十萬(wàn)人俱，其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺(jué)菩薩、圓覺(jué)菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來(lái)平等法會(huì)。

　　此標(biāo)伴眾列上首之名也，十二大士舊解皆以三觀釋其名，然各具其德，似不必拘。言皆入三昧者，以佛乃即法身之報(bào)相，土即寂光之報(bào)土，況佛自入三昧說(shuō)自性法，豈有聽(tīng)眾散心而可入耳，故必入三昧然后可同住此平等法會(huì)也。問(wèn)曰主伴皆在三昧，則無(wú)聽(tīng)矣，將何以顯法耶，答曰此不思議之妙法也。昔空生巖中宴坐，天帝散花贊為善說(shuō)般若�？丈晃覍�(shí)無(wú)說(shuō)。天帝曰尊者以不說(shuō)說(shuō)，我以絕聽(tīng)聽(tīng)。如此說(shuō)聽(tīng)是真般若。了此可信三昧中善說(shuō)善聽(tīng)也。舊說(shuō)菩薩既有啟請(qǐng)威儀，必有出入之文，或譯人略之。此說(shuō)太拘，豈不聞那伽常在定無(wú)有不定時(shí)。豈獨(dú)佛常在定而菩薩便不定耶。八地菩薩現(xiàn)三昧，樂(lè)意生身而度生，豈出定耶。若執(zhí)必出定而有聽(tīng)受啟請(qǐng)，則不起滅定而現(xiàn)諸威儀，豈非菩薩之事，那因便及此，學(xué)者識(shí)之。

　　于是文殊師利菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言

　　此經(jīng)家敘置問(wèn)法之威儀也。

　　大悲世尊，愿為此會(huì)諸來(lái)法眾，說(shuō)于如來(lái)本起清凈因地法行，及諸菩薩于大乘中，發(fā)清凈心，遠(yuǎn)離諸病，能使未來(lái)末世眾生，求大乘者，不墮邪見(jiàn)。

　　此正陳請(qǐng)辭也。問(wèn)有二意，一問(wèn)如來(lái)因地發(fā)心，依何等法，修何等行，而得成佛。二問(wèn)菩薩于大乘中已發(fā)清凈愿成佛度生之心，但不知如何用心修行，得正知見(jiàn)，不墮偏邪之病。若蒙開(kāi)示，則使未來(lái)末世眾生有發(fā)大乘心者，即依今日所說(shuō)而修，則不墮邪見(jiàn)矣。此雖為現(xiàn)在而問(wèn)，其實(shí)多為未來(lái)之機(jī)，此悲愿之心也。

　　作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　此敘置求法之懇誠(chéng)也。

　　爾時(shí)，世尊告文殊師利菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，咨詢?nèi)鐏?lái)因地行法，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見(jiàn)，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)位汝說(shuō)。”

　　此贊善問(wèn)誡聽(tīng)許說(shuō)也。下同。

　　時(shí)文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　此欣承法音冥心佇聽(tīng)也。下同此，以敘十二大士請(qǐng)法之儀。一一皆同其文。最整故不重釋。

　　善男子，無(wú)上法王有大陀羅尼門，名為圓覺(jué)，流出一切清凈、真如、菩提、涅槃、及波羅蜜，教授菩薩。一切如來(lái)本起因地，皆依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道。

　　此直示本起因地也。如來(lái)因地獨(dú)標(biāo)圓覺(jué)一法，而為行本。然稱此圓覺(jué)為陀羅尼門者，梵語(yǔ)陀羅尼，此云總持。謂總一切法持無(wú)量義。以此圓覺(jué)為十法界大總相門，體一切圣凡依正迷悟因果，皆依此圓覺(jué)一心而為建立。以無(wú)一法而不具，故曰總；因果纖毫不失不壞，故曰持。一切圣凡無(wú)不由之，故稱為門。流出者即由此建立之義。然此覺(jué)體為諸佛之法身，為眾生本覺(jué)之心地，雖染而不染，故曰清凈。從來(lái)不妄不變，故稱真如。但以無(wú)明障蔽而不現(xiàn)諸佛如來(lái)于因地，依此本覺(jué)真心，發(fā)始覺(jué)之智，斷盡無(wú)明，始本合一，名究竟覺(jué)，為得菩提之果，還歸寂滅一心，名為圓寂，是稱涅槃。是知諸佛果德，皆依此圓覺(jué)一心建立，故云流出。然不獨(dú)佛果即菩薩因地，諸波羅密亦從此出，故云及也。以諸佛之因地，為菩薩之行本，故云教授，是故一切如來(lái)成佛本起之因地，更無(wú)別法，皆依此圓覺(jué)自性之光明，還照寂滅清凈之覺(jué)體相，即性體也。以此圓滿照徹?zé)o遺，則無(wú)明永斷，圓證法身，唯此一法而已，故曰皆依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道也。然圓朝即一心三觀之智，清凈覺(jué)相即一心三諦之體。全經(jīng)但發(fā)明此一句而已。問(wèn)曰：此云有大陀羅尼門名為圓覺(jué)，流出一切云云等，與首楞嚴(yán)云有三摩提名大佛頂首楞嚴(yán)王等，語(yǔ)勢(shì)似同，義有何別。答曰：語(yǔ)雖似同，義有少別。以此經(jīng)直指覺(jué)體，為因地心。彼經(jīng)以首楞嚴(yán)大定為成佛初心之方便。此體彼用，為不同耳。然所同者，彼經(jīng)先以不生滅心為本修因，依之建立首楞嚴(yán)大定。然不生滅心即此覺(jué)體，彼首楞嚴(yán)定即此圓照清凈覺(jué)相。以此圓照，即彼大定。此中覺(jué)相，即彼不生滅心，攝用歸體，究竟無(wú)二，故皆為成佛之本。問(wèn)曰：佛言圓覺(jué)陀羅尼門為如來(lái)本起之因地，又曰，清凈真如則為眾生不迷之佛性，又曰皆依圓照清凈覺(jué)相，則本無(wú)無(wú)明可斷也，忽曰永斷無(wú)明，方成佛道。則義不相蒙，敢問(wèn)其旨。答曰：此義幽深，非粗心可擬。請(qǐng)?jiān)囇灾Ｈ粓A覺(jué)妙心，乃諸佛眾生平等無(wú)二之法身也。以法身流轉(zhuǎn)五道，名曰眾生，然清凈真如，乃諸佛之法身，眾生之佛性。良由最初一念無(wú)明，不覺(jué)迷此法身，而成五蘊(yùn)幻妄之身心，則本有圓覺(jué)而為不迷之佛性，以煩惱不能染，故曰清凈；本來(lái)不妄不變，故曰真如。故清凈真如一語(yǔ)，直指眾生迷中之佛性也。以諸佛因地，同是眾生，但能依本覺(jué)之佛性，發(fā)起始覺(jué)之智，斷盡無(wú)明，始本合一，名得菩提，還證寂滅一心，故曰涅槃。是則諸佛菩提涅槃之果德，皆從迷返悟，修而后得，故曰永斷無(wú)明，方成佛道。然修斷之方，皆依圓覺(jué)自性之智光，還照寂滅清凈之心體，故曰圓照清凈覺(jué)相。以自性光明一照，則無(wú)明頓破，故曰永斷，此實(shí)成佛之秘訣，頓悟頓證之妙門。為如來(lái)因地之法行。此經(jīng)直指一心圓頓之旨，故首揭于此，為一經(jīng)之宗趣，語(yǔ)義幽深，非淺識(shí)可了，故特發(fā)之。

　　云何無(wú)明。

　　此征釋無(wú)明之體。將顯圓照之功也，此征下釋。

　　善男子，一切眾生從無(wú)始來(lái)，種種顛倒，猶如迷人四方易處，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相。譬彼病目，見(jiàn)空中華及第二月，

　　此釋無(wú)明之元也。謂眾生本有法身，元無(wú)生死，今因最初一念不覺(jué)之無(wú)明，迷本來(lái)之佛性，起貪嗔癡，造種種業(yè)，妄取六趣之生死，故云種種顛倒。雖在往來(lái)生死之中，而法身湛然不動(dòng)，故如人迷方，而方實(shí)不轉(zhuǎn)也。所以迷者，以背法身，但認(rèn)四大假合之幻身為己身。妄認(rèn)攀緣六塵影子，妄想緣慮之心為真心。譬如病目，見(jiàn)空中華及第二月。病目喻無(wú)明，空華喻妄身，二月喻妄心，認(rèn)妄失真，故云顛倒。

　　善男子，空實(shí)無(wú)華病者妄執(zhí)，由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復(fù)迷彼實(shí)華生處。由此妄有，輪轉(zhuǎn)生死，故名無(wú)明。

　　此喻示無(wú)明之體也。謂法身本無(wú)身心之相。如空本無(wú)華。今妄認(rèn)四大為身，如執(zhí)空華為實(shí)有，由妄執(zhí)故，不唯迷本法身，故云惑此虛空自性，亦復(fù)不知妄身從無(wú)明有，故云迷彼實(shí)華生處。由此顛倒故，有輪轉(zhuǎn)生死，此乃無(wú)明之體也。

　　善男子，此無(wú)明者，非實(shí)有體，如夢(mèng)中人，夢(mèng)時(shí)非無(wú)，及至于醒，了無(wú)所得，如眾空華滅于虛空，不可說(shuō)言有定滅處。何以故？無(wú)生處故，一切眾生于無(wú)生中，妄見(jiàn)生滅，是故說(shuō)名輪轉(zhuǎn)生死。

　　此釋無(wú)明體空，以明生死本來(lái)不有也。以生死乃迷中之顛倒，如夢(mèng)中事，覺(jué)后即空。以生本無(wú)生，故滅亦無(wú)滅，故如空華無(wú)定滅處。

　　善男子，如來(lái)因地修圓覺(jué)者，知是空華即無(wú)輪轉(zhuǎn)，亦無(wú)身心受彼生死，非作故無(wú)，本性無(wú)故。

　　此的示頓悟妙門，以顯圓照之功，唯一知字也。謂諸佛因地修行，唯以圓覺(jué)自性光明，圓照自心寂滅之體，一念了知身心世界，如空中華，本來(lái)不有。則生死當(dāng)下頓斷，以身心本空，故無(wú)可受生死者。此非造作而后無(wú)，特以本來(lái)自性元無(wú)故也。

　　彼知覺(jué)者，猶如虛空，知虛空者，即空花相，亦不可說(shuō)，無(wú)知覺(jué)性，有無(wú)俱遣，是則名為凈覺(jué)隨順。

　　此遣能所對(duì)待之跡，以顯圓照平等，寂滅究竟，一心凈覺(jué)之智也。云彼知覺(jué)者，乃指上知是空華之知，即所謂圓照乃自性本有之智光，為能照之智。者字指所照之境，即清凈之覺(jué)相。如虛空乃喻所照之覺(jué)體。所謂清凈法身，猶若虛空謂此覺(jué)體，雖是本有，向被無(wú)明障蔽，從來(lái)不覺(jué)，今仗智光一照，則無(wú)明頓破，本體當(dāng)下現(xiàn)前，則歷劫生死，一時(shí)頓斷，是所謂知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)，此特顯智照有功也。知虛空者，此者字乃指上能照之智，意謂初以智照惑，惑滅則智亦不存。然所照既寂，若存能照之知，猶是無(wú)明，故須遣之，故云知虛空者，即空華相，此則能所雙忘，寂照不二，到此唯有如智照體獨(dú)立，故云亦不可說(shuō)無(wú)知覺(jué)性，直至心境兩忘，能所俱泯，故云有無(wú)俱遣。如此乃合寂滅一心，故云是則名為凈覺(jué)隨順，此文倒，應(yīng)云隨順凈覺(jué)，即前云隨順不二。

　　何以故？虛空性故，常不動(dòng)故，如來(lái)藏中無(wú)起滅故，無(wú)知見(jiàn)故，如法界性，究竟圓滿遍十方故。是則名為因地法行。

　　此征釋所照寂滅心體，重顯絕待真心，以示清凈覺(jué)相也。何故要重重遣拂能所耶，以寂滅心體，本來(lái)如虛空性，常住不動(dòng)，此顯空也。謂今雖有身心生死，本來(lái)如空中花，以如來(lái)藏中無(wú)起滅故，不容有知見(jiàn)故。此顯假也。如者稱也，謂稱法界性，究竟圓滿周遍十方故。此顯中也，此實(shí)妙覺(jué)明心之實(shí)際，如來(lái)因地唯此而已。

　　菩薩因此于大乘中發(fā)清凈心，末世眾生依此修行，不墮邪見(jiàn)。

　　菩薩發(fā)心，當(dāng)因此而發(fā)，則為真因。眾生依此而修，則為正行，故不墮邪見(jiàn)。此結(jié)答問(wèn)意也。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：“

　　文殊汝當(dāng)知，一切諸如來(lái)，

　　從于本因地，皆以智慧覺(jué)。

　　了達(dá)于無(wú)明，知彼如空花，

　　即能免流轉(zhuǎn)，又如夢(mèng)中人，

　　醒時(shí)不可得。覺(jué)者如虛空，

　　平等不動(dòng)轉(zhuǎn)，覺(jué)遍十方界，

　　即得成佛道。眾幻滅無(wú)處，

　　成道亦無(wú)得，本性圓滿故。

　　菩薩于此中，能發(fā)菩提心，

　　末世諸眾生，修此免邪見(jiàn)。”

　　于是普賢菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：

　　請(qǐng)法威儀。

　　大悲世尊，愿為此會(huì)諸菩薩眾及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺(jué)清凈境界，云何修行。世尊，若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修于幻？若諸幻性一切盡滅，則無(wú)有心，誰(shuí)為修行？云何復(fù)說(shuō)修行如幻？若諸眾生本不修行，于生死中，常居幻化，曾不了知，如幻境界，令妄想心云何解脫？愿為末世一切眾生，作何方便，漸次修習(xí)，令諸眾生永離諸幻。

　　此普賢大士聞前開(kāi)示，躡跡起疑故。特啟請(qǐng)修行方便也。由前佛說(shuō)，知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)，亦無(wú)身心，受彼生死。此乃一念頓悟。當(dāng)下頓了生死，則不假修行，更無(wú)方便，此則大有徑庭，非上上根人，不能領(lǐng)悟，奈何末世眾生，上上根者少，若不假修行，必難悟入；若不假方便，不能造修，故此首問(wèn)修行，以求方便漸次之法也。若謂知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)，然空華即幻妄也，若縱有眾生，能知身心如幻者，若所知是幻，則此能知之身心，亦是幻矣。云何以幻還修于幻耶，此一疑也。若所知之幻既滅，則能知之幻亦滅矣。如此能所皆滅，則無(wú)有心矣，又誰(shuí)為修行之人耶。云何復(fù)說(shuō)修行如幻，此二疑也。若諸眾生本不假修行，如此則于生死中，常居幻化，曾不了知如幻境界，是則令妄想心云何解脫耶，此三疑也。因此請(qǐng)問(wèn)如來(lái)，愿說(shuō)修行之方便，當(dāng)令眾生永離諸幻也。故向下世尊答以眾生幻心，還依幻滅，不妨以幻修幻為一答。諸幻滅盡，覺(jué)心不動(dòng)，不入斷滅為二答。知幻即離，亦無(wú)方便，離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次為三答。然通釋成前章頓悟頓修之意。

　　作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　此敘求法之懇誠(chéng)也。

　　爾時(shí)，世尊告普賢菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習(xí)菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。

　　此贊善問(wèn)，誡聽(tīng)許說(shuō)也。

　　時(shí)，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　此欣承法音，冥心佇聽(tīng)也。

　　善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心，猶如空華從空而有，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺(jué)心不動(dòng)。

　　此答諸幻滅盡，不入斷滅。

　　依幻說(shuō)覺(jué)，亦名為幻，若說(shuō)有覺(jué)，猶未離幻，說(shuō)無(wú)覺(jué)者，亦復(fù)如是，是故幻滅，名為不動(dòng)。

　　此答以幻修幻，以釋成不入斷滅之意也。謂以覺(jué)覺(jué)幻，覺(jué)亦是幻，故云依幻說(shuō)覺(jué)，亦名為幻。若說(shuō)幻滅而覺(jué)存者，此亦是幻，故云若說(shuō)有覺(jué)，猶未離幻。若更起一見(jiàn)，說(shuō)幻滅而覺(jué)亦無(wú)者，亦復(fù)是幻。何也，以未達(dá)究竟實(shí)際故也。直須有無(wú)俱遣，照體獨(dú)立。故云幻滅名為不動(dòng)，以種種幻化，皆生圓覺(jué)妙心。故諸幻滅盡，覺(jué)心不動(dòng)也。

　　善男子，一切菩薩及末世眾生，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界，由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故，心如幻者，亦復(fù)遠(yuǎn)離，

　　此示離幻方便，以答永離諸幻之情，以遣離幻之心也。謂知是幻，方起能離之心。諸幻既滅，若堅(jiān)執(zhí)有能離之心，此心亦如幻者。故應(yīng)亦復(fù)遠(yuǎn)離。此遣第一重能離之心也。

　　遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離，

　　此遣第二重離心之離也。謂初以知離幻，幻滅則遣能知之心。若能知已泯，則此離亦如幻，故云遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離

　　離遠(yuǎn)離幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離，

　　此遣第三重離上之離也。所謂遣遣也。

　　得無(wú)所離，即除諸幻。譬如鉆火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻亦復(fù)如是，諸幻滅盡，不入斷滅。

　　此言遣之又遣，以致無(wú)遣。故云得無(wú)所離，即除諸幻也。鉆火喻諸幻智，灰飛煙滅以喻遣遣。唯有地存故。喻不入斷滅。此總結(jié)答問(wèn)意也。

　　善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。

　　此結(jié)示頓悟頓證。以顯究竟一心之旨也。問(wèn)曰：上答以幻修幻。遣之又遣，皆是方便漸次之意。今結(jié)示云，不作方便，亦無(wú)漸次，豈佛自語(yǔ)相違耶。答曰：此義幽玄，誠(chéng)難體會(huì)，上云種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心。雖云重重遣拂者，所遣拂者，總是一幻，謂此妙覺(jué)心中，凡有起心動(dòng)念絲毫，見(jiàn)處未忘，通皆是幻。若知到底是幻，則一切諸幻自離，但知而已。又何別作方便。若但存執(zhí)著之心，即是知見(jiàn)未忘。便名微細(xì)法執(zhí)。了達(dá)一切皆幻，則當(dāng)下消亡，全體自現(xiàn)。故云知幻即離，離幻即覺(jué)。正如香象渡河，一踏到底。所謂不作方便。亦無(wú)漸次也。

　　一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。

　　此結(jié)酬問(wèn)意也。謂必要如是重重遣拂，乃能永離諸幻也。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：“

　　普賢汝當(dāng)知，一切諸眾生，

　　無(wú)始幻無(wú)明，皆從諸如來(lái)，

　　圓覺(jué)心建立，猶如虛空華，

　　依空而有相，空華若復(fù)滅，

　　虛空本不動(dòng)，幻從諸覺(jué)生，

　　幻滅覺(jué)圓滿，覺(jué)心不動(dòng)故。

　　若彼諸菩薩，及末世眾生，

　　常應(yīng)遠(yuǎn)離幻，諸幻悉皆離，

　　如木中生火，木盡火還滅，

　　覺(jué)則無(wú)漸次，方便亦如是。”

　　長(zhǎng)行但云種種幻化，生于覺(jué)心，不知何者是幻化。故頌中補(bǔ)無(wú)明二字，謂種種幻化皆無(wú)明也。

　　于是普眼菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：

　　請(qǐng)法威儀。

　　大悲世尊，愿為此會(huì)諸菩薩眾，及為末世一切眾生演說(shuō)菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開(kāi)悟？

　　此普眼請(qǐng)問(wèn)漸次之行，以釋圓照清凈覺(jué)相之義也。由前文殊章，直云知是空華即無(wú)輪轉(zhuǎn)，亦無(wú)身心受彼生死。普賢章云知幻即離，不作方便，離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次。此乃頓悟一心，當(dāng)下頓證，不涉途程，不假修行。但一知字而已。此是上上根人，方能了悟。奈末世眾生，上上根少，中下者多。若不修行，則長(zhǎng)住生死；若修行無(wú)正方便，則無(wú)門可入；若無(wú)漸次，亦難頓悟。故問(wèn)：思惟乃初心止觀下手功夫，住持乃安心之法則�？偸情_(kāi)悟之方便也。

　　世尊，若彼眾生無(wú)正方便及正思惟，聞佛如來(lái)說(shuō)此三昧，心生迷悶，即于圓覺(jué)不能悟入，愿興慈悲，為我等輩，及末世眾生假說(shuō)方便。

　　此重請(qǐng)必要方便思惟者。以初心必假正方便入門，然后乃可得正思惟，且以方便為急，故結(jié)請(qǐng)方便也。假說(shuō)者，于無(wú)方便中說(shuō)方便，故為假說(shuō)耳。按后答文，初依奢摩他持戒安坐。乃正方便。恒作是念，止觀雙運(yùn)，乃正思惟，非幻不滅乃安住。垢相永滅，十方清凈，乃開(kāi)悟也。

　　作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　三展虔誠(chéng)。

　　爾時(shí)，世尊告普眼菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問(wèn)于如來(lái)修行漸次，思惟住持乃至假說(shuō)種種方便，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。

　　贊許誡聽(tīng)。

　　時(shí)，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　當(dāng)機(jī)默佇。

　　善男子，彼新學(xué)菩薩及末世眾生，欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心，應(yīng)當(dāng)正念，遠(yuǎn)離諸幻，

　　此總答問(wèn)意也。普眼雖問(wèn)修行漸次思惟住持等，然主意單問(wèn)離幻初心方便。故佛答以修行捷要，只是以正念為最初下手工夫。故云應(yīng)當(dāng)正念。然正念者無(wú)念也。故凡起心動(dòng)念，在圓覺(jué)體中皆為幻化。意在一念不生，則諸妄自滅，故云遠(yuǎn)離諸幻。以前云種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心，故須離念，乃得相應(yīng)。論云，離念境界，唯證相應(yīng)故，此以為最初方便也。

　　先依如來(lái)奢摩他行，堅(jiān)持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，

　　此示離念之方便也。梵語(yǔ)奢摩他，此云止也。然修行必以止為首者，以眾生向認(rèn)妄想攀緣之心。念念生滅，無(wú)暫停時(shí)。今欲一旦離念，豈可得耶。故先修止行，以為最初工夫，為入禪之方便也。所言止者，按天臺(tái)止有三止。謂體真止，方便隨緣止，息二邊分別止。以此三止為前導(dǎo)。然后可入空假中之三觀。今經(jīng)之止，但是體真止也。若修此止，先得將身心內(nèi)外一齊放下，放下又放下，放到無(wú)可放處，則諸想歇滅，內(nèi)外一空，即此空處，便能體合真心。妄想不生，則念自離也。故以止為正念。若正念現(xiàn)前，則諸妄頓滅，故云遠(yuǎn)離諸幻，以此為入禪之切要。學(xué)者應(yīng)知堅(jiān)持禁戒者，此正楞嚴(yán)三漸次。先持四重，皎如冰霜，故曰堅(jiān)持。宴坐靜室者，以行人向在動(dòng)亂境中，非宴坐不能攝心，以此證之，既不動(dòng)作，則單修體真止耳。然必安處徒眾者，非要多人，但取同見(jiàn)同行，為依止抉擇，使行易成耳。

　　恒作是念：‘我今此身四大和合，所謂發(fā)毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸于地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸于水；暖氣歸火；動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)，四大各離，今者妄身當(dāng)在何處？’即知此身畢竟無(wú)體，和合為相，實(shí)同幻化，四緣假合忘有六根，

　　此示入觀之方，以答漸次思惟之問(wèn)，先示假觀也。今普眼漸次方思惟之問(wèn)，蓋因文殊章云，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，且云知是空華，即為輪轉(zhuǎn)，又云知幻即離，不作方便。是乃頓悟頓證，第恐中下根人，不能頓入，故有此請(qǐng)。世尊先示修止，為前方便，今示入觀，正答思惟之問(wèn)。先示假觀之方，初教觀身，次第分析，然后觀心。此示漸次之方也。然觀亦有三，謂空假中。今依楞嚴(yán)如幻三摩提，乃示先從假入空，次從空假入中。正顯修心之漸次。此先觀身如幻，故為假觀。三觀圓具一心，總釋前知幻即離一知字。

　　六根四大中外合成，妄有緣氣于中積聚，似有緣相，假名為心，

　　此示觀心之方便也。六根為內(nèi)，四大為外，即所造六塵。以根塵和合，識(shí)生其中，故云合成。妄有下示心假也。謂現(xiàn)前之心，乃妄想耳，非真心也。何以知之，以是六識(shí)攀緣前五塵落謝影子，以緣氣聚積，似有假相，乃是妄想影子，假名為心。以眾生日用，但認(rèn)此假影為心耳。今觀此心，離塵無(wú)體，茍不認(rèn)假為真，則妄想自消，即妄想消處，不求真而真自復(fù)。故云。

　　善男子，此虛妄心，若無(wú)六塵，則不能有，四大分解，無(wú)塵可得，于中緣塵各歸散滅，畢竟無(wú)有緣心可見(jiàn)

　　此示假觀之成功也。前云妄認(rèn)六塵緣影為自心相。若但知幻即離，不能頓離，故教先觀此身四大是假，各歸散滅，內(nèi)根既無(wú)，則外亦無(wú)塵可對(duì)。根塵既消，則緣心亦滅，此心亦假也。

　　善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn)，

　　此示從假入空觀也。謂以觀照根塵識(shí)三，俱已消滅，然所觀既空，則能觀亦泯，故云幻滅亦滅。以前云知虛空者，既空華相，故觀照亦不立。此則能所兩忘，對(duì)待斯絕，唯一圓明清凈真心，故云非幻不滅，覺(jué)心不動(dòng)，清凈乃空之異名，故云空觀，鏡喻可知。

　　善男子，當(dāng)知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清凈。

　　此從空假入中道也。初云皆依圓照清凈覺(jué)相，但是一心，故名中道。

　　善男子，譬如清凈摩尼寶珠，映于五色，隨方各現(xiàn)。諸愚癡者，見(jiàn)彼摩尼實(shí)有五色。善男子，圓覺(jué)凈性現(xiàn)于身心，隨類各應(yīng)，彼愚癡者，說(shuō)凈圓覺(jué)，實(shí)有如是身心自相，亦復(fù)如是。由此不能遠(yuǎn)于幻化，是故我說(shuō)身心幻垢，對(duì)離幻垢，說(shuō)名菩薩，垢盡對(duì)除，即無(wú)對(duì)垢及說(shuō)名者。

　　此顯絕待真心，以示圓照清凈覺(jué)相之體也。摩尼珠喻圓照凈心，隨現(xiàn)五色喻五蘊(yùn)身心。舊注云喻五道，此指大覺(jué)，以經(jīng)云身心自相，乃的指五蘊(yùn)，而隨類之言，意該五道，然正義的指五道眾生，總一五蘊(yùn)身心耳。謂妙圓覺(jué)心，本無(wú)五蘊(yùn)，良由無(wú)明業(yè)幻所作，全從妙心所現(xiàn)，故如摩尼隨現(xiàn)五色。眾生不了真心，但認(rèn)五蘊(yùn)幻相，故如癡人執(zhí)珠體實(shí)有五色也。以錯(cuò)認(rèn)五蘊(yùn)為我，以覆蔽真體，故為幻垢。今以觀智照破五蘊(yùn)皆空，故名菩薩。以對(duì)待未忘，猶是無(wú)明，故真體未顯，若對(duì)待一忘，能所雙絕，乃顯絕待真心也。

　　善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時(shí)便得無(wú)方清凈，無(wú)邊虛空，覺(jué)所顯發(fā)，覺(jué)圓明故，顯心清凈；

　　此正顯圓照之相也。謂此妙圓心體，本自靈明廓徹，廣大虛寂，名為真空，初因一念無(wú)明，障蔽妙明，遂變真空之體，而為十方頑空。今無(wú)明既破，則十方虛空，悉皆銷毀，故觀十方虛空，從覺(jué)心顯發(fā)，然虛空既消，則妙明體露，故云顯心清凈。此心一凈，則十法界，無(wú)不清凈矣。故下文歷明圣凡身心境界。一一皆清凈。既前云清凈覺(jué)相。然清凈乃空之異名，從此以下，至平等不動(dòng)，總示空觀義也。

　　心清凈故，見(jiàn)塵清凈；見(jiàn)清凈故，眼根清凈；根清凈故，眼識(shí)清凈；識(shí)清凈故，聞塵清凈；聞清凈故，耳根清凈；根清凈故，耳識(shí)清凈；識(shí)清凈故，覺(jué)塵清凈，如是乃至鼻舌身意亦復(fù)如是。

　　此顯妙覺(jué)心體圓照之相，以示空體也。此見(jiàn)塵特指無(wú)明妄見(jiàn)，乃八識(shí)之見(jiàn)分，圓映六門。此見(jiàn)即是塵，非色塵也。謂十法界迷悟心境，皆依妄見(jiàn)而有。今無(wú)明一破，妙覺(jué)圓明，心境雙亡，能所斯絕，此見(jiàn)亦泯。故十法界蕩然清凈。由清凈故，則一一周遍，唯一妙明圓照法界。故下文一一歷言六凡四圣心境，一一清凈周遍也。據(jù)理即一心圓照，圣凡影絕，但開(kāi)示永悟，故下文次第一一歷言。以顯圓明周遍之妙耳。且先示六凡清凈。

　　善男子，根清凈故，色塵清凈；色清凈故，聲塵清凈，香味觸法亦復(fù)如是。

　　此正言六塵清凈也。以此言六塵故。知前見(jiàn)塵非是六塵。蓋指妄見(jiàn)即是塵耳。

　　善男子，六塵清凈故，地大清凈；地清凈故，水大清凈，火大風(fēng)大亦復(fù)如是。

　　此言四大清凈也。

　　善男子，四大清凈故，十二處，十八界，二十五有清凈。

　　此言通示六凡心境，一切清凈也。根塵識(shí)界乃凡夫根境，二十五有乃三界，為眾生依報(bào)之地，總而言之，則身心世界，一切悉皆清凈。此正與法華所言，六根清凈義同。彼經(jīng)但言持經(jīng)法師乃觀行位，人既得六根清凈，此言頓悟唯心。則凡圣俱泯，故歷出世四圣，一切清凈耳。上言六凡，下言四圣。

　　彼清凈故，十力，四無(wú)所畏，四無(wú)礙智，佛十八不共法，三十七助道品清凈，如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門一切清凈。

　　此歷言出世四圣境界，悉皆清凈也。

　　善男子，一切實(shí)相性清凈故，一身清凈；一身清凈故，多身清凈；多身清凈故，如是乃至十方眾生圓覺(jué)清凈。

　　將顯根身世界圓滿清凈，此先舉正報(bào)一身以及多身，凡世眾生無(wú)不清凈。然十方眾生圓覺(jué)清凈，則眾生如也。

　　善男子，一世界清凈故，多世界清凈；多世界清凈故，如是乃至盡于虛空，圓裹三世一切平等清凈不動(dòng)。

　　此例觀依報(bào)世界清凈。如是則眾生界空，圣凡齊泯，唯一清凈圓明寶覺(jué)矣。楞嚴(yán)云，我以不生不滅，合如來(lái)藏，而如來(lái)藏非世間法，非出世間法，而一切法，皆如來(lái)藏矣。故下一一皆云不動(dòng)。

　　善男子，虛空如是平等不動(dòng)，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。四大不動(dòng)故，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)，如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門平等不動(dòng)，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)。

　　以虛空世界眾生，因迷覺(jué)性而有，今一切法，合平圓覺(jué)，則平等。平等寂滅無(wú)二，故云不動(dòng)。此但顯泯一切法。當(dāng)空觀義也。由攝事歸理，理遍則事亦遍，故下文云一一周遍。

　　善男子，覺(jué)性遍滿，清凈不動(dòng)圓無(wú)際故，當(dāng)知六根遍滿法界；根遍滿故，當(dāng)知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當(dāng)知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。

　　此歷十法界，以顯事隨理遍，當(dāng)法界理事無(wú)礙門，示假觀義也。

　　善男子，由彼妙覺(jué)性遍滿故，根性塵性無(wú)壞無(wú)雜，根塵無(wú)壞故，如是乃至陀羅尼門無(wú)壞無(wú)雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無(wú)壞無(wú)雜。

　　此歷十法界，以顯事事無(wú)礙。法界周遍含容觀。當(dāng)一心中道義也。此明法界一心相。在無(wú)雜各不壞相故。成圓覺(jué)普照義也。

　　善男子，覺(jué)成就故，當(dāng)知菩薩不與法縛，不求法脫；不厭生死，不愛(ài)涅槃；不敬持戒，不憎毀戒；不重久習(xí)，不輕初學(xué)，何以故？一切覺(jué)故。譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無(wú)憎愛(ài)，何以故？光體無(wú)二，無(wú)憎愛(ài)故。

　　此示寂滅一心，平等不二，正顯清凈覺(jué)相也。以縛脫憎愛(ài)等，皆二相也，由無(wú)明妄見(jiàn)，故有二相，今以圓照，則一切皆覺(jué)，故無(wú)二也。眼光乃八識(shí)現(xiàn)量圓照，諸根在眼最顯，故取喻圓覺(jué)普照無(wú)二之體。

　　善男子，此菩薩及末世眾生，修習(xí)此心得成就者，于此無(wú)修亦無(wú)成就，圓覺(jué)普照，寂滅無(wú)二，于中百千萬(wàn)億阿僧祇不可說(shuō)恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無(wú)縛無(wú)脫，始知眾生本來(lái)成佛，生死涅槃猶如昨夢(mèng)。

　　此重釋上圓覺(jué)普照寂滅無(wú)二之相，以顯究竟一心之極證也。以如來(lái)藏中，本無(wú)迷悟生死去來(lái)之相。然生死涅槃，皆無(wú)明夢(mèng)中之事，今無(wú)明夢(mèng)破，回視往事，如昨夢(mèng)耳。

　　善男子，如昨夢(mèng)故，當(dāng)知生死及與涅槃，無(wú)起無(wú)滅無(wú)來(lái)無(wú)去，其所證者，無(wú)得無(wú)失無(wú)取無(wú)舍，其能證者，無(wú)作無(wú)止無(wú)任無(wú)滅，于此證中，無(wú)能無(wú)所，畢竟無(wú)證，亦無(wú)證者，一切法性平等不壞

　　此重示寂滅一心，究竟無(wú)二之體也。前云圓覺(jué)性中，流出一切清凈真如菩提涅槃諸波羅密，謂迷清凈真如，而為五蘊(yùn)之眾生生死法也。菩提涅槃，乃所證之果，諸波羅密，為能證之行，以如來(lái)藏中，本無(wú)去來(lái)迷悟生死故，生死涅槃，皆如昨夢(mèng)，既如昨夢(mèng)，則豈有修證得失取舍之事耶。既無(wú)修證，則無(wú)能所，一切影像畢竟寂滅。如此法法皆真，常住不壞。此圓照法界清凈覺(jué)相之極則。通釋首章皆以圓照清凈覺(jué)相之義也。

　　善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開(kāi)悟，求如是法，亦不迷悶。

　　此結(jié)酬請(qǐng)辭指歸正行，故皆云如是。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：“

　　普眼汝當(dāng)知，一切諸眾生，

　　身心皆如幻，身相屬四大，

　　心性歸六塵，四大體各離，

　　誰(shuí)為和合者？如是漸修行，

　　一切悉清凈，不動(dòng)遍法界，

　　無(wú)作止任滅，亦無(wú)能證者。

　　一切佛世界，猶如虛空華，

　　三世悉平等，畢竟無(wú)來(lái)去。

　　初發(fā)心菩薩，及末世眾生，

　　欲求入佛道，應(yīng)如是修習(xí)。”

　　于是金剛藏菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：

　　請(qǐng)法威儀。

　　大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚(yáng)如來(lái)圓覺(jué)清凈大陀羅尼因地法行，漸次方便，與諸眾生開(kāi)發(fā)蒙昧。在會(huì)法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清凈。

　　贊謝也。因前佛云，猶如翳目，見(jiàn)空中華。以上開(kāi)示根身世界，一切清凈，如空華影落故，故謝云幻翳朗然，慧目清凈也。

　　世尊，若諸眾生本來(lái)成佛，何故復(fù)有一切無(wú)明？若諸無(wú)明，眾生本有，何因緣故，如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛？十方異生本成佛道，后起無(wú)明，一切如來(lái)何時(shí)復(fù)生一切煩惱？惟愿不舍無(wú)遮大慈，為諸菩薩開(kāi)秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。

　　此金剛藏啟請(qǐng)。因聞佛說(shuō)，眾生本來(lái)成佛一語(yǔ)。頓起三疑，故興此問(wèn)。意謂佛初說(shuō)眾生因無(wú)始無(wú)明，妄認(rèn)身心，故有生死；且云永斷無(wú)明，方成佛道，此則無(wú)明乃眾生本有也，云何復(fù)說(shuō)眾生本來(lái)成佛；若眾生本來(lái)成佛，何故復(fù)有無(wú)明耶。若眾生本來(lái)成佛，后起無(wú)明，則一切如來(lái)，是已成之佛，何時(shí)復(fù)生一切煩惱耶。因聞眾生本來(lái)成佛，與永斷無(wú)明，方成佛道之語(yǔ)相違，故輾轉(zhuǎn)三疑，以致此問(wèn)。

　　作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　三展虔誠(chéng)。

　　爾時(shí)，世尊告金剛藏菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問(wèn)于如來(lái)甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學(xué)菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑誨。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。”

　　贊許誡聽(tīng)。

　　時(shí)，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　當(dāng)機(jī)默佇。

　　善男子，一切世界始終生滅，前后有無(wú)聚散起止，念念相續(xù)，循環(huán)往復(fù)，種種取舍，皆是輪回，未出輪回而辯圓覺(jué)，彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)，若免輪回，無(wú)有是處。

　　此意責(zé)問(wèn)者，不應(yīng)以生滅心，妄辯圓覺(jué)之體也。以十法界迷悟因果，皆生死邊事，從妄見(jiàn)有；圓覺(jué)性中，本無(wú)此事。若以妄見(jiàn)而辯圓覺(jué)，則此覺(jué)性，亦同生死法矣。世界有三種：謂眾生正報(bào)世間，依報(bào)世間，諸佛為智正覺(jué)世間。此總該十法界，依正因果也。始謂迷本之因，終謂涅槃之果。生滅乃眾生之身心，該住異之四相。前后乃三際前后，乃過(guò)未以該現(xiàn)在。有無(wú)聚散乃世界成住壞空，有無(wú)乃住空，聚散乃成壞。起謂三界生死。止謂二乘涅槃。如上之事，乃妄見(jiàn)妄想，念念相續(xù)，從來(lái)生滅不停，循環(huán)往復(fù)，種種取舍，如此皆是輪回生死之妄見(jiàn)也。若以此妄見(jiàn)而辯圓覺(jué)，而圓覺(jué)性亦同生死之法矣。故云即同流轉(zhuǎn)。若以妄見(jiàn)而免生死，無(wú)有是處。此總責(zé)顛倒。下以喻詳示。

　　譬如動(dòng)目，能搖湛水，又如定眼，由回轉(zhuǎn)火，云駛月運(yùn)，舟行岸移，亦復(fù)如是。

　　此以四法喻妄見(jiàn)也。湛水無(wú)波因動(dòng)目而有波；定眼無(wú)輪，由旋火而有輪；月岸不移，因云舟而運(yùn)動(dòng)。湛水定眼月岸，通喻覺(jué)性；水波火輪云駛舟行，通喻妄見(jiàn)。

　　善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，

　　此先合喻。諸旋乃水波火輪云駛舟行，彼物指湛水定眼月岸。謂旋若未息，而彼諸物，必難先住也。

　　何況輪轉(zhuǎn)生死垢心，曾未清凈，觀佛圓覺(jué)而不旋復(fù)，是故汝等便生三惑。

　　此以淺況深，通責(zé)迷倒也。意謂世間淺近之事，若旋不止，而彼物必難先住，何況以生死妄見(jiàn)，而辯凈妙常住之覺(jué)性。豈不墮彼流轉(zhuǎn)耶。此三惑之興，實(shí)由妄見(jiàn)分別耳。此總責(zé)三疑。下正答問(wèn)義。

　　善男子，譬如幻翳，妄見(jiàn)空華，幻翳若除，不可說(shuō)言，此翳已滅，何時(shí)更起一切諸翳。何以故？翳華二法非相待故，亦如空華滅于空時(shí)，不可言虛空何時(shí)更起空華，何以故？空本無(wú)華，非起滅故，生死涅槃同于起滅，妙覺(jué)圓照，離于華翳。

　　此以空花一喻，總答所問(wèn)，以決三疑也�；敏栌鳠o(wú)明；妄見(jiàn)空花喻生死涅槃；虛空喻妙覺(jué)真心。此通顯生死涅槃，皆即狂勞顛倒花相。妙圓心中，本無(wú)此事。今金剛藏之疑，因聞首章佛說(shuō)，無(wú)明乃眾生妄認(rèn)幻妄身心為本有者。此則眾生的因無(wú)明而有也。如此何以又說(shuō)眾生本來(lái)成佛。若眾生本來(lái)是佛，后作眾生，則是無(wú)明從佛心中而有矣。如此則諸佛心中，何時(shí)更起煩惱，而作眾生耶。此輾轉(zhuǎn)三疑，皆從妄見(jiàn)分別而有。特未悟妙圓真心耳。故先總責(zé)輪回顛倒之見(jiàn)，而以幻翳空花之喻，以總答之也。若悟空本無(wú)華，何以眾生本來(lái)成佛，若了華從翳生，又何疑成佛后起煩惱。此如來(lái)善巧開(kāi)示。了此一喻，則三疑頓釋矣。

　　善男子，當(dāng)知虛空非是暫有，亦非暫無(wú)，況復(fù)如來(lái)圓覺(jué)隨順，而為虛空平等本性。善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經(jīng)無(wú)窮時(shí)，金性不壞，不應(yīng)說(shuō)言本非成就，如來(lái)圓覺(jué)，亦復(fù)如是。

　　此特示妙圓常住真心，不屬生死涅槃，以重釋佛起煩惱之疑也。意謂虛空尚不隨于幻花起滅，何況妙覺(jué)明心，而為虛空本性，又豈隨于生死涅槃起滅耶。茍悟覺(jué)性平等，常住不動(dòng)，諸佛證此，豈復(fù)生迷。故以銷金之喻，以結(jié)示之。若了此喻，則眾生雖本是佛，現(xiàn)在無(wú)明，不妨修而后成，如金雖本有，現(xiàn)在礦中，終以銷而后見(jiàn)。所謂佛本是而勤修，惑元無(wú)而須斷。若知金性不壞，又何疑佛更生迷。此喻約而義妙。故剛藏之疑，不候一一而冰釋矣。下的示了義。

　　善男子，一切如來(lái)妙圓覺(jué)心，本無(wú)菩提及與涅槃，亦無(wú)成佛及不成佛，無(wú)妄輪回及非輪回。

　　此的示圓覺(jué)性中，本無(wú)生死涅槃之相，以決剛藏之疑也。若悟此性，自無(wú)起滅顛倒之見(jiàn)矣。

　　善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語(yǔ)言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃，何況能以有思惟心，測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪回心，生輪回見(jiàn)，入于如來(lái)大寂滅海，終不能至。是故我說(shuō)一切菩薩及末世眾生，先斷無(wú)始輪回根本。

　　此示圓覺(jué)妙性，非心思可及也。且二乘身心已滅，尚不能至自證涅槃，何況眾生，以生滅心，欲入妙圓不生滅性，決不能矣。故喻如螢火燒須彌山，終不能也。二乘身心語(yǔ)言皆滅者，以斷六識(shí)分別之心，七識(shí)已伏不行，故無(wú)覺(jué)觀語(yǔ)言。但所證涅槃，乃第八識(shí)全體無(wú)明，認(rèn)為涅槃，以二乘人無(wú)明名字不知故。不能至親證所現(xiàn)涅槃，意謂二乘心行已滅，尚不能知自證無(wú)明境界。何況以生滅心，欲入如來(lái)妙圓覺(jué)心。此必不能也。故以螢火喻之。乃結(jié)示當(dāng)斷輪回根本。正指無(wú)明妄見(jiàn)也。

　　善男子，有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實(shí)心體，已如空華，用此思惟，辨于佛境，猶如空華，復(fù)結(jié)空果，展轉(zhuǎn)妄想，無(wú)有是處。善男子，虛妄浮心，多諸巧見(jiàn)，不能成就圓覺(jué)方便，如是分別，非為正問(wèn)。

　　此直示妄元，結(jié)責(zé)當(dāng)機(jī)也。意謂但凡夫起心動(dòng)念，皆是妄想，非真心也。以此妄想思惟，辯于佛境，遠(yuǎn)之遠(yuǎn)矣。故如邀空華，復(fù)結(jié)空果。所以輾轉(zhuǎn)，但增妄想耳。如是虛妄浮心，豈能成就圓覺(jué)方便耶。故非正問(wèn)也。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：“

　　金剛藏當(dāng)知，如來(lái)寂滅性，

　　未曾有終始，若以輪回心，

　　思惟即旋復(fù)，但至輪回際，

　　不能入佛海。譬如銷金礦，

　　金非銷故有，雖復(fù)本來(lái)金，

　　終以銷成就，一成真金體，

　　不復(fù)重為礦。生死與涅槃，

　　凡夫及諸佛，同為空華相，

　　思惟猶幻化，何況與虛妄，

　　若能了此心，然后求圓覺(jué)。”

　　于是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：

　　請(qǐng)法威儀。

　　大悲世尊，廣為菩薩開(kāi)秘密藏，令諸大眾深悟輪回，分別邪正，能施末世一切眾生無(wú)畏道眼，于大涅槃生決定信，無(wú)復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界，起循環(huán)見(jiàn)。

　　贊謝。下正陳請(qǐng)辭。

　　世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲游如來(lái)大寂滅海，云何當(dāng)斷輪回根本？于諸輪回有幾種性，修佛菩提幾等差別？回入塵勞，當(dāng)設(shè)幾種教化方便度諸眾生？惟愿不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來(lái)無(wú)上知見(jiàn)。

　　此正陳問(wèn)義有四，由上佛說(shuō)，菩薩修行，先斷輪回根本，故此首問(wèn)，云何當(dāng)斷者。意謂何等是輪回根本也。故佛下答以恩愛(ài)貪欲，是輪回根本。二問(wèn)輪回有幾種性，佛答以因二種障，有五性差別。三問(wèn)修行有幾種性，佛答即以五性而顯差別。四問(wèn)菩薩度生有幾方便，佛答唯以大悲同事愿力，然所問(wèn)正為修行，乃及利生者，以菩薩修行，本為度生，而修行亦不舍眾生界，以度生即修行也。

　　作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　當(dāng)機(jī)默佇。

　　爾時(shí)，世尊告彌勒菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請(qǐng)問(wèn)如來(lái)深?yuàn)W秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪回，心悟?qū)嵪�，具無(wú)生忍，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。”

　　贊許。

　　時(shí)，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　佇聽(tīng)。

　　善男子，一切眾生從無(wú)始際，由有種種恩愛(ài)貪欲，故有輪回，若諸世界一切種性，卵生胎生濕生化生，皆因淫欲而正性命．當(dāng)知輪回，愛(ài)為根本，

　　此直答輪回根本也。無(wú)明有二：一發(fā)業(yè)無(wú)明；二潤(rùn)生無(wú)明。發(fā)業(yè)者，乃無(wú)始最初一念妄動(dòng)，迷本圓明，故號(hào)無(wú)明。惟此但迷本有之法身，妄認(rèn)五蘊(yùn)幻妄身心為我者，乃前文殊章中所說(shuō)，無(wú)始本起無(wú)明也。此雖迷真認(rèn)妄，尚未續(xù)諸生死，但能發(fā)業(yè)而已。二潤(rùn)生無(wú)明，正是生死相續(xù)輪回之報(bào)本也。由前迷理無(wú)明，妄認(rèn)五蘊(yùn)身心為我，即于此幻身，復(fù)起男女好丑憎愛(ài)之見(jiàn)，而貪愛(ài)淫欲之想，因愛(ài)見(jiàn)而發(fā)。所謂汝愛(ài)我心，我憐汝色，以是因緣，百千萬(wàn)劫，長(zhǎng)在纏縛，故眾生迷法身慧命之真性，但以淫欲一事，而為受生稟命之正矣。故曰皆因淫欲，而正性命。當(dāng)知輪回愛(ài)為根本，故今修行，欲超生死，得免輪回，當(dāng)以斷淫為第一義也。此正與楞嚴(yán)所說(shuō)，世出世間，生與無(wú)生，盡在淫心，斷欲不斷，故今經(jīng)的指先斷淫欲，為修行之要。

　　由有諸欲，助發(fā)愛(ài)性，是故能令生死相續(xù)。

　　此正示愛(ài)欲為生死根本也。以眾生五蘊(yùn)身心，元因愛(ài)欲而有，但以愛(ài)欲為性命之正，故貪欲之境雖多，即種種諸欲，皆是助發(fā)愛(ài)性之本，又不止酒肉五辛為助因也。以愛(ài)根既深，而助發(fā)愛(ài)性者日厚，心心著欲，念念潤(rùn)生，是故能令生死相續(xù)也，下示輪回之本。

　　欲因愛(ài)生，命因欲有，眾生愛(ài)命，還依欲本，愛(ài)欲為因，愛(ài)命為果。

　　此申明愛(ài)欲為生死根本也。欲因愛(ài)生者，上云由有諸欲，助發(fā)愛(ài)性，蓋言諸欲亦欲愛(ài)而生也。以愛(ài)為根本，欲為助因故，然欲者貪也，愛(ài)者淫根也。以眾生淫心所愛(ài)者，男女之美色，因愛(ài)其色，故貪種種飲食厚味以養(yǎng)之，鉛華錦繡以飾之，薦褥溫軟以適之，乃至聲色以悅之。一切諸欲，皆從淫心而發(fā)也。故曰欲因愛(ài)生也。命因欲有者，以眾生一生所欲染者，男女之色也。及死后舍命，未受后報(bào)，尚有中陰身，此身別無(wú)所見(jiàn)，但求欲境，故千萬(wàn)里遙見(jiàn)男女交媾之處，若曾有宿染愛(ài)緣者，即速疾至前，則以男女之想為己有，渴愛(ài)心極，則乘愛(ài)涎，流入母腹，守此精血，納想不舍，遂結(jié)為胎，此受命之元。故曰命因欲有也。故資其生者，乃愛(ài)欲為因，及受后報(bào)之身，乃以愛(ài)命為果。此其所以生死相續(xù)而不休也。楞嚴(yán)眾生相續(xù)，發(fā)明此義。下示輪回之狀。

　　由于欲境，起諸違順，境背愛(ài)心而生憎嫉，造種種業(yè)，是故復(fù)生地獄惡鬼，

　　此明三途惡報(bào)苦果，皆因淫欲而有也。以愛(ài)心熾盛，奔趣欲境，然境有違順，若境順其心，則愛(ài)益滋甚；若境違心，便生憎嫉，乃至嗔怒打罵，甚至殺害，則無(wú)惡而不造，所以復(fù)招三途地獄之劇苦，皆因愛(ài)而致也。

　　知欲可厭，愛(ài)厭業(yè)道，舍惡樂(lè)善，復(fù)現(xiàn)天人，

　　此明由愛(ài)而感人天之果也。上言造種種業(yè)，總之不出十惡業(yè)。謂身三殺盜淫，口四妄言綺語(yǔ)兩舌惡口，意三貪嗔癡。此十惡業(yè)，皆由愛(ài)欲而發(fā)。若備造則感三途之報(bào)；若平平不造，則感生人道；增修善品，則感生天上。蓋人天由愛(ài)厭業(yè)道，亦從愛(ài)而致也。

　　又知諸愛(ài)可厭惡故，棄愛(ài)舍樂(lè)，還滋愛(ài)本，便現(xiàn)有為增上善果，皆輪回故，不成圣道。

　　上言人天，且知六欲天報(bào)，言六天全未斷欲，但不作惡，故為十善所感。此明色界已上諸天，愛(ài)染不生，精修梵行，然所修者，但知愛(ài)欲是染是粗障，故深厭離，故云棄愛(ài)舍樂(lè)，且欣上是凈是妙是離，故欣樂(lè)取證，然欣亦愛(ài)也，故云還滋愛(ài)本，由此但名有為增上善果，未超生死，故云皆是輪回，不成圣道。良由以愛(ài)舍愛(ài)，故生死不斷，所謂饒君修到非非想，猶落禪家第二籌，以生死情根未斷故也。

　　是故眾生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲及除愛(ài)渴。

　　此總結(jié)輪回根本，皆貪欲渴愛(ài)之過(guò)患也。

　　善男子，菩薩變化示現(xiàn)世間，非愛(ài)為本，但以慈悲令彼舍愛(ài)，假諸貪欲而入生死，若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛(ài)，永斷輪回，勤求如來(lái)圓覺(jué)境界，于清凈心便得開(kāi)悟。

　　此釋疑顯權(quán)也。恐有疑云菩薩入諸生死，豈非貪欲之過(guò)耶。故此釋云，菩薩但示貪欲而入生死，以同事攝令彼舍貪，乃是權(quán)現(xiàn)，非實(shí)事也。然修行者，必?cái)嘭澯�，于清凈心，方得開(kāi)悟耳。上答輪回根本，下答種性。

　　善男子，一切眾生由本貪欲，發(fā)揮無(wú)明，顯出五性差別不等，依二種障而現(xiàn)深淺。云何二障？一者理障，礙正知見(jiàn)，二者事障，續(xù)諸生死。

　　此下答輪回問(wèn)有幾種性也。謂理事二障，為輪回性性體也。以理障乃發(fā)業(yè)無(wú)明，事障乃潤(rùn)生無(wú)明。輪回生死，以二障為體，即修行差別，亦因無(wú)明厚薄，二障淺深而顯也。

　　云何五性？善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，

　　此下正答修行有幾種性，先征后釋也。五性者，一凡夫種性，二二乘種性，三菩薩種性，四不定種性，五外道種性。此初凡夫種性也。

　　若諸眾生永舍貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞緣覺(jué)，未能顯住菩薩境界。

　　此二乘種性也。以二乘人但斷六識(shí)三毒，離分段生死，故云永舍貪欲。經(jīng)云但盡生死，謂為滅度，其實(shí)永得一切滅度。

　　善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來(lái)大圓覺(jué)海，先當(dāng)發(fā)愿，勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅，即入如來(lái)微妙圓覺(jué)，滿足菩提及大涅槃。

　　此菩薩種性也。三賢伏二障，地上斷二障。論云，分別二障，極喜無(wú)六七俱生地地除。若金剛道后，異熟已空，則二障永斷，即入如來(lái)大涅槃海。

　　善男子，一切眾生皆證圓覺(jué)，逢善知識(shí)，依彼所作因地法行，爾時(shí)修習(xí)，便有頓漸，若遇如來(lái)無(wú)上菩提正修行路，根無(wú)大小，皆成佛果。

　　此不定種性也。若言一切眾生，皆證圓覺(jué)，則各各皆是如來(lái)種性矣，何有不定之差別耶。但彼各人所遇善知識(shí)，依各自修因地法行，而開(kāi)示之。因此修習(xí)則有頓漸不同。此不定性，在師不在根，所謂聞熏成種也。若遇大善知識(shí)，以如來(lái)正修行路，開(kāi)導(dǎo)修行，則根無(wú)大小，皆成佛果。此顯佛性是一，因師不定，故楞伽要親最勝知識(shí)也。此則三乘皆不定攝。

　　若諸眾生，雖求善友，遇邪見(jiàn)者，未得正悟，是則名為外道種性，邪師過(guò)謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。

　　此外道種性也。既云一切眾生，皆證圓覺(jué)，無(wú)有不成佛者，何得有邪。良由所遇邪師邪教，故成邪耳。此但邪師之過(guò)，非眾生佛性之過(guò)也。此經(jīng)圓教大乘，無(wú)機(jī)不攝，以因師邪而邪，若舍邪歸正，無(wú)一不成佛者。闡提作佛，義見(jiàn)于此。上答修習(xí)差別，下答化生差別。

　　善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開(kāi)發(fā)未悟，乃至示現(xiàn)種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無(wú)始清凈愿力。

　　此答菩薩回入塵勞，有幾方便之問(wèn)也。謂菩薩利生，方便雖多，唯以大悲為首，大愿持之。以同事攝之，是為妙行。然菩薩度生，以四攝法，所謂布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事，此經(jīng)重在斷欲為首，故獨(dú)稱同事為斷愛(ài)之妙行也。茍非愿力所持，貿(mào)然同事，無(wú)不墮者，故要依無(wú)始清凈愿力也。

　　若諸末世一切眾生，于大圓覺(jué)，起增上心，當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿，應(yīng)作是言：‘愿我今者住佛圓覺(jué)，求善知識(shí)，莫值外道及與二乘。’依愿修行，漸斷諸障，障盡愿滿，便登解脫清凈法殿，證大圓覺(jué)，妙莊嚴(yán)域。

　　此言不但菩薩利生，依大愿力，即末世修行之人，亦當(dāng)以大愿力持心，故不墮邪見(jiàn)也。謂菩薩修行，于大圓覺(jué)起增上心者，此乃決志成佛之人也。故先發(fā)愿言：我今住佛圓覺(jué)，志愿成佛，故所求知識(shí)，莫值外道邪師，及二乘劣解，壞我善根，愿得菩薩最勝知識(shí)，依教修行，漸斷諸障，若得障盡愿滿，則成就佛果矣，妙莊嚴(yán)域，乃佛之果海也。

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：“

　　彌勒汝當(dāng)知，一切諸眾生，

　　不得大解脫，皆由貪欲故，

　　墮落于生死，若能斷憎愛(ài)，

　　及與貪嗔癡，不因差別性，

　　皆得成佛道。

　　長(zhǎng)行言，五性因二障而有差別，偈言，但能頓斷煩惱，不拘五性差別，則當(dāng)一時(shí)頓成佛果也。

　　二障永消滅，

　　求師得正悟，隨順菩提愿，

　　依止大涅槃。十方諸菩薩，

　　皆以大悲愿，示現(xiàn)入生死。

　　現(xiàn)在修行者，及末世眾生，

　　勤斷諸愛(ài)見(jiàn)，便歸大圓覺(jué)。”

　　于是清凈慧菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手合掌而白佛言：

　　進(jìn)問(wèn)威儀。

　　大悲世尊，為我等輩，廣說(shuō)如是不思議事，本所不見(jiàn)，本所不聞，我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益，

　　贊謝。

　　愿為諸來(lái)一切法眾，重宣法王圓滿覺(jué)性，一切眾生及諸菩薩，如來(lái)世尊，所證所得，云何差別？令末世眾生，聞此圣教，隨順開(kāi)悟，漸次能入。

　　此問(wèn)圓覺(jué)妙性，圣凡平等，因何而有修證差別也。因前云，知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)，此則一超頓登佛地，不涉漸次矣。又云，一切眾生，皆證圓覺(jué)，此則本無(wú)差別之性矣。上問(wèn)差別，佛答以因二障淺深而有。今問(wèn)修證差別，意謂覺(jué)性既是平等，則二障亦不能為差別。故今問(wèn)從凡至圣，修證云何而有差別也。

　　作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　當(dāng)機(jī)默佇。

　　爾時(shí)，世尊告清凈慧菩薩言：“善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請(qǐng)問(wèn)如來(lái)漸次差別，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。”

　　贊許。

　　時(shí)，清凈慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　佇聽(tīng)。

　　善男子，圓覺(jué)自性，非性性有，循諸性起，無(wú)取無(wú)證，于實(shí)相中，實(shí)無(wú)菩薩及諸眾生，何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無(wú)取證者。譬如眼根，不自見(jiàn)眼，性自平等，無(wú)平等者，

　　因問(wèn)覺(jué)性是一，云何圣凡修證，差別不同，故佛先示以覺(jué)性本來(lái)平等無(wú)二，菩薩眾生，亦取取證次第，自性無(wú)性，故云非性。凡圣皆具，故云性有。隨緣而現(xiàn)，故云循諸性起，本無(wú)修證次第。然后示以妄功用中，便顯差別也。眼不見(jiàn)眼，喻覺(jué)性本無(wú)能所對(duì)待。

　　眾生迷倒，未能除滅一切幻化，于滅未滅，忘功用中，便顯差別，若得如來(lái)寂滅隨順，實(shí)無(wú)寂滅及寂滅者。

　　此示因眾生迷倒，妄有差別，其實(shí)了無(wú)能所取證也。下示無(wú)差別之差別。舊解約天臺(tái)六即以釋之。謂性自平等，凡圣不二，故云理即。上云覺(jué)性平等，理本一味也。今因眾生迷倒，幻化未滅，妄功用中，便顯差別。此顯六即差別，因迷而有也。若究竟窮源，寂滅無(wú)二。若委明六字，則不生上慢。若悟即字，則不生退屈。此天臺(tái)之圓旨也。上總示圓理。下示六即。經(jīng)義相符，故以釋之。

　　善男子，一切眾生從無(wú)始來(lái)，由妄想我及我愛(ài)者，曾不自知念念生滅，故起憎愛(ài)，耽著五欲。

　　此示理即也。以眾生全體在迷，約佛性在迷，故云理。眾生即佛故云理即。以迷覺(jué)性而為妄想，背法身而認(rèn)五蘊(yùn)，故云由妄想我，執(zhí)妄身為我，我見(jiàn)堅(jiān)固不舍，故云及愛(ài)我者。曾不自知念念生滅，造諸惡業(yè)。然造業(yè)者，乃佛性也，故云理即。

　　若遇善友，教令開(kāi)悟凈圓覺(jué)性，發(fā)明起滅，即知此生，性自勞慮。

　　此名字即也。以眾生迷已，不知本有佛性。若遇善知識(shí)開(kāi)導(dǎo)，了悟自性，生即無(wú)生，知本是佛，以知名識(shí)字。即知之一字，即佛性也。故云名字即。

　　若復(fù)有人，勞慮永斷，得法凈界，即彼凈解，為自障礙，故于圓覺(jué)而不自在，此名凡夫隨順覺(jué)性。

　　此觀行即也。此天臺(tái)圓教五品觀行位。人圓伏五住，先斷見(jiàn)思，故云勞慮永斷。三毒不行，故云得法界凈。耽著凈境，故云凈解為礙，無(wú)明全在，故于圓覺(jué)而不自在。天臺(tái)判圓觀行位與別信位，同斷見(jiàn)思，名為外凡，故結(jié)名凡夫。

　　善男子，一切菩薩見(jiàn)解為礙，雖斷解礙，猶住見(jiàn)覺(jué)，覺(jué)礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺(jué)性。

　　此相似即也。三賢位人，觀智增明，已見(jiàn)前凈解為礙，今已斷之。所斷雖亡，能斷觀智，名為見(jiàn)覺(jué)。此能見(jiàn)之見(jiàn)覺(jué)為礙，能所未亡，故于圓覺(jué)而不自在。結(jié)名未入地者。正指三賢也。

　　善男子，有照有覺(jué)俱名障礙，是故菩薩常覺(jué)不住，照與照者，同時(shí)寂滅。

　　此分真即也。照是所照之境，乃凈解，覺(jué)是能觀之智，乃見(jiàn)覺(jué)。即前二位，以對(duì)待未亡，故俱名障礙。今地上菩薩，已證平等真如，以即體之智，還照寂滅之體，故照而非照，不住照功。故云常覺(jué)不住，以理智一如，故同時(shí)寂滅。

　　譬如有人，自斷其首，首已斷故，無(wú)能斷者，則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無(wú)滅礙者。

　　此以喻明觀智俱泯，能所兩亡也。人喻能照，首喻所照。所照既亡，能照亦泯，故喻無(wú)能斷者。然以照為礙者，楞嚴(yán)云，圓明照生，所以圓明體中，本無(wú)能所。但起一照心，則形所相。故以照為礙也。以諸無(wú)明，通名諸礙，非照不滅，故以礙滅障也。若諸礙已斷，則照亦不立，故無(wú)滅礙者。

　　修多羅教如標(biāo)月指，若復(fù)見(jiàn)月，了知所標(biāo)，畢竟非月，一切如來(lái)種種言說(shuō)開(kāi)示菩薩亦復(fù)如是。

　　此顯地上菩薩之實(shí)證也。謂菩薩修行，未悟自性。故佛假種種言教開(kāi)示，為悟心之方，故如指指月。今既了悟自心，則一切言說(shuō)，皆剩法矣。故如見(jiàn)月，知指非月也。以凡有修斷觀智能所之說(shuō)，皆標(biāo)月之指耳。今既證一心，則能所雙亡，觀照俱泯，同時(shí)寂滅矣。

　　此名菩薩已入地者隨順覺(jué)性。

　　此結(jié)位也。此經(jīng)單以圓照覺(jué)相為宗，故位次不說(shuō)。所斷但約觀行淺深，以明位之高下。若對(duì)普賢章中云，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界，由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故，即凈解未忘，當(dāng)觀行位心如幻者，亦復(fù)遠(yuǎn)離。即見(jiàn)覺(jué)為礙，當(dāng)相似位有覺(jué)有照，同時(shí)寂滅，即遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離。當(dāng)分真位下，言一切障礙即究竟覺(jué)，即離遠(yuǎn)離幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離，得無(wú)所離，名究竟覺(jué)。當(dāng)究竟即經(jīng)旨了然，幸深觀之。

　　善男子，一切障礙即究竟覺(jué)，得念失念，無(wú)非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無(wú)明真如，無(wú)異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行，眾生國(guó)土，同一法性，地獄天宮，皆為凈土，有性無(wú)性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界慧海，照了諸相，猶如虛空，此名如來(lái)隨順覺(jué)性。

　　此究竟即，以示平等佛慧也。其得念失念等，十對(duì)等法，皆迷悟邊事，良以圓覺(jué)妙性，不屬迷悟?qū)Υ蚬�。一切寂滅平等一如。以妄�?jiàn)而觀，則有二相，若以法界海慧照之，則猶如虛空，一切諸相，了不可得矣。

　　善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時(shí)不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無(wú)了知不辨真實(shí)。

　　此的示平等安心之妙也。上言位有高下，證有次第者，皆為不了寂滅心體，妄有修證，不忘能所對(duì)待，故悟有淺深。今示平等一心，任運(yùn)合道，乃圓悟頓證之妙旨也。以眾生日用現(xiàn)證，全是如來(lái)平等法身，若一念不生，全體自現(xiàn)，故云居一切時(shí)，不得故起妄念，以才起一念，即迷現(xiàn)量故也。謂眾生妄想，本自無(wú)性，元是真心，若息妄求真，似斬頭覓活，故云于諸妄心，亦不息滅。以妄想境界，本是一真，不容擬議。若更加了知之心，即是揚(yáng)聲止響，故云住妄想境界，不加了知，不加了知處，即是真知。若起心更辨別求真實(shí)，則頭上安頭，彌增顛倒，故云于無(wú)了知，不辨真實(shí)。此道人日用安心的訣，茍能任運(yùn)如斯，則心心合道，念念證真，不起滅定，而現(xiàn)度生事業(yè)矣。從上諸祖，未有不入此法門者。此參禪向上一路，所謂衲僧巴鼻也。

　　彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺(jué)性。

　　此直指頓悟安心，乃修行之要也。此法門即上居一切時(shí)等，以此法難信難解難持，若聞而不生驚怖者，可謂善能隨順覺(jué)性也。

　　善男子，汝等當(dāng)知，如是眾生，已曾供養(yǎng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛，及大菩薩，植眾德本，佛說(shuō)是人名為成就一切種智。

　　此結(jié)上頓悟任運(yùn)合道之機(jī)，皆夙因深厚者，方能信受不疑也。此等之人，雖居因位，決定成佛無(wú)疑矣

　　爾時(shí)，世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：“

　　清凈慧當(dāng)知，圓滿菩提性，

　　無(wú)取亦無(wú)證，無(wú)菩薩眾生，

　　覺(jué)與未覺(jué)時(shí)，漸次有差別，

　　眾生為解礙；菩薩未離覺(jué)；

　　入地永寂滅，不住一切相；

　　大覺(jué)悉圓滿，名為遍隨順；

　　初二句總頌差別，所以眾生一句觀行即，菩薩一句相似即，入地二句頌分真即，大覺(jué)二句頌究竟即。然初句覺(jué)與未覺(jué)，亦該攝理即名字即也。

　　末世諸眾生，心不生虛妄，

　　佛說(shuō)如是人，現(xiàn)世即菩薩，

　　供養(yǎng)恒沙佛，功德已圓滿，

　　雖有多方便，皆名隨順智。”

　　末二句總頌位行雖差，皆隨順覺(jué)性。

　　于是威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：

　　進(jìn)問(wèn)威儀。

　　大悲世尊，廣為我等，分別如是隨順覺(jué)性，令諸菩薩覺(jué)心光明，承佛圓音，不因修習(xí)而得善利。

　　此慶聞贊謝也。以聞佛圓音，所流大智教光灌大眾心，神力所加，照破無(wú)明，各各自心，光明頓現(xiàn)。此所以不因修習(xí)而得善利也。下請(qǐng)入門方便。

　　世尊，譬如大城外有四門，隨方來(lái)者，非止一路，一切菩薩莊嚴(yán)佛國(guó)及成菩提，非一方便，惟愿世尊，廣為我等宣說(shuō)一切方便漸次，并修行人總有幾種？令此會(huì)菩薩及末世眾生求大乘者，速得開(kāi)悟，游戲如來(lái)大寂滅海。

　　此問(wèn)行也。由上但聞所證之差別，未聞能證之行。故今特請(qǐng)入門之方便也。城喻圓覺(jué)，門喻所入之路。方便正是入證之門，即楞嚴(yán)之最初方便，所謂隨方取便，乃下手之功夫也。漸次者，以初圓照二字，為成佛因地，故初云知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)，知幻即離，不作方便，乃圓修頓悟，故不假方便，乃上上根人之行。今為中下，故請(qǐng)漸次。意在開(kāi)三觀門，即下單復(fù)圓修二十五輪，皆漸次也。

　　作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始。

　　此敘求法懇誠(chéng)。

　　爾時(shí)，世尊告威德自在菩薩言：“善哉善哉，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問(wèn)于如來(lái)如是方便，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。

　　贊許誡聽(tīng)。

　　時(shí)，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　此欣承法音冥心佇聽(tīng)也。下正示。

　　善男子，無(wú)上妙覺(jué)，遍諸十方，出生如來(lái)與一切法，同體平等，于諸修行，實(shí)無(wú)有二，

　　此示法性圓滿，本無(wú)迷悟，平等無(wú)二，但契一真，不假多行。故云于諸修行，實(shí)無(wú)有二。

　　方便隨順，其數(shù)無(wú)量，圓攝所歸，循性差別，當(dāng)有三種。

　　此正入證之門。然覺(jué)性遍滿一切諸法，則法法皆為入證之門。但隨機(jī)圓攝，不無(wú)其要，故但有三門。然此三門，即楞嚴(yán)三觀，謂空假中也。且二經(jīng)列三名，同一梵語(yǔ)。謂奢摩他，三摩缽提，禪那。古譯奢摩他，此翻云止，以寂靜為相，義當(dāng)空觀。三摩缽提，此翻云等至，亦名等持，以幻化為相，義當(dāng)假觀。禪那此翻云為靜慮，雙離靜幻，以寂滅為相，義當(dāng)中觀。然修證必須三觀者，以如來(lái)藏心，具三諦理。謂空，不空，空不空。此以三觀，各照一諦，圓攝一心，故曰圓照。以一心圓照，則為頓；三觀次第各照，故為漸。其實(shí)本無(wú)三一次第之差也，后文自明。

　　初奢摩他。

　　善男子，若諸菩薩悟凈圓覺(jué)，

　　此標(biāo)行本，乃悟后稱性修，非迷中修也。謂菩薩修行，先要了悟本有凈圓真心，依此不生不滅真心，安立觀行，凈治歷劫無(wú)明習(xí)氣，以此為修，唯約稱性為修耳。

　　以凈覺(jué)心，取靜為行，由澄諸念，覺(jué)識(shí)煩動(dòng)，靜慧發(fā)生，身心客塵，從此永滅，

　　此示空觀行相也，發(fā)覺(jué)初心，以靜為首。以未悟時(shí)，一向妄想動(dòng)亂，今既悟此心，即以所悟覺(jué)心，發(fā)起觀照，返觀不動(dòng)之心體，故云取靜為行。由此妄想消歇，則見(jiàn)阿賴耶中習(xí)氣生滅之相，故云由澄諸念，覺(jué)識(shí)煩動(dòng)，久久觀察，則自心光明，忽然發(fā)現(xiàn)，故云靜慧發(fā)生，心光一發(fā)，則頓見(jiàn)身心幻妄，本來(lái)不有，故如客塵。如此則內(nèi)脫身心，故云永滅。此最初功夫，一念頓證無(wú)生也。

　　便能內(nèi)發(fā)寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來(lái)心，于中顯現(xiàn)，如鏡中像，

　　此示入觀之效也。以圓覺(jué)妙心，向以幻妄身心無(wú)明遮障，今身心既脫，則無(wú)明重?fù)?dān)歇滅，故云內(nèi)發(fā)寂靜輕安。到此十方廓然，則本有法身挺露，故云諸如來(lái)心顯現(xiàn)，如鏡中像。所謂諸佛法身入我性，我心還共如來(lái)合，乃妙契法身，此正楞嚴(yán)返流全一，六用不行，十方國(guó)土，皎然清凈，譬如琉璃，內(nèi)懸明月，乃至一切如來(lái)密圓凈妙，皆現(xiàn)其中。當(dāng)圓教頓破無(wú)明之相也。

　　此方便者，名奢摩他。

　　結(jié)名也。奢摩他此翻云止，寂靜義。在因名止，在果名定，義當(dāng)空觀。次三摩缽提。

　　善男子，若諸菩薩悟凈圓覺(jué)，

　　以所悟凈圓覺(jué)心，而為行本。

　　以凈覺(jué)心，知覺(jué)心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開(kāi)幻眾，由起幻故，便能內(nèi)發(fā)大悲輕安，

　　此示假觀行相也，心性識(shí)也。謂依所悟凈圓覺(jué)心，發(fā)起智照，照彼識(shí)與根塵，本來(lái)不有，皆因無(wú)明之所變現(xiàn)，雖有而性常自空，故云皆因幻化，然幻化指枝末無(wú)明也。既了自己識(shí)及根塵，悉如幻化，則例觀一切眾生，一一如幻，故云即起諸幻，以除幻者。諸幻謂幻智，此幻者推根本無(wú)明。謂依如幻始覺(jué)之智，頓破根本無(wú)明。變化等者，謂除滅無(wú)明，自然而有不思議業(yè)用，故云變化諸幻，而開(kāi)幻眾，廣作度生佛事，現(xiàn)十界身，普應(yīng)一切，此出真涉假之行相也。由起幻等者，謂以證真如，從真如起利生事業(yè)，而以同體大悲，廣化眾生，不取眾生之相，故云大悲輕安。

　　一切菩薩從此起行，漸次增進(jìn)，彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永滅，

　　此示觀行增進(jìn)之相也。以證性未圓，無(wú)明未凈，漸漸深入，故云漸次。以對(duì)待未忘，先遣所觀之境，猶存能觀之智，故云彼觀幻者，非同幻故。觀幻者，觀即能觀之智，幻者即所觀之境。真智獨(dú)存，故不同彼幻。然所觀既忘，能觀亦泯，若存能觀，猶未離幻，故云非同幻觀，皆是幻故。能所雙忘，境智俱絕，唯一真心，故云幻相永離。

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