圓覺經(jīng)講座聽完，對這一部經(jīng)尚不能系統(tǒng)地理順脈絡，僅就我心有所動的一些體會寫一寫。
一、《圓覺經(jīng)》講什么？
圓覺即法身，講法身的境界及修法，按三身判教的方法，這是關于法身修法的了義經(jīng)。
二、學院提倡到極樂世界修法身，為什么還要講關于法身的經(jīng)文？
通過講經(jīng)，讓我們認識到法身境界的不可思議、殊勝！同時認識到法身修法的不易成就。利用我們的愛慕心求生極樂凈土，在阿彌陀佛的親自教導下，沒有任何偏差修法身。法身的修法如同挖井，在沒有挖倒水之前，菩薩與凡夫是沒有區(qū)別的。學院提倡的念佛、念咒、觀想的修法，比較適合現(xiàn)在人的根性，念一句佛、一句咒就有一句的功德。法身成就好比挖到了水源，以后可以源源不斷地喝水；而我們念佛、念咒的修法，好比我們即使只賺到2元錢，也可以買一瓶瓶裝水，也可以有水喝。只要我們源源不斷地念佛念咒，喝水是沒問題的！
三、法身境界是怎么樣的？
我們的覺性是周遍十方法界的，到了清凈圓覺的法身境界，對一切世界、一切眾生都可以了如指掌。也可以按自己渡化眾生的愿力任意造作各種凈土。而且不生不滅，窮遍所有的時間、空間、物質(zhì)、精神…。
四、輪回怎樣產(chǎn)生的？
輪回的根本是無明，無明的根本是執(zhí)著有我。佛于清凈圓覺的不二境界中，現(xiàn)諸凈土，是圓覺-凈土的小循環(huán)。凡夫于清凈圓覺的不二境界中現(xiàn)自己的身心和所居依報的穢土。是六道輪回的大循環(huán)，而且如果不修學佛法，將永遠回不到圓覺中去。我們的本性是周遍法界，清凈圓明。凡夫執(zhí)取小部身心為我，實為揀芝麻丟西瓜的狹隘之舉。為了這個實際上如空華而以為實有的小身心的享受、存續(xù)，做諸如空華而以為實有惡業(yè)，循業(yè)受報，于六道中輪回不止。我們要破除這個小身心為自我的觀念。
五、老板是誰？
這個身心不是我，知道這個身心不是我的也不是我，知道這個身心不是我的也不是我的是主人公嗎？就象一個工廠，天天和這些個廠房設備打交道的工人，并不是擁有者，只是過客。管理這些過客的那個管理者即總經(jīng)理，也不是擁有者。他也會變得，明天可能還張三了。真正的老板是后面的董事長，他真正擁有這個工廠。但是他也可能把這個廠子賣掉，主人又換了。這個知一切法、生一切法的法身，為什么是不生不滅的。從哪里開始呢？就象思考這個宇宙的邊緣一樣難以有定理。從凡夫的角度揣摩法身總是不對的，只愿這會變成成佛的增上力。
六、眾生根性的差別？
講義中講眾生根性無差別，遇到什么樣的老師你就是什么樣的根性。但是你為什么會遇到不同的師傅呢？造的因不同，果就不同。還是有差別的。
七、圓覺的修法—頓法
實際上只有頓法，如同挖井，挖不到水之前都是不成功。止、觀、禪的修法也是為了最后的頓成。沒有可能說你修到了50%的法身。漸法如同拿布做衣服，沒做成之前，如果天氣變冷，即使只披塊布，也可以御寒。法身的修法好像編程、或編股票、期貨行情公式，即使有一點錯誤，它也運轉(zhuǎn)不了，不能用，一成永成，不成就是不成。頓法佛講的是如幻三昧的修法，很簡單：知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。再就是：居一切時不起妄念，于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辨真實。講義中說真正能用的上的修行方法，就是這個如幻三昧。要求把這兩段話經(jīng)常背誦，熏習出我們的佛教知見。
八、圓覺的修法—漸法
即止、觀、禪的修法，修三力，寂靜力、變化力、寂滅力。比較適合我們的是觀的修法。止是取靜，靜極便覺。觀是幻觀。修觀是如苗漸長，每一步都有收獲，修止是挖井，只有挖出水來，才有收獲。但是如苗漸長的修法也是要到最后結(jié)果了才是我們真正應該要的收獲。修幻觀是修如何說服自己的過程，說服自己一切皆幻。到最后真就可以幻化一切。修禪就是不著一切相，煩惱斷盡，便證實相。三者的差別。止就是把門關上，外面的都不管，讓自己的心靜下來。觀就是內(nèi)心外境不管如何變化，我的那個咒語、佛號、佛相，只管提起。禪可比戲水的鴨子，不管水臟水凈，我玩我的，玩夠了，渾身一抖，滴水不沾。夠瀟灑。但是要是你的防水性能不好，可就泡壞了。止、禪靠自力，觀靠自力、還有如來加被力、法界緣起力（我聽說觀氣脈明點就是法界緣起力）。止是減法，觀是加法，禪應該是不加不減。
九、三身成就
應身成就如：往生凈土、修成羅漢。報身成就如修成本尊。法身成就：開悟、見性。應化身以緣起修，報身以觀想修，法身以不依而修。法身不生不滅，應化身有生有滅，這兩個好理解。報身的有生無滅，不好理解，是不是佛陀利用他的超級般若智慧，創(chuàng)造了一種無窮循環(huán)的因緣果報模式！
十、這一知
在南懷瑾先生著的《圓覺經(jīng)略說》中，講到禪宗臨濟祖師臨終時留下的一首偈子：沿流不止問如何。真照無邊說似它，離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。我們的心念象流水一樣永遠在溜，雜念妄想永遠停不住。你知道雜念妄想很多的那個“知”，就是心經(jīng)所謂“照見五蘊皆空”的照，這個“知”它本身沒有雜念妄想………叫它佛也可以，叫它道也可以，叫它是圓覺也可以。但然南老師在別的地方也開示了，這一“知”還不是究竟，不過也差不多了。就是看了這個開示后，我才認識到佛教應該是真有其事，不僅是神秘化、宗教化的一面。還有科學的一面。有這么一個宇宙時空，還有一個“知道”這個宇宙時空的觀察著。如果沒有這一“知”，就是沒有這個觀察著，這個時空存在毫無意義，或者說是不存在。楞嚴經(jīng)中講最后丟不掉的，就是它。這個覺，不能用因緣和合而成，是本有的。根據(jù)講義：“知道一切皆幻的那一知可以認為它是不凈的圓覺心，它是圓覺心的不圓滿的顯現(xiàn)而已，不能說它對，也不能說它錯，也不能沒有它………”�，F(xiàn)在的這一知肯定是不究竟的，但大方向應該是對的。搞不懂的是從知道自己念咒在打妄想的這一知到最后的圓覺心。到底有幾層？知道自己在打妄想的這一知是空華，知道“這一知是空華”的第二知也是空華………我們總是通過背后的一個東西知道前面的是幻的，但背后這個東西你也不要以為是真的，這背后有幾層？根據(jù)南懷瑾先生的說法，我們這個生命是我們原始生命的第三重投影。是不是現(xiàn)在的身心是第三重，背后那個知者為第二重，知者后面的知者為第一重？。“遠離幻化世界要有遠離心，這個遠離心也要遠離，離遠離心也要遠離。得無所離，即除諸幻”。這么看好像也是三重。等自己成佛了就會全部明白了。有時候看禪宗的公案，叫你放下，再叫你連以為放下的心也放下，放無可放可能就差不多了吧，看來都是一個東西。愛因斯坦晚年好像說過，這個時空是一種錯覺，是不是他悟到了第二重？有時候會覺著釋迦佛太偉大了，他費盡艱辛地發(fā)現(xiàn)了這個身心時空的奧秘，又不辭疲倦地說了那么多的經(jīng)來教化我們。阿彌陀佛也很偉大，知道法身修法之不易，幻化了這個極樂世界來讓我們了無障礙地成佛，門票很便宜，只要念幾句佛號。
學了《圓覺經(jīng)》，更要好好的修準提咒，好好念阿彌陀佛。期望著那一天，在阿彌陀佛的指導下，能明白這個身心宇宙的終極真理。而在當世，有準提咒能增加我們的福報，好好走完最后這一段輪回路。
如是我聞，一時婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生，清凈覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境，現(xiàn)諸凈土，與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰，文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清凈慧菩薩，威德自在菩薩，辯音菩薩，凈諸業(yè)障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩
本經(jīng)的法義，是我本人親身從釋迦牟尼佛那里聽說的。那時，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如實之道而來成正覺，光明交映炳著，安住不壞不失。這是諸位眾生追求的清凈覺悟境界，在這個境界中，身心寂滅不妄，平等涅槃不虛。佛所證得的這個境界，實際是遍布一切處，它擺脫了生死二道，隨順迎合了涅槃正道。就是在這個境界中
【如是我聞】“如是”指這部經(jīng)。“我”是結(jié)集者——阿難尊者的自稱�！奥劇笔菑姆鹜佑H聞，或佛弟子間展轉(zhuǎn)傳聞。阿難尊者說：佛如此說，我如此聽，佛的確是如此講的，百分之百可靠，一一契合于佛說。
這部經(jīng)是文殊菩薩、普賢菩薩等十二位大菩薩，次第向佛陀請問啟發(fā)“圓滿心智”的方法。每一位眾生都具有和完美圣者一樣的心靈和智慧，可是由于他們的自私、煩惱、無知和貪著，使得這偉大的潛在心智一直無法顯現(xiàn)。所以佛陀特別講了這部經(jīng)典，引導大家走向沒有負擔的心靈和智慧。
圓覺經(jīng)講解
有部殊勝無比的經(jīng)典名：《圓覺經(jīng)》全稱為《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，歷來因其義理淵深澄澈，文辭優(yōu)美酣暢，對后世中國佛教文化影響極大。是唐宋之后中國佛教各宗盛行講習的經(jīng)典。此經(jīng)的具體內(nèi)容，是佛為文
圓覺經(jīng)是可以徹底解決人生痛苦煩惱的經(jīng)典，是指引如何修行成佛的經(jīng)典�！秷A覺經(jīng)略說》是南懷瑾教授于1983年，在臺北十方叢林書院講述‘圓覺經(jīng)’的記錄，由古國治同學負責整理校對。本書的講解，深入淺出，初學易懂，且明白指出如何明心見性，以及修行過程中的諸多問題。有心習禪或參研佛法者，不可不讀！
《圓覺經(jīng)》，全名《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，又名《大方廣圓覺經(jīng)》、《圓覺了義經(jīng)》、《大方廣圓覺陀羅尼》、《修多羅了義》、《秘密王三昧》、《如來決定境界》、《如來藏自性差別》。一卷。唐代佛陀多羅（覺救）譯。師罽賓人，于洛陽白馬寺譯《圓覺了義經(jīng)》一部，其后行不詳。
此經(jīng)以單法為名，一真法界如來藏心為體，以圓照覺相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。以單法為名者，論云所言法者，謂眾生心。圓覺二字，直指一心以為法體。此有多稱，亦名大圓滿覺，亦名妙覺明心，亦名一真法界，亦云如來藏清凈真心。楞伽云寂滅一心，即起信所言一法界大總相法門。體稱雖多，總是圓覺妙
在講經(jīng)之前，先介紹幾本《圓覺經(jīng)》的注解，一部是圓瑛法師的《圓覺經(jīng)講義》（簡稱講義），一部是憨山大師的《圓覺經(jīng)直解》（簡稱直解），兩本要對照研究，你們現(xiàn)在當學生，是來求學問，將來當法師要自己看注解，不看怎么講呢？《圓覺經(jīng)》的注解，解釋得最好的是《圓覺經(jīng)大疏》（簡稱大疏），作者是華嚴宗的五祖圭峰大師，因為解釋的內(nèi)容太多，
這是《圓覺經(jīng)》上用心的一個口訣。什么叫“知幻即離”？好比來了一個客人，你馬上要認出它來，知道他叫什么名字。妄念，它是本妄、無自性的，只要知幻。即離，它本來就是無常的，本來就要離開的，只需要知道它就可以。來了一個妄念，我們就看著它，“哦，妄念來了”，來了就來了，我們的心像一面鏡子似的，來者不迎，去者不追，不頂不丟，這就
善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。云何四��？此明依法。以答“依何等法”之問。彼善知識對圓覺法門的修證，應離以下四種病，方可依止。什么是四��？一者，作�。喝魪陀腥俗魅缡茄裕何矣诒拘淖鞣N種行，欲求圓覺。彼圓覺性非作得故，說名為病。
善男子！一切眾生，從無始來，妄想執(zhí)有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體�！ ∩颇凶�！一切眾生，從無始來，妄想執(zhí)有我、人、眾生及與壽命，這就是《金剛經(jīng)》說的四個相：我相、人相、眾生相、壽者相
善男子！一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回�！干颇凶�！一切眾生，從無始際」，今生當眾生，前生當眾生，再前生還當眾生，推不出開始，所以叫無始。說有個邊際，實際沒有開頭，叫做無始之際。從無始之際，「由有種種恩愛貪欲，故有輪回�！垢嬖V我們什么是輪回的根本？《圓覺經(jīng)》前面講的道理，「知是空華，即無輪轉(zhuǎn)，亦無身心受彼生死。
本經(jīng)的法義，是我本人親身從釋迦牟尼佛那里聽說的。那時，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如實之道而來成正覺，光明交映炳著，安住不壞不失。這是諸位眾生追求的清凈覺悟境界，在這個境界中，身心寂滅不妄，平等涅槃不虛。
請師父慈悲開示,《圓覺經(jīng)》中說:“一切眾生,無始以來,種種顛倒,妄認四大,為自身相,六塵緣影,為自心相�！� “妄認四大,為自身相”比較好理解�！傲鶋m緣影,為自心相”較難理解,請師父解釋一下好嗎? 明一法師答:六根所對六塵,我們通過這六根得到的信息,形成自己
一、如是我聞，一時婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生，清凈覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境，現(xiàn)諸凈土，與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰，文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清凈慧菩薩，威德
在開講經(jīng)之前，先講經(jīng)中大義，然后全本經(jīng)皆可明白。釋迦佛說的大乘法寶，猶如箱內(nèi)的寶貝，《圓覺經(jīng)》如同開箱子的鑰匙，全部經(jīng)的意思，是教我們?nèi)绾伍_箱子，得箱子的寶貝。中國哲學家認箱子是寶貝，西洋哲學家分兩方面：一方面認箱子為寶貝，一方面站在箱子面前猜箱子內(nèi)是什么寶貝。小乘聲聞分兩種：一種是定性，一種是不定性。定性聲聞生纏空，認
一 經(jīng)本推考：經(jīng)本推考，即對于本經(jīng)之歷史，及向來流傳經(jīng)過，要先有一番考證。于此又分三段：甲、翻譯，乙、卷帙，丙、注講。甲、翻譯：釋迦牟尼佛生于印度，說法均用梵語。后人結(jié)集之經(jīng)典，亦系梵文。佛經(jīng)之有中文本，俱從翻譯而來。此經(jīng)題為：唐罽賓沙門佛陀多羅譯。罽賓、北印度國名，具云：羯濕彌羅。沙門、出家人之稱。佛陀多羅，此云覺救
《圓覺經(jīng)》全名《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，唐佛陀多羅譯。 《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》1卷，唐佛陀多羅譯，大正藏第17冊。本書所論即主要依據(jù)此本。 由于譯者生平事跡不詳?shù)染壒�，古德對此�?jīng)的翻譯記載多有所疑，但都相信其契合佛理。 《開元釋教錄》卷9：“此經(jīng)近出，不委何年�！嬖彶恢�，豈假具知年月耶？”《續(xù)古今譯經(jīng)圖紀》、
這首偈的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因為思惟敏捷，辯才無礙
這一愿的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪⒚�、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應當隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。
這時世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹垘煾搁_示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因為相是一個虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經(jīng)。有時說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因為無現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因為無未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時，也強調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學派及唯識學派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時期。漢朝共分兩個時期，一是西漢時期，二是東漢時期。東漢時期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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