談《圓覺經(jīng)》的比喻及其喻理特征

　　本經(jīng)的法義，是我本人親身從釋迦牟尼佛那里聽說的。那時，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如實之道而來成正覺，光明交映炳著，安住不壞不失。這是諸位眾生追求的清凈覺悟境界，在這個境界中，身心寂滅不妄，平等涅槃不虛。佛所證得的這個境界，實際是遍布一切處，它擺脫了生死二道，隨順迎合了涅槃正道。就是在這個境界中

　　【如是我聞】“如是”指這部經(jīng)�！拔摇笔墙Y集者——阿難尊者的自稱。“聞”是從佛陀親聞，或佛弟子間展轉傳聞。阿難尊者說：佛如此說，我如此聽，佛的確是如此講的，百分之百可靠，一一契合于佛說。

　　這部經(jīng)是文殊菩薩、普賢菩薩等十二位大菩薩，次第向佛陀請問啟發(fā)“圓滿心智”的方法。每一位眾生都具有和完美圣者一樣的心靈和智慧，可是由于他們的自私、煩惱、無知和貪著，使得這偉大的潛在心智一直無法顯現(xiàn)。所以佛陀特別講了這部經(jīng)典，引導大家走向沒有負擔的心靈和智慧。

圓覺經(jīng)講解

　　有部殊勝無比的經(jīng)典名：《圓覺經(jīng)》全稱為《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，歷來因其義理淵深澄澈，文辭優(yōu)美酣暢，對后世中國佛教文化影響極大。是唐宋之后中國佛教各宗盛行講習的經(jīng)典。此經(jīng)的具體內容，是佛為文

　　圓覺經(jīng)是可以徹底解決人生痛苦煩惱的經(jīng)典，是指引如何修行成佛的經(jīng)典�！秷A覺經(jīng)略說》是南懷瑾教授于1983年，在臺北十方叢林書院講述‘圓覺經(jīng)’的記錄，由古國治同學負責整理校對。本書的講解，深入淺出，初學易懂，且明白指出如何明心見性，以及修行過程中的諸多問題。有心習禪或參研佛法者，不可不讀！

　　《圓覺經(jīng)》，全名《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》，又名《大方廣圓覺經(jīng)》、《圓覺了義經(jīng)》、《大方廣圓覺陀羅尼》、《修多羅了義》、《秘密王三昧》、《如來決定境界》、《如來藏自性差別》。一卷。唐代佛陀多羅（覺救）譯。師罽賓人，于洛陽白馬寺譯《圓覺了義經(jīng)》一部，其后行不詳。

　　此經(jīng)以單法為名，一真法界如來藏心為體，以圓照覺相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。以單法為名者，論云所言法者，謂眾生心。圓覺二字，直指一心以為法體。此有多稱，亦名大圓滿覺，亦名妙覺明心，亦名一真法界，亦云如來藏清凈真心。楞伽云寂滅一心，即起信所言一法界大總相法門。體稱雖多，總是圓覺妙

　　在講經(jīng)之前，先介紹幾本《圓覺經(jīng)》的注解，一部是圓瑛法師的《圓覺經(jīng)講義》（簡稱講義），一部是憨山大師的《圓覺經(jīng)直解》（簡稱直解），兩本要對照研究，你們現(xiàn)在當學生，是來求學問，將來當法師要自己看注解，不看怎么講呢？《圓覺經(jīng)》的注解，解釋得最好的是《圓覺經(jīng)大疏》（簡稱大疏），作者是華嚴宗的五祖圭峰大師，因為解釋的內容太多，

　　善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。云何四��？此明依法。以答“依何等法”之問。彼善知識對圓覺法門的修證，應離以下四種病，方可依止。什么是四��？一者，作�。喝魪陀腥俗魅缡茄裕何矣诒拘淖鞣N種行，欲求圓覺。彼圓覺性非作得故，說名為病。

　　善男子！一切眾生，從無始來，妄想執(zhí)有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體�！　∩颇凶樱∫磺斜娚�，從無始來，妄想執(zhí)有我、人、眾生及與壽命，這就是《金剛經(jīng)》說的四個相：我相、人相、眾生相、壽者相

　　善男子！一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回�！干颇凶樱∫磺斜娚�，從無始際」，今生當眾生，前生當眾生，再前生還當眾生，推不出開始，所以叫無始。說有個邊際，實際沒有開頭，叫做無始之際。從無始之際，「由有種種恩愛貪欲，故有輪回�！垢嬖V我們什么是輪回的根本？《圓覺經(jīng)》前面講的道理，「知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。

　　本經(jīng)的法義，是我本人親身從釋迦牟尼佛那里聽說的。那時，佛修行得入神通大光明藏，正定安住不惑，一切是乘如實之道而來成正覺，光明交映炳著，安住不壞不失。這是諸位眾生追求的清凈覺悟境界，在這個境界中，身心寂滅不妄，平等涅槃不虛。

請師父慈悲開示,《圓覺經(jīng)》中說:“一切眾生,無始以來,種種顛倒,妄認四大,為自身相,六塵緣影,為自心相�！� “妄認四大,為自身相”比較好理解�！傲鶋m緣影,為自心相”較難理解,請師父解釋一下好嗎? 明一法師答:六根所對六塵,我們通過這六根得到的信息,形成自己

一、如是我聞，一時婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生，清凈覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境，現(xiàn)諸凈土，與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰，文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清凈慧菩薩，威德

　　在開講經(jīng)之前，先講經(jīng)中大義，然后全本經(jīng)皆可明白。釋迦佛說的大乘法寶，猶如箱內的寶貝，《圓覺經(jīng)》如同開箱子的鑰匙，全部經(jīng)的意思，是教我們如何開箱子，得箱子的寶貝。中國哲學家認箱子是寶貝，西洋哲學家分兩方面：一方面認箱子為寶貝，一方面站在箱子面前猜箱子內是什么寶貝。小乘聲聞分兩種：一種是定性，一種是不定性。定性聲聞生纏空，認

　　一 經(jīng)本推考：經(jīng)本推考，即對于本經(jīng)之歷史，及向來流傳經(jīng)過，要先有一番考證。于此又分三段：甲、翻譯，乙、卷帙，丙、注講。甲、翻譯：釋迦牟尼佛生于印度，說法均用梵語。后人結集之經(jīng)典，亦系梵文。佛經(jīng)之有中文本，俱從翻譯而來。此經(jīng)題為：唐罽賓沙門佛陀多羅譯。罽賓、北印度國名，具云：羯濕彌羅。沙門、出家人之稱。佛陀多羅，此云覺救

　　圓覺經(jīng)講座聽完，對這一部經(jīng)尚不能系統(tǒng)地理順脈絡，僅就我心有所動的一些體會寫一寫�！　∫弧ⅰ秷A覺經(jīng)》講什么？　　圓覺即法身，講法身的境界及修法，按三身判教的方法，這是關于法身修法的了義經(jīng)。　　二

　　這一愿的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。

此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應當隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。

這時世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。

　　居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹垘煾搁_示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因為相是一個虛幻，因緣和合的假象。

迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經(jīng)。有時說即是二諦。

善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因為無現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因為無未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。

　　《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時，也強調『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學派及唯識學派共同尊奉的經(jīng)典。

　　《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時期。漢朝共分兩個時期，一是西漢時期，二是東漢時期。東漢時期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到

如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。