這是我阿難于佛所親耳聽(tīng)到的,正在這個(gè)時(shí)候釋迦摩尼佛在王舍大城,竹林園中與大比丘(即出家人)有五百個(gè)人同時(shí)在一起講經(jīng),這時(shí)候,有很多比丘身得到痔病,身體瘦弱,痛苦纏身,整天都不舒服,不知整么辦。這時(shí)候阿難就問(wèn)釋迦摩尼佛,得到這種病,要怎么醫(yī)治。
接著釋迦摩尼佛就告訴阿難尊者,你可以聽(tīng)下面我要講的治療痔病的經(jīng),聽(tīng)完后只要回去好好讀誦和依照內(nèi)容去做,千萬(wàn)不能忘記,并且要將這方法轉(zhuǎn)告給有需要的人。
若依上面所說(shuō)的方式來(lái)做,這些痔病,就可以治好了,這種痔病有很多種,像是風(fēng)痔、熱痔、瘖痔、三合痔(前面三種都發(fā)生在一個(gè)人身上)、血痔、腹中痔、鼻內(nèi)痔、齒痔、舌痔、眼痔、耳痔、頂痔、手足痔、脊背痔、糞門痔、遍身支節(jié)所生諸痔,對(duì)于上面所說(shuō)的那么多痔病,只要好好的依我說(shuō)的方式來(lái)做的話,通通都可以去除這些病苦,一定會(huì)痊愈的,所以都應(yīng)該好好誦持,這個(gè)咒語(yǔ),我念一遍給你聽(tīng):
『怛至他。額蘭帝。額蘭米。室利卑。室里室里。摩羯失質(zhì)。三婆拔都。梭哈!恢湔Z(yǔ)是不可以翻譯的,只要照著念就有其功效。
佛接著跟阿難說(shuō),在這北方,有一個(gè)大雪山王(形容山很大),在那山中有一株大樹(shù),他的樹(shù)名叫做難勝,它會(huì)開(kāi)三種華,一者初生,二者圓滿,三者干枯,就拿那花來(lái)做比喻,當(dāng)花干枯掉就會(huì)落到地面來(lái);而我的弟子們,他們的痔病,也是一樣,只要持這個(gè)咒語(yǔ)就會(huì)使血止住,也不會(huì)流膿,所以可以永除病苦,另外若是常誦此經(jīng)者,得宿命。ň褪强梢灾肋^(guò)去的事),可以記得前七世之事。到這里所持的咒法已經(jīng)完成了,梭哈,接著再把咒念一遍:
『怛至他。占米占米。舍占尼。舍末尼。舍占尼。梭哈!
釋迦摩尼佛把這部經(jīng)講完了,這個(gè)時(shí)候具壽(尊稱阿羅漢之義)阿難陀,及參加這次法會(huì)的大眾,每個(gè)人都很高興,按照佛的教法去做。
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra!督饎偨(jīng)》傳入中國(guó)后,自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..
華嚴(yán)經(jīng)《華嚴(yán)經(jīng)》,具名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,另稱《雜華經(jīng)》。目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為,《華嚴(yán)經(jīng)》的編集,經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間,大約在公元2~4世紀(jì)中葉之間,最早流傳于南印度,后傳播到西北印度和中印度!度A嚴(yán)經(jīng)》是佛成道后在菩提場(chǎng)等處,藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴(yán),廣大圓滿、無(wú)盡無(wú)礙妙旨的要典。
我是這樣聽(tīng)佛祖講述的。一次佛祖在王舍城的靈鷲山中,與二萬(wàn)二千位摩訶比丘、僧在一起。他們是慧命阿若憍陳如、慧命摩訶謨伽略、慧命舍利子、慧命摩訶迦葉、慧命羅睺羅、慧命婆俱羅、慧命跛陀斯那、慧命賢德、慧命歡喜德、慧命網(wǎng)指、慧命須
兩千五百多年的一天清晨,阿難尊者高登法座,環(huán)視了匯聚一堂的廣大僧眾,整個(gè)法堂鴉雀無(wú)聲,他徐徐開(kāi)口講出了:“我是親自聽(tīng)到佛陀是這樣說(shuō)的。”有一段時(shí)間,佛陀住在王舍城耆阇崛山中與六萬(wàn)二千多位阿羅漢聚在一起。這些阿羅漢都已成功登陸涅槃彼岸,心中再也不會(huì)生起任何煩惱,得大自在。本性和智慧都已經(jīng)得到解脫。只有阿難一人還處在學(xué)人地位
舍利弗請(qǐng)示佛陀說(shuō):「世尊!經(jīng)典中常說(shuō):彌勒是下任佛陀(賢劫第四佛是釋迦牟尼佛,第五佛是彌勒尊佛),弟子想多聽(tīng)一些有關(guān)于彌勒功德、神力,以及國(guó)土莊嚴(yán)的情形。眾生以什么因緣,才能生在祂的國(guó)土,見(jiàn)到彌勒本尊,譬如說(shuō):要怎樣布施?怎樣守戒?要有什么智慧,才能見(jiàn)到彌勒。
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》,為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內(nèi)容采用《論語(yǔ)·學(xué)而篇》第六條“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文”及朱熹《小學(xué)》中的文義,以三字一句,兩句一韻編纂而成。這個(gè)《小學(xué)》是《三字經(jīng)》中
此時(shí)世尊以一切種智,知道一切大眾都聚集在門外,世尊從座而起走到門外,自己鋪好法座,結(jié)珈趺坐。世尊問(wèn)舍利佛:你今天一早就來(lái)到門外了嗎?舍利佛回答說(shuō):世尊,文殊師利等等大菩薩都先我而至。
這部經(jīng),是我阿難親自聽(tīng)聞佛所講的。佛說(shuō)這部經(jīng)之時(shí),地點(diǎn)在王舍城耆閨崛山中。當(dāng)時(shí)在會(huì)的常隨眾弟子,有一千二百五十多人,還有來(lái)自各方的大菩薩一萬(wàn)二千之多,及許多天龍、八部、鬼神、人非人等,一齊聽(tīng)佛宣講。當(dāng)時(shí),世尊在說(shuō)法之前,先于其面門,以自在神力放出種種光。其光有青、黃、赤、白等色。一色之中,有無(wú)量化佛。每一化佛
黃石公《素書(shū)》是一部類似‘語(yǔ)錄’體的書(shū),流傳甚廣,影響很大!端问贰K囄闹尽份d:‘宋代有黃石公《素書(shū)》一卷,張良所傳!
當(dāng)時(shí),世尊成就佛道,這般思惟:‘離開(kāi)欲望,安于寂靜,是最殊勝的。安住大禪定,能降伏一切魔道。愛(ài)欲生于貪心和愚癡。禪定是智慧的資料。所以世尊,剛開(kāi)始就說(shuō),離欲是最殊勝的,然才勸導(dǎo),安住禪定降伏魔道。
何謂不淫戒呢?守持不淫欲的戒律,可以獲得五種功德,這是三世諸佛所稱贊的。不淫欲的人,具備佛的威儀,身體香得如佛一樣。那五種功德呢?一、攝持眼睛,不看淫色。就算美色出現(xiàn)當(dāng)前,也要把他當(dāng)成糞蟲(chóng),有如刀子割心般難過(guò),有如火燒眼睛般痛苦。心里不要起一絲的愛(ài)意,要想到生死無(wú)常的逼切。如果能這樣想的話,即使美色當(dāng)前,也只不過(guò)是眼睛突然
百喻經(jīng)譯文
這是阿難紀(jì)錄下來(lái)的。阿難問(wèn)佛說(shuō):有人因?yàn)槭谭睿ㄐ扌校┓鹜拥蓝冒矘?lè)吉祥;有的人因侍奉(修行)佛陀道而家財(cái)衰耗。為什么會(huì)這個(gè)樣子呢?希望佛世尊能廣泛的說(shuō)一下。佛告訴阿難,有的人修學(xué)佛道是跟隨高明的師傅,受戒律以后能善于守護(hù)。勤奮修學(xué)自己所得來(lái)的。早上晚上恭敬禮拜老師,點(diǎn)燃燈燭修行到很晚,盡管齋戒卻不覺(jué)得受束縛。內(nèi)心常能歡
這部經(jīng)是我聽(tīng)聞佛說(shuō)的。那時(shí)釋迦牟尼佛在補(bǔ)陀落迦山觀世音菩薩七寶宮殿莊嚴(yán)的道場(chǎng)中,坐于純以無(wú)量雜色摩尼寶莊嚴(yán)的師子座上,四周掛滿了百寶所成的幢幡。佛在座上將要演說(shuō)陀羅尼的精要,所以與無(wú)數(shù)大菩薩摩訶薩同在一起,這些大菩薩的名字分別是總持王菩薩、寶王菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、華嚴(yán)菩薩
聽(tīng)聞如以下所說(shuō):一時(shí)佛陀在舍衛(wèi)城祇樹(shù)給孤獨(dú)園,當(dāng)時(shí)世尊告訴諸比丘,我今天應(yīng)當(dāng)來(lái)說(shuō)神圣的八關(guān)齋戒,你們應(yīng)當(dāng)諦聽(tīng)諦聽(tīng),要常常的思念之,我今天當(dāng)說(shuō)。比丘回答說(shuō):如世尊所說(shuō)。當(dāng)時(shí)該比丘從佛受教:
◎ 安般守意經(jīng)譯文 第一節(jié) ◎如是我聞:一時(shí)佛住舍衛(wèi)城東園,與眾所知識(shí)大比丘僧俱,如尊者舍利弗、摩訶目犍連,摩訶迦葉、摩訶迦丹延、摩訶俱絺羅、摩訶劫賓那、摩訶純陀、阿那律、離婆多及阿難。爾時(shí)諸上座比丘都精勤教誨新進(jìn)比丘,有上座比丘教誨十人者,有上座比丘教誨二十人者,有上座比丘教誨三十人者,有上座比丘教誨四十人者,因此新
我是這樣聽(tīng)說(shuō)的。一天,佛在跋提河邊,沙羅雙樹(shù)間,說(shuō)法度須跋陀羅后。各位大菩薩、聲聞弟子、各位大梵王、天龍、鬼神、國(guó)王等,一切大眾井然有序,無(wú)人離去。當(dāng)時(shí),世尊對(duì)大眾們說(shuō):“大般涅盤經(jīng),已經(jīng)廣加演說(shuō)了。我剛才為普廣菩薩說(shuō)了十方諸佛國(guó)土,你們大眾中若有疑問(wèn),可速來(lái)提問(wèn)。無(wú)上法寶,不久就要磨滅了。當(dāng)時(shí),大眾聽(tīng)佛這話后,悲泣哽噎
世尊問(wèn)他的眾比丘弟子們,說(shuō):“母親生育孩子,先懷胎十個(gè)月,身體如同得了重病一樣,在臨生產(chǎn)時(shí)母親的處境非常危險(xiǎn),同時(shí)父親也會(huì)非常焦慮害怕,他們的心情都難以言說(shuō)。生完孩子之后,因?yàn)閷?duì)孩子至誠(chéng)的愛(ài)以至于母親的血都化為了乳汁,喂養(yǎng)孩子,給孩子洗澡,置辦衣服飲食,教育孩子,讓他明白要恭敬師長(zhǎng)朋友,要忠心伺奉自己的君長(zhǎng)。
1、一青年的參訪者。金黃色的夕陽(yáng),從娑羅林的一角,斜照大塔寺的紅墻碧瓦。半天的紫霞,半輪淡月,在一縷縷的炊煙中,描出了美麗的圖畫。盛極一時(shí)的大塔寺,這時(shí)候又回復(fù)了平時(shí)的一切,照樣的敲著斷斷續(xù)續(xù)的晚鐘。山門外有一位十六、七歲的青年,悄悄的立著。他的體格容貌,是那樣的強(qiáng)毅、和藹、英明!一身潔白的衣服,越發(fā)顯出他的真誠(chéng)與純潔
阿難在舍衛(wèi)國(guó),夢(mèng)見(jiàn)七個(gè)場(chǎng)景,前來(lái)問(wèn)佛。一,池塘中火炎滔天;二,夢(mèng)見(jiàn)日月隱沒(méi),星宿也隱沒(méi);三,夢(mèng)見(jiàn)出家比丘,轉(zhuǎn)落在不凈的坑溝中。而世間在家人,登頭而出;四,夢(mèng)見(jiàn)群豬前來(lái),沖撞栴檀林,并埋怨旃檀林;五,夢(mèng)見(jiàn)頭上戴著須彌山,卻不覺(jué)得重;六,夢(mèng)見(jiàn)大象拋棄
我是這樣聽(tīng)說(shuō)的。一天,佛在王舍城 —— 長(zhǎng)者迦蘭陀的竹園中,與一千二百五十位比丘、一百位菩薩一起。當(dāng)時(shí),大眾中有一位受持具足戒的出家菩薩,名叫婆須蜜多,正在竹園中游玩。他或順著樹(shù)上下串跳,發(fā)出猿猴般的聲音;或捉三鈴,表演那
這是一次法會(huì)的記錄,當(dāng)時(shí)佛在波羅奈國(guó)、野鹿園林中,到會(huì)的出家信徒,有五百人。他們都是大眾認(rèn)識(shí)的﹔如橋陳如、大迦葉、優(yōu)樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、目連、阿難、羅候羅等上座阿羅漢、還有菩薩一萬(wàn)人,如善意、增上意、堅(jiān)固意、師子意、觀世音、大勢(shì)至、辯積、美音、勝幢、信慧、水天、帝勝、帝天、無(wú)攀緣、具辯才、神通妙華、彌勒
這首偈的大意是說(shuō):當(dāng)菩薩(發(fā)大心的修行者)見(jiàn)到論議人時(shí),就會(huì)發(fā)愿,希望一切眾生都能夠以佛陀的正法,摧伏外道的邪見(jiàn)和論議。見(jiàn)論議人:“論議”是說(shuō)通過(guò)問(wèn)答的形式等,分別闡述諸法的義理。其目的是使對(duì)方了解論理,明了法義,重在顯明真理。佛在世時(shí),比丘們常常就某一義理或論題等展開(kāi)論議。著名的迦旃延尊者就是因?yàn)樗嘉┟艚,辯才無(wú)礙
這一愿的大意是說(shuō):當(dāng)菩薩(發(fā)大心的修行者)見(jiàn)到身無(wú)鎧甲、手無(wú)兵仗的軍人時(shí)就會(huì)發(fā)愿,希望所有的眾生,都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè),趣于善道。見(jiàn)無(wú)鎧仗:“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣,可以防身!罢獭笔枪⒚、劍、戟等兵器的總稱,即兵仗、器仗。
此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直,常為了求知而來(lái)請(qǐng)問(wèn),不是來(lái)惹麻煩的。他如果要問(wèn)應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說(shuō):犢子。善哉善哉。隨意提問(wèn)吧,我會(huì)回答的。
這時(shí)世尊告訴憍陳如:色是無(wú)常。因滅色而獲得解脫常住之色,受想行識(shí)也是無(wú)常。因滅此識(shí)而獲得解脫常住之識(shí)。憍陳如。色即是苦,因滅此色而獲得解脫安樂(lè)之色,受想行識(shí)也是如此。憍陳如。色即是空,因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識(shí)也是如此。
居士問(wèn):《金剛經(jīng)》上說(shuō):“凡有所相,皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)!比绾卫斫庹(qǐng)師父開(kāi)示!一如師父答:把所有的虛妄,就是一切相都是因緣和合的,所有的像都是生滅的變化的,無(wú)常的,他不是永恒不變的,所以對(duì)我們眾生來(lái)說(shuō)第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋(gè)虛幻,因緣和合的假象。
迦葉菩薩說(shuō):世尊。一切法的意思不確定。為什么呢?如來(lái)有時(shí)說(shuō)是善不善。有時(shí)說(shuō)為四念處觀。有時(shí)說(shuō)是十二入。有時(shí)說(shuō)是善知識(shí)。有時(shí)說(shuō)是十二因緣。有時(shí)說(shuō)是眾生。有時(shí)說(shuō)是正見(jiàn)邪見(jiàn)。有時(shí)說(shuō)十二部經(jīng)。有時(shí)說(shuō)即是二諦。
善男子。虛空之性非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過(guò)去,因?yàn)闊o(wú)現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說(shuō)過(guò)去,因無(wú)現(xiàn)在所以無(wú)過(guò)去,也無(wú)現(xiàn)在,因?yàn)闊o(wú)未來(lái),法如果有未來(lái)則可說(shuō)現(xiàn)在,因無(wú)未來(lái)所以無(wú)現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》,并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』,在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ),累積了《阿含》以來(lái)的佛陀教義,同時(shí),也強(qiáng)調(diào)『無(wú)我』的思想與瑜伽的修行等,是中觀學(xué)派及唯識(shí)學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期,一是西漢時(shí)期,二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。東漢明帝永平十年(67),漢明帝因夜夢(mèng)金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法,在求取《四十二章經(jīng)》之后,遇到
如來(lái)佛性有二種:一有,二無(wú)。所謂惡有就是三十二相八十種好,十力四無(wú)所畏,三念處大慈大悲,首楞嚴(yán)等無(wú)量三昧,金剛等無(wú)量三昧,方便等無(wú)量三昧,五智印等無(wú)量三昧,這都叫做有。
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦,常得安樂(lè),無(wú)緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開(kāi)示人生涅槃?wù)。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂(lè),天下太平。四恩總報(bào),三有齊資,今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂(lè),得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí),臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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