佛說造塔功德經(jīng)譯文

　　兩千五百多年的一天清晨，阿難尊者高登法座，環(huán)視了匯聚一堂的廣大僧眾，整個(gè)法堂鴉雀無聲，他徐徐開口講出了：“我是親自聽到佛陀是這樣說的�！庇幸欢螘r(shí)間，佛陀住在王舍城耆阇崛山中與六萬二千多位阿羅漢聚在一起。這些阿羅漢都已成功登陸涅槃彼岸，心中再也不會(huì)生起任何煩惱，得大自在。本性和智慧都已經(jīng)得到解脫。只有阿難一人還處在學(xué)人地位

　　舍利弗請(qǐng)示佛陀說：「世尊！經(jīng)典中常說：彌勒是下任佛陀（賢劫第四佛是釋迦牟尼佛，第五佛是彌勒尊佛），弟子想多聽一些有關(guān)于彌勒功德、神力，以及國(guó)土莊嚴(yán)的情形。眾生以什么因緣，才能生在祂的國(guó)土，見到彌勒本尊，譬如說：要怎樣布施？怎樣守戒？要有什么智慧，才能見到彌勒。

　　《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內(nèi)容采用《論語(yǔ)·學(xué)而篇》第六條“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”及朱熹《小學(xué)》中的文義，以三字一句，兩句一韻編纂而成。這個(gè)《小學(xué)》是《三字經(jīng)》中

　　此時(shí)世尊以一切種智，知道一切大眾都聚集在門外，世尊從座而起走到門外，自己鋪好法座，結(jié)珈趺坐。世尊問舍利佛：你今天一早就來到門外了嗎？舍利佛回答說：世尊，文殊師利等等大菩薩都先我而至。

　　這部經(jīng)，是我阿難親自聽聞佛所講的。佛說這部經(jīng)之時(shí)，地點(diǎn)在王舍城耆閨崛山中。當(dāng)時(shí)在會(huì)的常隨眾弟子，有一千二百五十多人，還有來自各方的大菩薩一萬二千之多，及許多天龍、八部、鬼神、人非人等，一齊聽佛宣講。當(dāng)時(shí)，世尊在說法之前，先于其面門，以自在神力放出種種光。其光有青、黃、赤、白等色。一色之中，有無量化佛。每一化佛

　　這是我阿難于佛所親耳聽到的，正在這個(gè)時(shí)候釋迦摩尼佛在王舍大城，竹林園中與大比丘（即出家人）有五百個(gè)人同時(shí)在一起講經(jīng)，這時(shí)候，有很多比丘身得到痔病，身體瘦弱，痛苦纏身，整天都不舒服，不知整么辦。這時(shí)候阿難就問釋迦摩尼佛，得到這種病，要怎么醫(yī)治。

　　黃石公《素書》是一部類似‘語(yǔ)錄’體的書，流傳甚廣，影響很大�！端问�。藝文志》載：‘宋代有黃石公《素書》一卷，張良所傳�！�

　　當(dāng)時(shí)，世尊成就佛道，這般思惟：‘離開欲望，安于寂靜，是最殊勝的。安住大禪定，能降伏一切魔道。愛欲生于貪心和愚癡。禪定是智慧的資料。所以世尊，剛開始就說，離欲是最殊勝的，然才勸導(dǎo)，安住禪定降伏魔道。

　　何謂不淫戒呢？守持不淫欲的戒律，可以獲得五種功德，這是三世諸佛所稱贊的。不淫欲的人，具備佛的威儀，身體香得如佛一樣。那五種功德呢？一、攝持眼睛，不看淫色。就算美色出現(xiàn)當(dāng)前，也要把他當(dāng)成糞蟲，有如刀子割心般難過，有如火燒眼睛般痛苦。心里不要起一絲的愛意，要想到生死無常的逼切。如果能這樣想的話，即使美色當(dāng)前，也只不過是眼睛突然

　　這部經(jīng)是我聽聞佛說的。那時(shí)釋迦牟尼佛在補(bǔ)陀落迦山觀世音菩薩七寶宮殿莊嚴(yán)的道場(chǎng)中，坐于純以無量雜色摩尼寶莊嚴(yán)的師子座上，四周掛滿了百寶所成的幢幡。佛在座上將要演說陀羅尼的精要，所以與無數(shù)大菩薩摩訶薩同在一起，這些大菩薩的名字分別是總持王菩薩、寶王菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、華嚴(yán)菩薩

　　聽聞如以下所說：一時(shí)佛陀在舍衛(wèi)城祇樹給孤獨(dú)園，當(dāng)時(shí)世尊告訴諸比丘，我今天應(yīng)當(dāng)來說神圣的八關(guān)齋戒，你們應(yīng)當(dāng)諦聽諦聽，要常常的思念之，我今天當(dāng)說。比丘回答說：如世尊所說。當(dāng)時(shí)該比丘從佛受教：

　　◎ 安般守意經(jīng)譯文 第一節(jié) ◎如是我聞：一時(shí)佛住舍衛(wèi)城東園，與眾所知識(shí)大比丘僧俱，如尊者舍利弗、摩訶目犍連，摩訶迦葉、摩訶迦丹延、摩訶俱絺羅、摩訶劫賓那、摩訶純陀、阿那律、離婆多及阿難。爾時(shí)諸上座比丘都精勤教誨新進(jìn)比丘，有上座比丘教誨十人者，有上座比丘教誨二十人者，有上座比丘教誨三十人者，有上座比丘教誨四十人者，因此新

　　我是這樣聽說的。一天，佛在跋提河邊，沙羅雙樹間，說法度須跋陀羅后。各位大菩薩、聲聞弟子、各位大梵王、天龍、鬼神、國(guó)王等，一切大眾井然有序，無人離去。當(dāng)時(shí)，世尊對(duì)大眾們說：“大般涅盤經(jīng)，已經(jīng)廣加演說了。我剛才為普廣菩薩說了十方諸佛國(guó)土，你們大眾中若有疑問，可速來提問。無上法寶，不久就要磨滅了。當(dāng)時(shí)，大眾聽佛這話后，悲泣哽噎

　　世尊問他的眾比丘弟子們，說：“母親生育孩子，先懷胎十個(gè)月，身體如同得了重病一樣，在臨生產(chǎn)時(shí)母親的處境非常危險(xiǎn)，同時(shí)父親也會(huì)非常焦慮害怕，他們的心情都難以言說。生完孩子之后，因?yàn)閷?duì)孩子至誠(chéng)的愛以至于母親的血都化為了乳汁，喂養(yǎng)孩子，給孩子洗澡，置辦衣服飲食，教育孩子，讓他明白要恭敬師長(zhǎng)朋友，要忠心伺奉自己的君長(zhǎng)。

　　1、一青年的參訪者。金黃色的夕陽(yáng)，從娑羅林的一角，斜照大塔寺的紅墻碧瓦。半天的紫霞，半輪淡月，在一縷縷的炊煙中，描出了美麗的圖畫。盛極一時(shí)的大塔寺，這時(shí)候又回復(fù)了平時(shí)的一切，照樣的敲著斷斷續(xù)續(xù)的晚鐘。山門外有一位十六、七歲的青年，悄悄的立著。他的體格容貌，是那樣的強(qiáng)毅、和藹、英明！一身潔白的衣服，越發(fā)顯出他的真誠(chéng)與純潔

　　阿難在舍衛(wèi)國(guó)，夢(mèng)見七個(gè)場(chǎng)景，前來問佛。一，池塘中火炎滔天；二，夢(mèng)見日月隱沒，星宿也隱沒；三，夢(mèng)見出家比丘，轉(zhuǎn)落在不凈的坑溝中。而世間在家人，登頭而出；四，夢(mèng)見群豬前來，沖撞栴檀林，并埋怨旃檀林；五，夢(mèng)見頭上戴著須彌山，卻不覺得重；六，夢(mèng)見大象拋棄

　　我是這樣聽說的。一天，佛在王舍城 —— 長(zhǎng)者迦蘭陀的竹園中，與一千二百五十位比丘、一百位菩薩一起。當(dāng)時(shí)，大眾中有一位受持具足戒的出家菩薩，名叫婆須蜜多，正在竹園中游玩。他或順著樹上下串跳，發(fā)出猿猴般的聲音；或捉三鈴，表演那

　　這是一次法會(huì)的記錄，當(dāng)時(shí)佛在波羅奈國(guó)、野鹿園林中，到會(huì)的出家信徒，有五百人。他們都是大眾認(rèn)識(shí)的﹔如橋陳如、大迦葉、優(yōu)樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、目連、阿難、羅候羅等上座阿羅漢、還有菩薩一萬人，如善意、增上意、堅(jiān)固意、師子意、觀世音、大勢(shì)至、辯積、美音、勝幢、信慧、水天、帝勝、帝天、無攀緣、具辯才、神通妙華、彌勒

　　這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。

此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請(qǐng)問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會(huì)回答的。

這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識(shí)也是無常。因滅此識(shí)而獲得解脫常住之識(shí)。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識(shí)也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識(shí)也是如此。

　　居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹�(qǐng)師父開示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對(duì)我們眾生來說第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�(gè)虛幻，因緣和合的假象。

迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時(shí)說是善不善。有時(shí)說為四念處觀。有時(shí)說是十二入。有時(shí)說是善知識(shí)。有時(shí)說是十二因緣。有時(shí)說是眾生。有時(shí)說是正見邪見。有時(shí)說十二部經(jīng)。有時(shí)說即是二諦。

善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因?yàn)闊o現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因?yàn)闊o未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。

　　《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識(shí)學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。

　　《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期，一是西漢時(shí)期，二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢(mèng)金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到

如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。