黃石公《素書》是一部類似‘語錄’體的書，流傳甚廣，影響很大�！端问�。藝文志》載：‘宋代有黃石公《素書》一卷，張良所傳。’
《素書》問世以來版本甚多。有明朝竄眇閣刊《先秦諸子合編》本、《漢魏叢書》本、明朝唐琳刊本、《說郛》本、《二十二子》本、《百名家書》本、明朝王士祺本、明朝溪香館刻楊慎評本等等，不一而足。
《素書》是作者人生觀的具體表現(xiàn)。全書六章共講了五個(gè)問題，茲簡介于下。
一 、闡明了作者的思想體系，即道、德、仁、義、禮五位一體，密不可分，及‘潛居抱道，以待其時(shí)’的處世哲學(xué)。暗示讀者，只要具備道、德、仁、義、禮五種品格，再逢機(jī)遇，定可建絕代之功，極人臣之位。
二、 闡明了作者用人的原則。作者依據(jù)才學(xué)之不同，將人才分為俊、豪、杰三類。是故其無異儒家的理性意識(shí)及道德水平的準(zhǔn)則。作者認(rèn)為‘任材使能，所以濟(jì)物’、‘危莫危于任疑’、‘既用不任者疏’、‘用人不正者殆，強(qiáng)用人者不畜’等等，都是來自生活的總結(jié)，有著指導(dǎo)性意義。
三、作者從思想和行為兩方面提出了如何加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)的意見。‘博學(xué)切問’、‘恭儉謙約’、‘近恕篤行’、‘親仁友直’等，反映了儒家的道德意識(shí)；‘絕嗜禁欲’、‘抑非損惡’、‘設(shè)變致權(quán)’、‘安莫安于忍辱’、‘吉莫吉于知足’等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的包羅萬象。
四、作者總結(jié)安邦治國的經(jīng)驗(yàn)。作者認(rèn)為‘短莫短于茍得’（反對短期行為）‘后令繆前者毀’（政策必須備有連續(xù)性）‘足寒傷心，人怨傷國’（失民心者失天下）‘有道則吉，無道則兇。吉者百福所歸，兇者百禍所攻。非其神圣，自然所鐘’（反映了作者的天道意識(shí)和非神觀念）。這些，對于后人參政有一定的啟發(fā)。
五、作者闡述了他自己的處世之道。我們中國人的政治是人治的政治，能否處理好人際關(guān)系，是事業(yè)能否亨通的關(guān)鍵。作者提出‘好眾辱人者殃，戮辱所任者危’、‘慢其所敬者兇’、‘輕上生罪，侮下無親’、‘上無常守，下多疑心’、‘近臣不重，遠(yuǎn)臣輕之’等，都給如何處理好各種關(guān)系提出了借鑒。
大凡一個(gè)國家的政治、軍事，都是以‘人’為主體的活動(dòng)，都和個(gè)人的修養(yǎng)，能否協(xié)調(diào)好個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體之間的關(guān)系，有著千絲萬縷的聯(lián)系。在古人看來，修身、齊家、治國、平天下的程序是不可打亂的，因此將‘人’的問題放在首位。國人認(rèn)為，軍事是政治的延續(xù)，政治是軍事的高度集中，是一種高層次的軍事。‘敗莫敗于多私’、‘陰計(jì)外泄者敗’、‘小功不賞則大功不立，小怨不赦則大怨必生’等，對于指導(dǎo)政治或軍事行動(dòng)，有著同樣的意義。
綜上所述，《素書》有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)用的價(jià)值，很值得一讀。
限于水平，錯(cuò)誤在所難免。不足之處，乞望方家教正，以益后學(xué)。
黃石公《素書》共六篇，按《前漢列傳》《史記．留候世家》記載了黃石公于圯橋授張良的《素書》，世人多以為那就是坊間流傳的《三略》《古兵書》，（舊傳為黃石公所著），這實(shí)際上是傳之者誤傳。
西晉八王之亂的時(shí)候，有盜墓賊打開了張良的墳?zāi)�，于玉枕中獲得此《素書》。
《素書》共一千三百三十六字，上面書有秘戒：‘此書不許傳給不道、不神、不圣、不賢之人。如所傳非人，一定會(huì)受到禍殃，遇到合適的人不傳，也將受到禍殃。’嗚呼！黃石公竟如此地慎重！黃石公遇到張良這樣的豪杰，便將此書傳給了他；而張良未遇到合適的人選，便把此書陪葬在墳?zāi)怪辛恕?/p>
五百多年后（晉末），此書由盜墓賊得到了，從此，《素書》才流傳于人間。然而，所傳播的也只僅僅是黃石公的文字而已，至于他備極深邃精湛的含意，哪里是語言所能完全表達(dá)的！
我個(gè)人曾有這樣的看法：天道與人事之間的關(guān)系，未嘗不是互相作用的，古來圣賢對這個(gè)問題都會(huì)竭盡一己的心力，唐堯非常敬畏地尊循上天的旨意行事；虞舜將天體七政（日、月、五行）運(yùn)行的道理運(yùn)用在政治上；夏禹理順了治理天下的九類大法（即《洪范九疇》—一為五行，二為敬用五專，三為農(nóng)用八政，四為協(xié)用五紀(jì)，五為建用皇極，六為又用三德，七為明用稽疑，八為念用庶征，九為向用五福，威用六極）；傅說（商王武丁的宰相，政績卓著，與伊尹齊名）常陳述自然規(guī)律；文王將《八卦》演為六十四卦；周公設(shè)立天地四時(shí)之官，又設(shè)立三公，調(diào)和治理各種政事；孔子欲行無言之政；老子以常有、常無作為立議的開端。
《陰符經(jīng)》說：‘宇宙在乎手，萬物生乎身。’其哲學(xué)思想、理論認(rèn)識(shí)發(fā)展到了這個(gè)地步，鬼神莫測的變化，尚且都逃不了吾人的學(xué)說，何況是講究上下級關(guān)系的刑名之學(xué)、爵位大小的度數(shù)之說一類的問題？
黃石公是秦朝的隱士高人，他的《素書》文字簡略，含意精湛，就是上至唐堯、虞舜、夏禹、周文王、傅說、周公，下至孔子、老子的學(xué)術(shù)思想也沒有超過他的這個(gè)范圍。黃石公知道秦國將亡漢朝將興，因此把《素書》授予張良，張良又怎么能了解到這部書的全部含意呢？張良之所以是豪杰的張良，而不是圣人，是故他僅能使用這書的十分之一二而已。
書中說：‘陰計(jì)外泄者敗。’張良曾使用這一條，勸漢高祖封韓信為齊王，奠立楚漢相爭的成功基礎(chǔ)。
書中說：‘小怨不赦，大怨必生。’張良曾使用這條計(jì)謀，勸說漢高祖封雍齒為什邡侯，安撫了開國的功臣。
書中說：‘決策于不仁者險(xiǎn)。’張良使用這一條，勸說漢高祖取消分封六國后裔為侯。
書中說：‘設(shè)變致權(quán)所以解結(jié)。’張良使用這條計(jì)謀，招來商山四皓（西漢初隱居商山的四位賢人東園公、綺里季、夏黃公、甪（路）里先生，因避戰(zhàn)亂，而遁跡隱居于商山，四人年皆八十余歲，須眉皓白，時(shí)稱‘商山四皓。’漢高祖即位，欲延致為官而不得；后高祖欲廢太子劉盈，立趙王如意。呂后用張良計(jì)策，以厚禮迎四人到朝廷，隨太子見高祖，高祖見太子得此四人說：‘羽翼成矣。’于是打消廢太子之意。見《史記》留侯世家。），使高祖決心立太子劉盈為帝。
書中說：‘吉莫吉于知足。’張良使用這條計(jì)謀，提出愿受封于留地，告老不問世事。
書中說：‘絕嗜禁欲，所以除累。’張良使用了這條計(jì)謀，拋棄了人世間一切享受，跟從赤松子周游四海去了。（赤松子，中國古代神話中的仙人，相傳為帝嚳之師�！�漢書張良傳》愿棄人間事，從赤松子游耳。顏師古注：“神農(nóng)時(shí)為雨師。能入火，自燒昆侖山上。隨風(fēng)雨上下也。炎帝少女追之，亦得仙俱去。”）
想想看，運(yùn)用黃石公的幾句遺粕棄滓，尚且能夠滅掉秦國和項(xiàng)羽，而使劉邦開國稱帝，更何況是對《素書》能夠全然掌握、確實(shí)理解的人呢？
自從漢朝以來，研究文學(xué)、辭章的學(xué)者甚多，真正懂得造化大道的人極少，像諸葛亮、王猛（十六國時(shí)前秦大臣，有政績）、房玄齡（字喬，有政績），裴度（中唐大臣，有政績）等人，雖然號稱一代賢明的宰相，他們對于前代圣王的大道，仍然不能全然加以理解，這就是此書之所以不傳給不道、不神、不圣、不賢之人的原因。
我認(rèn)為：‘有’為萬物之母體，‘無’為天地之原始。“能超越‘有’、‘無’的就是得道之人；能夠大道用之于‘非有非無’之間的就是神異之人 （此兩句言道無一定，在人變而已）。從‘有’入手，達(dá)到‘無’的境界者為圣明之人；由‘無’啟步，達(dá)到‘有’的境界為賢能之人”。（此兩句言圣人之大而化，賢人之造其深。）
賢人君子明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢，達(dá)乎去就之理；故潛居抱道，以待其時(shí)。若時(shí)至而行，則能極人臣之位；得機(jī)而動(dòng)，則能成絕代之功；如其不遇，沒身而已。
道、德、仁、義、禮五者，本為一體，不可分離。
道，是一種自然規(guī)律，人人都在遵循著自然規(guī)律，自己卻意識(shí)不到這一點(diǎn)，自然界萬事萬物亦是如此。
德、即是獲得，依德而行，可使一己的欲求得到滿足，自然界萬事萬物也是如此。
仁、是人所獨(dú)具的仁慈、愛人的心理，人能關(guān)心、同情人，各種善良的愿望和行動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生。
義、是人所認(rèn)為符合某種道德觀念的行為，人們根據(jù)義的原則獎(jiǎng)善懲惡，以建立功業(yè)。
禮、是規(guī)定社會(huì)行為的法則，規(guī)范儀式的總稱。人人必須遵循禮的規(guī)范，兢兢業(yè)業(yè)，夙興夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人倫關(guān)系所排列的順序行事。
這五個(gè)條目是做人的根本，缺一不可的。
賢明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清國家興盛、衰弱、存亡的道理，通曉事業(yè)成敗的規(guī)律，明白社會(huì)政治修明與紛亂的形勢，懂得隱退仕進(jìn)的原則。因此，當(dāng)條件不適宜之時(shí)，都能默守正道，甘于隱伏，等待時(shí)機(jī)的到來。一旦時(shí)機(jī)到來而有所行動(dòng)，常能建功立業(yè)位極人臣。如果所遇非時(shí)，也不過是淡泊以終而已。也就因此，像這樣的人物常能樹立極為崇高的典范，名重于后世呵！
德足以懷遠(yuǎn)，信足以一異，義足以得眾，才足以鑒古，明足以照下，此人之俊也。行足以為儀表，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財(cái)，此人之豪也。見嫌而不茍免，見利而不茍得；守職而不廢，處義而不回，此人之杰也。
德足以懷遠(yuǎn)，品德高尚：善政安民，以德治國。圣德明君，賢能良相；禮賢愛士，屈己舍人。則可使遠(yuǎn)方之人前來歸順。信足以一異，誠實(shí)不欺，可以統(tǒng)一不同的意見。義足以得眾，道理充分可以得到部下群眾的擁戴。才足鑒古，才識(shí)杰出，可以借鑒歷史。明足以照下，聰明睿智可以知眾而容眾。這樣的人，可以稱他為人中之俊。
行足以為儀表，行為端正，可以為人表率。智足以決嫌疑，足智多謀，可以解決疑難問題。信可以使守約，天無信，四時(shí)失序，人無信，行止不立。如果能忠誠守信，這是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言議定，再不肯改議、失約。是故講究信用，可以守約而無悔。廉可以使分財(cái)，廉潔公正，且疏財(cái)仗義。這樣的人，可以稱他為人中之豪。
見嫌而不茍免，克盡職守，而無所廢弛；恪守信義，而不稍加改變；受到嫌疑，而能居義而不反顧；利字當(dāng)頭，懂得不悖理茍得。這樣的人，可以稱為人中之杰。
絕嗜禁欲所以除累。抑非損惡所以禳過。貶酒闕色所以無污。避嫌遠(yuǎn)疑所以不誤。博學(xué)切問所以廣知。高行微言所以修身。
杜絕不良的嗜好，禁止非分的欲望，這樣可以免除各種牽累；抑制不合理的行為，減少邪惡的行徑，這樣可以避免過失；謝絕酒色侵?jǐn)_，這樣可以不受玷污；回避嫌疑，遠(yuǎn)離惑亂，這樣可以不出錯(cuò)誤。
廣泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地提出各種問題，這樣可以豐富自己的知識(shí)；行為高尚，辭鋒不露，這樣可以修養(yǎng)身心、陶冶性情；肅敬、節(jié)儉、謙遜、簡約，這樣可以守身不辱；深謀遠(yuǎn)慮，這樣可以不至于困危；親近仁義之士，結(jié)交正直之人，這樣可以在逆境中得到幫助。為人盡量寬容，行為敦厚，這是待人處世之道。
任才使能，使人人能盡其才，這是用人成事之要領(lǐng)；抑制邪惡，斥退讒佞之徒，這樣可以防止動(dòng)亂；推求往古，驗(yàn)證當(dāng)今，這樣可以不受迷惑；了解事態(tài)，心中有數(shù)，這樣可以應(yīng)付倉卒事變；采用靈活手法，施展權(quán)變之術(shù)，這樣可以解開糾結(jié)；心中有數(shù)，閉口不言，凡事能順從時(shí)機(jī)，這樣可以遠(yuǎn)怨無咎；堅(jiān)定不移，正直剛強(qiáng)，這樣才能建功立業(yè)；勤勉惕勵(lì)；心地善良，這樣才能善始善終。
金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若（bōrě）波羅蜜經(jīng)》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra�！督饎偨�(jīng)》傳入中國后，自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..
華嚴(yán)經(jīng)
《華嚴(yán)經(jīng)》，具名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，另稱《雜華經(jīng)》。目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《華嚴(yán)經(jīng)》的編集，經(jīng)歷了很長的時(shí)間，大約在公元2～4世紀(jì)中葉之間，最早流傳于南印度，后傳播到西北印度和中印度�！度A嚴(yán)經(jīng)》是佛成道后在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴(yán)，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。
我是這樣聽佛祖講述的。一次佛祖在王舍城的靈鷲山中，與二萬二千位摩訶比丘、僧在一起。他們是慧命阿若憍陳如、慧命摩訶謨伽略、慧命舍利子、慧命摩訶迦葉、慧命羅睺羅、慧命婆俱羅、慧命跛陀斯那、慧命賢德、慧命歡喜德、慧命網(wǎng)指、慧命須
兩千五百多年的一天清晨，阿難尊者高登法座，環(huán)視了匯聚一堂的廣大僧眾，整個(gè)法堂鴉雀無聲，他徐徐開口講出了：“我是親自聽到佛陀是這樣說的�！庇幸欢螘r(shí)間，佛陀住在王舍城耆阇崛山中與六萬二千多位阿羅漢聚在一起。這些阿羅漢都已成功登陸涅槃彼岸，心中再也不會(huì)生起任何煩惱，得大自在。本性和智慧都已經(jīng)得到解脫。只有阿難一人還處在學(xué)人地位
舍利弗請示佛陀說：「世尊！經(jīng)典中常說：彌勒是下任佛陀（賢劫第四佛是釋迦牟尼佛，第五佛是彌勒尊佛），弟子想多聽一些有關(guān)于彌勒功德、神力，以及國土莊嚴(yán)的情形。眾生以什么因緣，才能生在祂的國土，見到彌勒本尊，譬如說：要怎樣布施？怎樣守戒？要有什么智慧，才能見到彌勒。
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內(nèi)容采用《論語·學(xué)而篇》第六條“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”及朱熹《小學(xué)》中的文義，以三字一句，兩句一韻編纂而成。這個(gè)《小學(xué)》是《三字經(jīng)》中
此時(shí)世尊以一切種智，知道一切大眾都聚集在門外，世尊從座而起走到門外，自己鋪好法座，結(jié)珈趺坐。世尊問舍利佛：你今天一早就來到門外了嗎？舍利佛回答說：世尊，文殊師利等等大菩薩都先我而至。
這部經(jīng)，是我阿難親自聽聞佛所講的。佛說這部經(jīng)之時(shí)，地點(diǎn)在王舍城耆閨崛山中。當(dāng)時(shí)在會(huì)的常隨眾弟子，有一千二百五十多人，還有來自各方的大菩薩一萬二千之多，及許多天龍、八部、鬼神、人非人等，一齊聽佛宣講。當(dāng)時(shí)，世尊在說法之前，先于其面門，以自在神力放出種種光。其光有青、黃、赤、白等色。一色之中，有無量化佛。每一化佛
這是我阿難于佛所親耳聽到的，正在這個(gè)時(shí)候釋迦摩尼佛在王舍大城，竹林園中與大比丘（即出家人）有五百個(gè)人同時(shí)在一起講經(jīng)，這時(shí)候，有很多比丘身得到痔病，身體瘦弱，痛苦纏身，整天都不舒服，不知整么辦。這時(shí)候阿難就問釋迦摩尼佛，得到這種病，要怎么醫(yī)治。
當(dāng)時(shí)，世尊成就佛道，這般思惟：‘離開欲望，安于寂靜，是最殊勝的。安住大禪定，能降伏一切魔道。愛欲生于貪心和愚癡。禪定是智慧的資料。所以世尊，剛開始就說，離欲是最殊勝的，然才勸導(dǎo)，安住禪定降伏魔道。
何謂不淫戒呢？守持不淫欲的戒律，可以獲得五種功德，這是三世諸佛所稱贊的。不淫欲的人，具備佛的威儀，身體香得如佛一樣。那五種功德呢？一、攝持眼睛，不看淫色。就算美色出現(xiàn)當(dāng)前，也要把他當(dāng)成糞蟲，有如刀子割心般難過，有如火燒眼睛般痛苦。心里不要起一絲的愛意，要想到生死無常的逼切。如果能這樣想的話，即使美色當(dāng)前，也只不過是眼睛突然
百喻經(jīng)譯文
這是阿難紀(jì)錄下來的。阿難問佛說：有人因?yàn)槭谭睿ㄐ扌校┓鹜拥蓝冒矘芳椋挥械娜艘蚴谭睿ㄐ扌校┓鹜拥蓝邑?cái)衰耗。為什么會(huì)這個(gè)樣子呢？希望佛世尊能廣泛的說一下。佛告訴阿難，有的人修學(xué)佛道是跟隨高明的師傅，受戒律以后能善于守護(hù)。勤奮修學(xué)自己所得來的。早上晚上恭敬禮拜老師，點(diǎn)燃燈燭修行到很晚，盡管齋戒卻不覺得受束縛。內(nèi)心常能歡
這部經(jīng)是我聽聞佛說的。那時(shí)釋迦牟尼佛在補(bǔ)陀落迦山觀世音菩薩七寶宮殿莊嚴(yán)的道場中，坐于純以無量雜色摩尼寶莊嚴(yán)的師子座上，四周掛滿了百寶所成的幢幡。佛在座上將要演說陀羅尼的精要，所以與無數(shù)大菩薩摩訶薩同在一起，這些大菩薩的名字分別是總持王菩薩、寶王菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、華嚴(yán)菩薩
聽聞如以下所說：一時(shí)佛陀在舍衛(wèi)城祇樹給孤獨(dú)園，當(dāng)時(shí)世尊告訴諸比丘，我今天應(yīng)當(dāng)來說神圣的八關(guān)齋戒，你們應(yīng)當(dāng)諦聽諦聽，要常常的思念之，我今天當(dāng)說。比丘回答說：如世尊所說。當(dāng)時(shí)該比丘從佛受教：
◎ 安般守意經(jīng)譯文 第一節(jié) ◎如是我聞：一時(shí)佛住舍衛(wèi)城東園，與眾所知識(shí)大比丘僧俱，如尊者舍利弗、摩訶目犍連，摩訶迦葉、摩訶迦丹延、摩訶俱絺羅、摩訶劫賓那、摩訶純陀、阿那律、離婆多及阿難。爾時(shí)諸上座比丘都精勤教誨新進(jìn)比丘，有上座比丘教誨十人者，有上座比丘教誨二十人者，有上座比丘教誨三十人者，有上座比丘教誨四十人者，因此新
我是這樣聽說的。一天，佛在跋提河邊，沙羅雙樹間，說法度須跋陀羅后。各位大菩薩、聲聞弟子、各位大梵王、天龍、鬼神、國王等，一切大眾井然有序，無人離去。當(dāng)時(shí)，世尊對大眾們說：“大般涅盤經(jīng)，已經(jīng)廣加演說了。我剛才為普廣菩薩說了十方諸佛國土，你們大眾中若有疑問，可速來提問。無上法寶，不久就要磨滅了。當(dāng)時(shí)，大眾聽佛這話后，悲泣哽噎
世尊問他的眾比丘弟子們，說：“母親生育孩子，先懷胎十個(gè)月，身體如同得了重病一樣，在臨生產(chǎn)時(shí)母親的處境非常危險(xiǎn)，同時(shí)父親也會(huì)非常焦慮害怕，他們的心情都難以言說。生完孩子之后，因?yàn)閷⒆又琳\的愛以至于母親的血都化為了乳汁，喂養(yǎng)孩子，給孩子洗澡，置辦衣服飲食，教育孩子，讓他明白要恭敬師長朋友，要忠心伺奉自己的君長。
1、一青年的參訪者。金黃色的夕陽，從娑羅林的一角，斜照大塔寺的紅墻碧瓦。半天的紫霞，半輪淡月，在一縷縷的炊煙中，描出了美麗的圖畫。盛極一時(shí)的大塔寺，這時(shí)候又回復(fù)了平時(shí)的一切，照樣的敲著斷斷續(xù)續(xù)的晚鐘。山門外有一位十六、七歲的青年，悄悄的立著。他的體格容貌，是那樣的強(qiáng)毅、和藹、英明！一身潔白的衣服，越發(fā)顯出他的真誠與純潔
阿難在舍衛(wèi)國，夢見七個(gè)場景，前來問佛。一，池塘中火炎滔天；二，夢見日月隱沒，星宿也隱沒；三，夢見出家比丘，轉(zhuǎn)落在不凈的坑溝中。而世間在家人，登頭而出；四，夢見群豬前來，沖撞栴檀林，并埋怨旃檀林；五，夢見頭上戴著須彌山，卻不覺得重；六，夢見大象拋棄
我是這樣聽說的。一天，佛在王舍城 —— 長者迦蘭陀的竹園中，與一千二百五十位比丘、一百位菩薩一起。當(dāng)時(shí)，大眾中有一位受持具足戒的出家菩薩，名叫婆須蜜多，正在竹園中游玩。他或順著樹上下串跳，發(fā)出猿猴般的聲音；或捉三鈴，表演那
這是一次法會(huì)的記錄，當(dāng)時(shí)佛在波羅奈國、野鹿園林中，到會(huì)的出家信徒，有五百人。他們都是大眾認(rèn)識(shí)的﹔如橋陳如、大迦葉、優(yōu)樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、目連、阿難、羅候羅等上座阿羅漢、還有菩薩一萬人，如善意、增上意、堅(jiān)固意、師子意、觀世音、大勢至、辯積、美音、勝幢、信慧、水天、帝勝、帝天、無攀緣、具辯才、神通妙華、彌勒
這首偈的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時(shí)，就會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時(shí)，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因?yàn)樗嘉┟艚�，辯才無礙
這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪⒚�、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會(huì)回答的。
這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識(shí)也是無常。因滅此識(shí)而獲得解脫常住之識(shí)。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識(shí)也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識(shí)也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹垘煾搁_示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�(gè)虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時(shí)說是善不善。有時(shí)說為四念處觀。有時(shí)說是十二入。有時(shí)說是善知識(shí)。有時(shí)說是十二因緣。有時(shí)說是眾生。有時(shí)說是正見邪見。有時(shí)說十二部經(jīng)。有時(shí)說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因?yàn)闊o現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因?yàn)闊o未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識(shí)學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期，一是西漢時(shí)期，二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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