優(yōu)婆塞盧榮章譯
這是一次法會的記錄，當(dāng)時佛在波羅奈國、野鹿園林中，到會的出家信徒，有五百人。他們都是大眾認(rèn)識的﹔如橋陳如、大迦葉、優(yōu)樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、目連、阿難、羅候羅等上座阿羅漢、還有菩薩一萬人，如善意、增上意、堅固意、師子意、觀世音、大勢至、辯積、美音、勝幢、信慧、水天、帝勝、帝天、無攀緣、具辯才、神通妙華、彌勒、妙德等資深的菩薩。
那時，佛安座在園林大眾圍繞中，他們對佛供養(yǎng)恭敬，佛隨即對眾人演說﹔真現(xiàn)實教育中的要義。在演說告一段落時，彌勒菩薩在會眾中起立，向佛行大禮拜后，恭敬合掌說：“偉大的佛陀，我有少許懷疑，想請問你，希望佛陀能垂聽和開示。”
佛說：如果你有懷疑，就開懷說個痛快，我當(dāng)然會給你滿意的答案。
彌勒說：我想知道日常向那些方面學(xué)習(xí)，使菩薩們遠離不善及惡友，能快速完滿無上正覺佛果。
佛說：太好了﹗太好了﹗你為了慈悲所有的生命，使天人世間得到安樂和利益，問及甚深成佛的道理。各位都要凈心聽下去，再審思抉擇，付于實行，我一定詳細(xì)講說的。
彌勒說：當(dāng)然的，我們愛樂佛的指導(dǎo)。
佛說：能夠遠離不善及惡友，快速完滿無上正覺佛果，有多方面途徑的，現(xiàn)在分別來說個明白。
一種方法：就是深心愛樂，如果已經(jīng)發(fā)了利他和自利的愿望，必須鍥而不舍。
兩種方法：一、對止息不善精勤實踐。二、善巧運用善行，成就他人和改造環(huán)境。
三種方法：一、完成平等解決他人苦惱的任務(wù)。二、學(xué)習(xí)我澈底真現(xiàn)實教育的義理，體驗本來面目。三、不依憑腦袋的意識去猜測和肯定一切。
四種方法：一、身心在有規(guī)矩的生活中。二、不要每事生疑心。三、喜歡生活在不喧鬧的環(huán)境中。四、對任何事物產(chǎn)生正確知識和見解。
五種方法：一、思想不執(zhí)著。二、不向他人過失處著眼。三、常思維自己的過失。四、喜歡愛樂真理。五、愛護和慰勉他人。
六種方法：一、減少貪婪欲望。二、不隨便發(fā)脾氣。三、不生起沒有理智的想念和行為。四、不說粗言惡語。五、對事不執(zhí)著。六、內(nèi)心清凈似虛空。
七種方法：一、理性的思想。二、小心地抉擇是非邪正。三、每天都精勤工作。四、心內(nèi)常懷歡喜。五、身體輕健安康。六、心情保持安穩(wěn)，呼吸平和。七、時常布施，遠離慳吝。
八種方法：一、正確知識和見解。二、遠離惡覺邪思。三、言語正直。四、從事有益人類的事業(yè)。五、活命的資源，是正當(dāng)工作得來的。六、勤奮于善舉，利樂他人。七、念念向于真理。八、心意安穩(wěn)，沒有浮躁的情緒。
九種方法：一、遠離不善的惡友。安止在初禪境界中。二、遠離尋伺的初禪喜樂境界，安止在心境合一的二禪境界中。三、遠離心境合一的喜悅境界，安止在能舍智慧的安樂三禪境界中。四、遠離能舍智慧和相對憂苦的境界。安止無苦無樂舍念清凈四禪的境界。五、超過物資和思想能力的輔助條件，安止無邊際虛空中。六、超越安止在無邊際虛空的狀態(tài)，安止在無邊際意識里。七、又超越安止在無邊際意識意態(tài)，安止在空無處所的境界中。八、再超越安止在空無處所的境界，安止在不是想念得到，同時仍有微細(xì)意想的境界。九、完全超越上面八種境界，安止在息滅心念能感受和運作的境界。
十種方法：一、從善行經(jīng)驗，心念不隨利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂所動搖。二、心念在任何時間或空間都能夠安穩(wěn)。三、在布施、愛語、利行、同事四種法中，心境泰然無漾。四、成就相似正知一切理、遍知一切事的境界。五、一切時處，心地正大光明。六、在人間的罪惡和苦難無援的地方，善心無時無處都予以引導(dǎo)和支持。七、慈心的成就，猶如暑夏晚上月亮、清涼的光輝普照無遺。八、心念如同月亮一樣明亮的光輝，在苦惱生命幽暗的深心照明。九、一切時間中，所有運作，都沒有住著，悉皆舍離。安止在無受無想的境界。十、成就萬能的手，隨時提起放下，揮灑自如。
彌勒：上面十種層次，多寡不同的方法，菩薩們?nèi)绻麑W(xué)習(xí)成功，便能遠離不善及惡友，不久就可以完滿無上正覺佛果了。
彌勒菩薩聽了佛慈悲的指導(dǎo)，內(nèi)心法喜充滿，合掌贊頌說：
佛在過去恒沙劫，舍諸富貴及眷屬，乃至自己的身體，究竟遠離于慳嗇。
日夜生活不顛倒，身體語言和思想、運作小心利益人，究竟不違世道德。
利譽稱樂皆人愛、衰毀譏苦世人憎，天災(zāi)人禍等境界。身心安穩(wěn)像須彌。
世事成功在于勤，澈底明白亦如是，身心寂滅見本來。究竟無妄精進力。
動靜安穩(wěn)逾須彌。猶如澄清湛寂水，能照世間諸所有。究竟成就如來道。
佛智又名般若燈、澈照善惡和不定、了知本來無所得、究竟無住如明鏡。
菩提樹下伏煩惱，智慧利劍破魔軍，貫澈初發(fā)心宏誓，究竟愿力成佛果。
世尊教育在娑婆、始自鹿苑說法要，人天異類生歡喜，究竟善巧方便多。
如來具足權(quán)實智、超越世智辯聰光、于一佛乘分別說，究竟會三歸一乘。
佛有種種清凈力，道德人格無能比，智慧學(xué)問過世間，究竟十力大覺尊。
在彌勒菩薩贊頌后，阿難尊者對佛說：偉大的佛陀﹗這一位彌勒菩薩，真是世間少見的，他的談吐和辯才，常常平等為人們說法要，能夠適應(yīng)不同文化程度的大眾，亦沒有被文字障礙到義理的。
佛說：阿難﹗你說得不錯﹗不錯﹗彌勒贊頌我的說話，由于過去長期不斷履行佛的因行，而獲得究竟成佛，這十度都是你們現(xiàn)在修習(xí)中的途徑，他的話是有鼓勵大眾努力，將會完成無上正覺佛果作用的。我告訴你們，彌勒對我的贊頌，這會并不是第一次的，在過去久遠久遠的年代，焰光游戲妙音自在王佛的國土中，有一位名字賢壽，是婆羅門種姓的人，五官端正、體格英俊雄偉、大眾都很喜歡接近他。
有一次，在花園漫步外出，遇上佛陀，見到佛端莊微妙，體態(tài)安詳，猶如靜止的一池清水，沒有一點垢穢，外表的三十二相，像廣大的娑羅樹，百花正在盛放，八十種好，姿態(tài)怡和沒有做作，面孔圓滿好像月亮，又似光耀的太陽，使人感到既清涼又溫暖。
賢壽遇到佛的時候，心靈感染到一點佛的清凈，立刻產(chǎn)生一種誠信的想念，佛的身心、成就了這希有殊勝微妙功德，我實在愿望將來的生命，能夠和佛一樣，于是立刻五體投地，行大禮拜，心中愿望默默地說：如果我將來能夠成佛的話，希望能給我一點啟示。妙音自在王佛明白他的心意，把腳放在他接足禮拜的雙手上，隨即對同行的出家修行人說：你們是不可以和我一樣，接受賢壽的禮拜，因為他現(xiàn)在已經(jīng)對宇宙萬有永恒原則，清楚明白，同時由智慧成就天眼、天耳、他心、宿生、毅力改變現(xiàn)象五種能力和運作。
賢壽隨即起立合掌，贊頌說：
所有十方世界中，如來最尊無有上、超過世間諸所有，故我禮拜于佛陀。
如來身有大光明、掩蔽太陽和月亮，超過一切照明光，故我禮拜于佛陀。
說法猶如獅子吼，一切禽獸皆怖畏，世尊有大威德力，摧伏邪魔諸外道。
世尊眉間白毫相、透明相似琉璃光，普照世間三千界，超過日月星燈光。
佛陀相好無等倫，足底網(wǎng)縵千輻輪，行履之處得清凈，業(yè)力如山皆動搖。
善能成就出離道、超越歷劫煩惱海、積集無量善法財，平等布施無慳嗇。
身口意三咸清凈，是世界上好良田，凡來下種倍增值，不會產(chǎn)生愛憎想。
如來智慧威神力，了達萬有真現(xiàn)實、學(xué)者并世聰明人，共同思議不能及。
世間萬民的性向，欲樂思想各不同，佛善明白如明燈，教育饒益無有遺。
生命為苦惱逼迫，漂溺生死大海中，佛精進力恒無竭，誓度無邊生命體。
世尊早得離煩惱，生老病死諸憂苦，處世心境如虛空，一切染凈皆泯亡。
如來大智大威光，能破世間一切暗、永辭貪嗔癡三毒，故我禮拜于佛陀。
佛說：阿難﹗賢壽善男子，見佛時所獲得五種特異功能，一直沒有失掉，你猜到?jīng)]有﹗當(dāng)時的賢壽，不是別人，就是我們法會中的彌勒菩薩呵﹗
阿難說：如果彌勒對宇宙萬有永恒的原則，早已清楚明白，而且一直沒有退失五種特異功能，為什么到現(xiàn)在還不能完滿無上正覺佛果呢？
佛說：阿難，菩薩生命的歷程，在步向無上果覺開始時，不離開兩個目的﹔就是趨向志業(yè)或事業(yè)發(fā)展這兩方面，在計劃和實行，是同樣重要的。
彌勒菩薩過去采取的是志業(yè)，愛樂設(shè)計一個優(yōu)美環(huán)境和空間，按步進行，這偉大工程的實施和完成。
我過去選擇的是事業(yè)，樂于計劃怎樣安排、一個全民幸福的人生，使萬民生活安定，遠離憂惱困厄，身心安樂，同時循序漸進，實踐多方面的教育，扶貧福利、精神健康輔導(dǎo)。
彌勒計劃的工程，實施了四十劫的時間，我才開始自他二利事業(yè)的設(shè)計和實行，也許我的事業(yè)對生命幫助來得更直捷，在不斷努力，自我犧牲情形下，因此早了彌勒九劫的時間，得到完成無上正覺佛果。
阿難﹗在我設(shè)計實行時，有十點困難的：
一、所有資產(chǎn)金錢完全給與抉貧福利。
二、多年夫妻的恩愛分割。
三、膝下的兒女，給與比自己更需要的人。
四、為了助人，甚至犧牲自己生命。
五、能放棄自己的眼睛，幫助盲人回復(fù)見到光明。
六、放舍尊貴的名譽和地位。
七、不慳惜擁有的寶物。
八、捐血給急需的人，拯救他人生命。
九、捐出骨髓移植，恢復(fù)他人健康。
十、所有身體的器官，如果有人需要，都不會吝惜。
不過這十方面困難，我都完全克服，并且經(jīng)歷多生多世實行，才得到提前完成無上正覺佛果的。
阿難：還有十種方法，能幫助我們體驗到心念理性化，遠離煩惱的。
一、保持有規(guī)律的生活。二、事事忍耐謙卑。三、做事勤奮精進。四、情緒穩(wěn)定，言行一致。五、工作處事清楚明白。
六、時刻不離為人類服務(wù)。七、所有人都以平等心對待。八、對澈底的真理學(xué)習(xí)不輟。九、在真現(xiàn)實中能體驗它的真實性。十、對上面各
方法沒有執(zhí)著，或愿求得將來的收益。
這十種方法，亦是使我得到提早完成無上正覺佛果的。
阿難﹗彌勒過去設(shè)計幸福萬民的環(huán)境，在建設(shè)施工的時候，對困厄的人們，都不能夠直接得到幫助和好處，只是自己不斷默默地耕耘。
阿難說：世尊﹗過去彌勒菩薩生命歷程中，不斷為幸福萬民的環(huán)境建設(shè)施工，這樣也可以完滿無上正覺佛果嗎？
佛說：彌勒過去所做的，正和我上來說的，兩個目的其中一個方向出發(fā)，他同樣趨向無上正覺佛果的。因為他所做的一切，并不是為個人的福報和解脫，而是為所有的人類發(fā)心去做，他每天都沒有忘記，向十方如來許愿，祈求他早日完成清凈幸福的環(huán)境，使所有人都移居到他的國土。
他天天祈禱說：
「我誠心禮敬，十方一切佛、菩薩及大眾、并諸天仙人。
仰敬二利心、利他離罪惡、能生于善處，乃至斷生死。
若我有過失，皆由思想生，今對如來前，懺悔速消滅。
每天身口意，造作各事業(yè)，成就佛因行，將來成佛果。
十方佛國土，我遍修供養(yǎng)，世尊利群生，我今盡隨喜。
眾罪皆懺悔，所作為布施，禮敬天人師，愿得佛智慧。
一切大菩薩，登地十圣僧，今我稽首禮，愿速成佛道。
成就佛果時，降伏諸煩惱，常說清凈法，利樂諸生命。
常在國土中，無量時間里，常相續(xù)演說，幫助苦惱人。
今我在濁世，為貪欲染污，常為所纏縛，愿佛悉清楚。
萬民罪垢多，世尊不厭舍，能以大慈悲，得達到彼岸。
過去及現(xiàn)在，未來三世佛，成佛所履路，我皆隨修學(xué)。
究竟一一法，成就六神通，度脫一切人，證無上佛果。
了真現(xiàn)實性，不生亦不滅，不垢亦不凈，不增亦不減。
像十方如來，于已無固執(zhí)，不執(zhí)著他人，時空亦粉碎。
所作布施事，能所念俱無，利樂所有人，恒施無慳吝。
愿我布施時，如同十方佛，能所時空盡，究竟真現(xiàn)實。
規(guī)矩常無失，不以做作得，三業(yè)皆清凈，究竟真現(xiàn)實。
能忍如大地，不生分別想，心無嗔恚念，究竟真現(xiàn)實。
愿將身口意，三方面運作，精勤無懈怠，究竟真現(xiàn)實。
世事如幻化，八風(fēng)吹不動，三業(yè)如金剛，究竟真現(xiàn)實。
速得三明智，證三解脫果，三世皆平等，究竟真現(xiàn)實。
佛身妙莊嚴(yán)，光明照十方，國中菩薩行，愿我皆圓滿。」
佛對阿難說：彌勒菩薩每天策勵自己，不忘本愿，同時對計劃，積極進行，這和阿彌陀佛，當(dāng)年發(fā)心設(shè)計極樂世界的情形相同的。能接引苦厄的人們，到安樂國土中移民，值佛聞法，發(fā)二利心。為甚么我采取直接和人們溝通的事業(yè)，去完滿無上正覺佛果呢？繼續(xù)再聽下去吧﹗
過去古老的時間，有一位太子，名字達理，五官端正，體魄雄偉，喜歡旅游，到處欣賞風(fēng)土人情，自然美態(tài)的。有一次外游的時候，路上遇上一位病危的老人，苦惱凄涼，在路邊痛苦萬分。
太子對病人說：你現(xiàn)在的病，是沒有醫(yī)藥可以治療嗎？
老人說：醫(yī)治我的醫(yī)生，說我病情所需要的藥，不單止在國中找不到，就算整個世界，亦是罕有，你說我現(xiàn)在的情形，怎樣去找尋呢？
太子說：我王室有金銀財寶，你要多少足夠呢？而且有千里良駒，可以命令侍衛(wèi)代你去采購的。
老人說：那我坦白說吧﹗醫(yī)生說只要能飲太子的血，就可以痊愈，你能夠憐愍我，布施身內(nèi)的血漿嗎？
太子說：我過去多生多世，為了一貫對世界上、拯救苦痛的生命體，幫助他們得到解除憂苦，得到自由，和他們一齊過著牢獄一樣的生活，你說你只需要我身上的血漿。于是抽出利刃，刺向自己的身體，使血漿涌出來，任由老人作藥湯飲用，沒有半點反悔心念。
阿難﹗達理太子，就是過去的我，世間四大海洋，是可以測量它的體積，但是我修習(xí)佛的因行時，多生捐舍的鮮血，是不可稱量的。
另有一生亦是生為太子，名字妙莊嚴(yán)，長得英俊威猛，在一次出游的時候，遇上一位羸瘦的老人，不禁心生慈憫，對老人說：你身體是有病嗎？怎么這樣羸瘦虛弱呢？
老人說：對的，我是因病，使身體變成這樣，你可以消除我的病苦嗎？
太子說：我對任何人，都不會慳惜的，你有要求，盡管說出來好了。
老人說：你的好心助人，好像日月光明， 遍世間啊﹗我是需要骨髓的移植，才會恢復(fù)健康的。
太子說：只要能幫助你，我心中不會憂惱的。于是剝皮割出骨節(jié)，再擊碎取出骨髓，交給老人拿去移植用。
又有一生，生為國王，名字光月，正直仁慈，萬民愛戴。一次出巡，見一位貧窮盲乞，便問他說：你實在太可憐，告訴我你須要些什么？我都賞賜給你的。
盲人說：我聽到你的聲音，知道是我們?nèi)蚀鹊膰�，不過我需要的，是重見光明，你可以布施兩只眼睛給我嗎？
國王取刀挑出眼睛，放在盲人的雙手，叫他立即去做換接眼的手術(shù)。
佛對阿難說：彌勒過去曾經(jīng)許下這個愿望，當(dāng)世人遠離十惡，成就身三、口四、意三、十種善行時，我便完滿無上正覺的佛果。他在世風(fēng)和人心善良時才成佛，是他愿望的。不過我過去的愿望，和他是不相同，我愿在五濁惡世，人類貪婪、嗔恚、愚昧全具，不孝父母、不敬師長、親眷不和睦的時候，我便完滿無上正覺佛果。
因此你可以見到，現(xiàn)在到處的宗教家、哲學(xué)家、以偏激的理論，沽名吊譽，對我供養(yǎng)的時候，混合毒藥和泥沙，更無理毀罵，有時利用婦女誹謗。這亦是我愿望的，在這個時候，我用慈愛和拔除罪苦的心態(tài)，多方面教育，使他們面對真現(xiàn)實，革除種族和階級的不平等，在不流血的革命過程中，身心凈化，同舟共濟，和諧生活，創(chuàng)造美好的人生。
阿難說：偉大的佛陀﹗你真是難行能行，難忍能忍，難證能證的，使儱戾不調(diào)的人們，改過自新，為他們施行真現(xiàn)實教育。
佛說：阿難﹗你說得不錯，世間一切罪垢，都在我慈心覆蓋里。
阿難說：我們剛才聽到佛陀過去生命的幾節(jié)事跡，都是由堅固誓愿支持的。當(dāng)時我感覺到不寒而栗，那么這次的法會，未來怎樣命名呢？
佛說：就命名彌勒菩薩本愿吧﹗你們讀到這本記錄，要好好細(xì)心研究，是對發(fā)自利利他心愿的人，有正面幫助的。
法會結(jié)束時，彌勒菩薩、阿難尊者、出家信徒以及善信的男女、人天大眾等，各各身心充滿喜悅，向佛敬禮后，抱著按受和實踐的心愿離去。
金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若（bōrě）波羅蜜經(jīng)》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra�！督饎偨�(jīng)》傳入中國后，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..
華嚴(yán)經(jīng)
《華嚴(yán)經(jīng)》，具名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，另稱《雜華經(jīng)》。目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《華嚴(yán)經(jīng)》的編集，經(jīng)歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀(jì)中葉之間，最早流傳于南印度，后傳播到西北印度和中印度�！度A嚴(yán)經(jīng)》是佛成道后在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴(yán)，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。
我是這樣聽佛祖講述的。一次佛祖在王舍城的靈鷲山中，與二萬二千位摩訶比丘、僧在一起。他們是慧命阿若憍陳如、慧命摩訶謨伽略、慧命舍利子、慧命摩訶迦葉、慧命羅睺羅、慧命婆俱羅、慧命跛陀斯那、慧命賢德、慧命歡喜德、慧命網(wǎng)指、慧命須
兩千五百多年的一天清晨，阿難尊者高登法座，環(huán)視了匯聚一堂的廣大僧眾，整個法堂鴉雀無聲，他徐徐開口講出了：“我是親自聽到佛陀是這樣說的�！庇幸欢螘r間，佛陀住在王舍城耆阇崛山中與六萬二千多位阿羅漢聚在一起。這些阿羅漢都已成功登陸涅槃彼岸，心中再也不會生起任何煩惱，得大自在。本性和智慧都已經(jīng)得到解脫。只有阿難一人還處在學(xué)人地位
舍利弗請示佛陀說：「世尊！經(jīng)典中常說：彌勒是下任佛陀（賢劫第四佛是釋迦牟尼佛，第五佛是彌勒尊佛），弟子想多聽一些有關(guān)于彌勒功德、神力，以及國土莊嚴(yán)的情形。眾生以什么因緣，才能生在祂的國土，見到彌勒本尊，譬如說：要怎樣布施？怎樣守戒？要有什么智慧，才能見到彌勒。
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內(nèi)容采用《論語·學(xué)而篇》第六條“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”及朱熹《小學(xué)》中的文義，以三字一句，兩句一韻編纂而成。這個《小學(xué)》是《三字經(jīng)》中
此時世尊以一切種智，知道一切大眾都聚集在門外，世尊從座而起走到門外，自己鋪好法座，結(jié)珈趺坐。世尊問舍利佛：你今天一早就來到門外了嗎？舍利佛回答說：世尊，文殊師利等等大菩薩都先我而至。
這部經(jīng)，是我阿難親自聽聞佛所講的。佛說這部經(jīng)之時，地點在王舍城耆閨崛山中。當(dāng)時在會的常隨眾弟子，有一千二百五十多人，還有來自各方的大菩薩一萬二千之多，及許多天龍、八部、鬼神、人非人等，一齊聽佛宣講。當(dāng)時，世尊在說法之前，先于其面門，以自在神力放出種種光。其光有青、黃、赤、白等色。一色之中，有無量化佛。每一化佛
這是我阿難于佛所親耳聽到的，正在這個時候釋迦摩尼佛在王舍大城，竹林園中與大比丘（即出家人）有五百個人同時在一起講經(jīng)，這時候，有很多比丘身得到痔病，身體瘦弱，痛苦纏身，整天都不舒服，不知整么辦。這時候阿難就問釋迦摩尼佛，得到這種病，要怎么醫(yī)治。
黃石公《素書》是一部類似‘語錄’體的書，流傳甚廣，影響很大�！端问�。藝文志》載：‘宋代有黃石公《素書》一卷，張良所傳�！�
當(dāng)時，世尊成就佛道，這般思惟：‘離開欲望，安于寂靜，是最殊勝的。安住大禪定，能降伏一切魔道。愛欲生于貪心和愚癡。禪定是智慧的資料。所以世尊，剛開始就說，離欲是最殊勝的，然才勸導(dǎo)，安住禪定降伏魔道。
何謂不淫戒呢？守持不淫欲的戒律，可以獲得五種功德，這是三世諸佛所稱贊的。不淫欲的人，具備佛的威儀，身體香得如佛一樣。那五種功德呢？一、攝持眼睛，不看淫色。就算美色出現(xiàn)當(dāng)前，也要把他當(dāng)成糞蟲，有如刀子割心般難過，有如火燒眼睛般痛苦。心里不要起一絲的愛意，要想到生死無常的逼切。如果能這樣想的話，即使美色當(dāng)前，也只不過是眼睛突然
這是阿難紀(jì)錄下來的。阿難問佛說：有人因為侍奉（修行）佛陀道而得安樂吉祥；有的人因侍奉（修行）佛陀道而家財衰耗。為什么會這個樣子呢？希望佛世尊能廣泛的說一下。佛告訴阿難，有的人修學(xué)佛道是跟隨高明的師傅，受戒律以后能善于守護。勤奮修學(xué)自己所得來的。早上晚上恭敬禮拜老師，點燃燈燭修行到很晚，盡管齋戒卻不覺得受束縛。內(nèi)心常能歡
這部經(jīng)是我聽聞佛說的。那時釋迦牟尼佛在補陀落迦山觀世音菩薩七寶宮殿莊嚴(yán)的道場中，坐于純以無量雜色摩尼寶莊嚴(yán)的師子座上，四周掛滿了百寶所成的幢幡。佛在座上將要演說陀羅尼的精要，所以與無數(shù)大菩薩摩訶薩同在一起，這些大菩薩的名字分別是總持王菩薩、寶王菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、華嚴(yán)菩薩
聽聞如以下所說：一時佛陀在舍衛(wèi)城祇樹給孤獨園，當(dāng)時世尊告訴諸比丘，我今天應(yīng)當(dāng)來說神圣的八關(guān)齋戒，你們應(yīng)當(dāng)諦聽諦聽，要常常的思念之，我今天當(dāng)說。比丘回答說：如世尊所說。當(dāng)時該比丘從佛受教：
◎ 安般守意經(jīng)譯文 第一節(jié) ◎如是我聞：一時佛住舍衛(wèi)城東園，與眾所知識大比丘僧俱，如尊者舍利弗、摩訶目犍連，摩訶迦葉、摩訶迦丹延、摩訶俱絺羅、摩訶劫賓那、摩訶純陀、阿那律、離婆多及阿難。爾時諸上座比丘都精勤教誨新進比丘，有上座比丘教誨十人者，有上座比丘教誨二十人者，有上座比丘教誨三十人者，有上座比丘教誨四十人者，因此新
我是這樣聽說的。一天，佛在跋提河邊，沙羅雙樹間，說法度須跋陀羅后。各位大菩薩、聲聞弟子、各位大梵王、天龍、鬼神、國王等，一切大眾井然有序，無人離去。當(dāng)時，世尊對大眾們說：“大般涅盤經(jīng)，已經(jīng)廣加演說了。我剛才為普廣菩薩說了十方諸佛國土，你們大眾中若有疑問，可速來提問。無上法寶，不久就要磨滅了。當(dāng)時，大眾聽佛這話后，悲泣哽噎
世尊問他的眾比丘弟子們，說：“母親生育孩子，先懷胎十個月，身體如同得了重病一樣，在臨生產(chǎn)時母親的處境非常危險，同時父親也會非常焦慮害怕，他們的心情都難以言說。生完孩子之后，因為對孩子至誠的愛以至于母親的血都化為了乳汁，喂養(yǎng)孩子，給孩子洗澡，置辦衣服飲食，教育孩子，讓他明白要恭敬師長朋友，要忠心伺奉自己的君長。
1、一青年的參訪者。金黃色的夕陽，從娑羅林的一角，斜照大塔寺的紅墻碧瓦。半天的紫霞，半輪淡月，在一縷縷的炊煙中，描出了美麗的圖畫。盛極一時的大塔寺，這時候又回復(fù)了平時的一切，照樣的敲著斷斷續(xù)續(xù)的晚鐘。山門外有一位十六、七歲的青年，悄悄的立著。他的體格容貌，是那樣的強毅、和藹、英明！一身潔白的衣服，越發(fā)顯出他的真誠與純潔
阿難在舍衛(wèi)國，夢見七個場景，前來問佛。一，池塘中火炎滔天；二，夢見日月隱沒，星宿也隱沒；三，夢見出家比丘，轉(zhuǎn)落在不凈的坑溝中。而世間在家人，登頭而出；四，夢見群豬前來，沖撞栴檀林，并埋怨旃檀林；五，夢見頭上戴著須彌山，卻不覺得重；六，夢見大象拋棄
我是這樣聽說的。一天，佛在王舍城 —— 長者迦蘭陀的竹園中，與一千二百五十位比丘、一百位菩薩一起。當(dāng)時，大眾中有一位受持具足戒的出家菩薩，名叫婆須蜜多，正在竹園中游玩。他或順著樹上下串跳，發(fā)出猿猴般的聲音；或捉三鈴，表演那
這是一次法會的記錄，當(dāng)時佛在羅閱祗城，安止在歇崛山中，同住的出家信徒，共有一千二百五十人。每天的清晨，都是佛教信徒化緣乞食的時候，佛和出家大眾都穿著整齊的袈裟，捧著接受飯食的瓦砵，安詳隨步，進入羅閱祗城乞食。
這首偈的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因為思惟敏捷，辯才無礙
這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪⒚�、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。
這時世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”如何理解請師父開示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因為相是一個虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經(jīng)。有時說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因為無現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因為無未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時，也強調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時期。漢朝共分兩個時期，一是西漢時期，二是東漢時期。東漢時期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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