藥師經(jīng)大意

藥師經(jīng) | 作者：了法法師 [投稿]

了法法師講藥師經(jīng)大意

　　娑婆世界是多災(zāi)多難，每個(gè)國家和地區(qū)也是如此，特別是最近幾年，各地都鬧前所未有的大水災(zāi)。今天我們來宏揚(yáng)藥師法門，就顯得很有意義。因?yàn)榉N種的禍福災(zāi)難，都是由眾生的業(yè)力所招感，佛教本著慈悲解救眾生苦難的立場(chǎng)，設(shè)有消災(zāi)法門，使眾生能消除業(yè)障，脫離災(zāi)難。因此廈門普光寺住持安景法師，發(fā)起在每月的十二日在廟里舉行藥師法會(huì)，讓大家祈福消災(zāi)、延壽免難，是很有意義的。今天安景法師請(qǐng)我來給大家講講藥師經(jīng)的大意。

一、解釋經(jīng)題及翻譯情況

　　1、解釋經(jīng)題大意

　　《藥師經(jīng)》，據(jù)佛說有三個(gè)名稱：1、《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》，2、《十二神將饒益有情結(jié)愿神咒》，3、《拔除一切業(yè)障》�，F(xiàn)在流通的《藥師經(jīng)》，是以第一名稱為經(jīng)題。拔一切業(yè)障，就是藥師如來功德的力量；十二神將的饒益有情，也是護(hù)持藥師如來的功德法，而令有情獲得功德的法益，所以立名《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》。

　　什么叫藥師？現(xiàn)代人談到藥師，一般認(rèn)為藥師只是配藥的人，其實(shí)古代的藥師與現(xiàn)代的醫(yī)生含義是一樣。因?yàn)槿说纳碛腥N病，老、病、死，心理也有三種病，貪、嗔、癡。所以佛法中常稱佛陀為大藥師，或名無上醫(yī)王。佛能治療一切眾生的疾病，救濟(jì)眾生，即是為了拔除眾生身心的種種病患，故贊嘆佛為大醫(yī)王、大藥師。什么是��？什么是藥？病是由于生理不調(diào)所引起的不適，如經(jīng)中說一大不調(diào)，百一病生，人的身體中某一部份出問題，會(huì)影響到全身的不適即會(huì)生病。心的不調(diào)也是如此，我們心中若有某種煩惱，便會(huì)牽連精神的不安。如此說來世間的病患就多了，從眾生的身心，擴(kuò)大到社會(huì)、國家乃至整個(gè)世界，莫不病患重重。如一個(gè)家庭，父子夫妻兄弟姐妹六親不和諧，這一家庭即有��；人類不和諧，是世界病。有病即有苦，所以種種災(zāi)難，種種痛苦，無一不是從不和諧而導(dǎo)致于沖突，而產(chǎn)生的病態(tài)。在個(gè)人方面，我們平時(shí)也許會(huì)自以為沒有病。佛經(jīng)中說人生在世，有生老病死苦，人生無有不病時(shí)，有痛苦、有自然災(zāi)難，即無非是病，眾生有病需要藥物治療。在佛法中說，佛法就是法藥。眾生的身心、家庭、團(tuán)體、國家、世界等不同病態(tài)，都是由眾生的業(yè)力所招感，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。眾生的病苦，種種的惡報(bào)病態(tài)，只有佛法才能治療，能夠消除，使痛苦變成安樂。因此可以說世間處處都是藥，一切都是藥，問題在用藥的人是否理解藥性，會(huì)不會(huì)應(yīng)病與藥。佛法是法藥，眾生的種種病，由種種的法去對(duì)治。佛是依眾生的病而施設(shè)法，眾生有八萬四千煩惱，佛就說八萬四千法門。

　　藥師醫(yī)生治病有治標(biāo)與治本的不同，如頭痛治頭，腳痛治腳是治標(biāo)，探究病源以徹底消除病患是治本。好的醫(yī)生治病方法，是以藥物恢復(fù)病者的元?dú)�，預(yù)防疾病。在生理方面，教以重視衛(wèi)生，注意飲食起居。在心理方面，教以正知正見，深信因果，這才是上等的治法。佛為眾生治病，也有治標(biāo)和治本的方法。如歸依三寶，依教修行，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，種種煩惱，種種的病苦自然就會(huì)減少，乃至最終完全斷絕，以達(dá)到最高理想成就佛道。

　　在佛法中說有兩種藥師，一是小藥師，二是大藥師。如得道的阿羅漢和菩薩們是小藥師，佛是大藥師。藥師是一切佛的通稱，佛能治療眾生病，不過東方凈土的藥師佛，是特別重視眾生的消災(zāi)免難，治理眾生的身病，所以特以藥師為名。琉璃光也是東方藥師佛的名字，琉璃光是梵語薜琉璃的略釋，它是一種寶物，顏色如萬里無云的碧藍(lán)天空，又如澄清深徹的海水，這種寶物體質(zhì)堅(jiān)固，如金剛石，是世界上極希有的珍寶。這是以琉璃寶的光輝，明凈，而比喻佛德。東方藥師佛又稱琉璃光如來，輔助藥師佛弘揚(yáng)正法的是日光遍照和月光遍照二位菩薩。

　　藥師琉璃光是佛的別名，如來是諸佛的通名。凡修證獲得無上佛果的，皆可通稱如來。如來是如如不動(dòng)，本無來去之義。佛是契合了這平等不二的真理，乘如實(shí)道來度眾生。菩薩修六度萬行，百劫修相好到了功德圓滿，以最高的智慧體證了究竟的真理就叫如來。

　　本愿功德是菩薩在因地中所發(fā)的大愿，以發(fā)愿來修學(xué)佛法，可說為成佛的根本。菩薩在因地所發(fā)的誓愿有通有別，如眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成，四弘誓愿是通愿。如阿彌陀佛在因地修行中為法藏比丘時(shí)，在世自在佛前發(fā)四十八愿。藥師佛在因地修行中發(fā)十二大愿，如這些便是別愿。愿是我們修行的動(dòng)力，若無愿力便不能成就大事業(yè)。阿彌陀佛和藥師佛在因地中發(fā)廣大愿，經(jīng)過無量劫的修行，所以成就了東方琉璃世界，和西方極樂世界。我們要向諸佛菩薩學(xué)習(xí)，每天都要發(fā)愿，來實(shí)現(xiàn)我們自利利他的目的。

　　我們平時(shí)在寺院里做一些佛事，世俗的人一般叫這些佛事為功德。其實(shí)功是功力，如布施、持戒、忍辱、禮佛、坐禪等，都要有一番功力。德有福德和功德的差別，如布施供養(yǎng)建廟等是福德，修戒定慧證無為法，修行有所成績，做一分得一分的名為功德。諸佛菩薩依本愿力，去實(shí)踐修行所成就的功德，便稱本愿功德。

　　經(jīng)是梵語修多羅，義為貫串?dāng)z持的線，如一朵朵的鮮花用線貫穿成為花圈，便不會(huì)散失。經(jīng)也是這樣，世尊在世時(shí)隨機(jī)隨地說法，現(xiàn)在我們看到集成為一段一章，一部部的經(jīng)典，是佛滅度后，佛弟子們把佛所說的法，結(jié)集起來就是佛經(jīng)。佛經(jīng)是一切經(jīng)的總名。藥師琉璃光如來本愿功德，是這部經(jīng)的別名。

　　2、經(jīng)典翻譯情況

　　《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》共有五次翻譯：

　　一、為東晉、帛尸梨密多羅三藏所譯，經(jīng)名《佛說灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)》。距今1700年，漢語名吉祥友，龜茲國人。

　　二、是劉宋慧簡法師所譯，經(jīng)名《藥師琉璃光經(jīng)》距今1500多年，今已失傳。

　　三、為隋煬帝時(shí)達(dá)磨笈多譯，距今1400多年前，漢語名法藏或法護(hù)，經(jīng)名《佛說藥師如來本愿經(jīng)》。

　　四、為唐朝玄奘三藏所譯，經(jīng)名《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》，距今1400多年。玄奘法師河南人，公元600年出生至664年圓寂，玄奘三藏法師在印度留學(xué)十七年，到過一百多個(gè)國家，至唐太宗貞觀十九年回國，在長安大慈恩寺翻譯出經(jīng)論七十五部，一千三百三十五卷。

　　五、為唐武則天時(shí)代的義凈法師所譯，經(jīng)名《佛說藥師琉璃光七佛如來本愿功德經(jīng)》，義凈法師晚玄奘法師二三十年，它從廣州出發(fā)，循海路經(jīng)越南、錫蘭等地，遍訪全印度學(xué)者，回國后翻譯出此經(jīng)。

二、藥師佛大愿及受持利益

　　1、藥師佛大愿

　　《藥師經(jīng)》中說：釋迦牟尼佛在廣嚴(yán)城樂音樹下與比丘八千人，菩薩三萬六千人及國王大臣等無量大眾說法，爾時(shí)文殊菩薩問佛世尊，唯愿演說如是相類諸佛名號(hào)，及本愿殊勝功德，令諸聞?wù)邩I(yè)障消除，利樂像法諸有情故。佛告文殊，東方有世界名凈琉璃，佛號(hào)藥師琉璃光如來，在因地行菩薩道時(shí)發(fā)十二大愿，令諸有情所求皆得。

　　第一大愿、愿成佛時(shí)，自身光明，照耀無量無數(shù)世界，以三十二相莊嚴(yán)其身，令一切有情如我無異。

　　第二大愿、愿成佛時(shí)身如琉璃內(nèi)外明徹，光明超過日月，令幽冥眾生，皆得開曉，作諸事業(yè)。

　　第三大愿、愿成佛時(shí)，以無量無邊智慧，令諸有情受用一切。

　　第四大愿、愿成佛時(shí)，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中，令行聲聞獨(dú)覺乘者，安立大乘。

　　第五大愿、愿成佛時(shí)，令一切有情，聞我名已，不隨惡趣。

　　第六大愿、愿成佛時(shí)，令一切有情聞我名已，諸根具足，無諸疾苦。

　　第七大愿、愿成佛時(shí)，若諸有情貧窮多病，我之名號(hào)一經(jīng)其耳，眾病悉除身心安樂，家屬資具悉皆豐足。

　　第八大愿、愿成佛時(shí)，若有女人厭離女身，聞我名已，轉(zhuǎn)女成男，具丈夫相乃至證得無上菩提。

　　第九大愿、愿成佛時(shí)，令諸有情修行正知正見，速證佛道。

　　第十大愿、愿成佛時(shí)，若諸有情，無量災(zāi)難，身心受苦，若聞我名，以我福德威神力故，皆得解脫一切憂苦。

　　第十一大愿、愿成佛時(shí)，若諸有情饑渴所惱造諸惡業(yè)，得聞我名專念受持。我當(dāng)先以上妙飲食飽足其身，然后以法味令其安樂。

　　第十二大愿、愿成佛時(shí)，若諸有情貧無衣服，蚊虻寒熱晝夜逼惱。若聞我名，專念受持，即得種種上妙衣服，一切皆令滿足。

　　經(jīng)中說：東方琉璃世界如西方板樂世界，諸有信心，善男信女等，應(yīng)當(dāng)發(fā)愿生彼佛世界。

　　2、受持藥師經(jīng)的功德

　　一、有諸眾生不識(shí)善惡懷貪瞋癡，行十不善業(yè)，墮三惡道，若聞藥師佛名，即解脫三惡道苦，還生人中。若持戒修行，以此善根愿生西方板樂世界阿彌陀佛所，聽聞?wù)�，而未定者，若聞世尊藥師如來名�?hào)，臨命終時(shí)有八大菩薩乘空而來示其道路，自然化生。

　　二、若有男子女人有痛苦者，應(yīng)當(dāng)一心為彼病人誦藥師咒一百八遍，或藥與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求至心念誦，皆得無病延年，命終生彼世界，乃至菩提。

　　三、有求皆得，讀誦此經(jīng)思維其義演說開示，隨所樂求，一切遂愿。求長壽得長壽，求富貴得富貴，求男女得男女。若遇一切懼畏，憶念恭敬彼如來者，亦皆解脫。

　　四、誦藥師經(jīng)點(diǎn)藥師燈能拔除一切業(yè)障，救命延壽。

　　五、誦藥師經(jīng)，有十二藥叉大將饒益有情，若受持藥師佛名號(hào)，恭敬供養(yǎng)如來，一切

　　求愿悉令滿足，令一切有情利益安樂。

三、現(xiàn)實(shí)人生的理想

　　近代太虛大師在寧波阿育王寺曾經(jīng)講過藥師經(jīng)，他講藥師經(jīng)時(shí)說有三大因緣：

　　一、現(xiàn)代人類所重視的是現(xiàn)實(shí)的人生，要求現(xiàn)實(shí)生活得理想安樂。佛法所說的樂，有現(xiàn)法樂、后世樂、究竟解脫樂。因?yàn)槭篱g眾生有種種苦痛的煎迫，所以要求離苦，傾向于安樂。而一般所希望的安樂，離不開現(xiàn)生樂，后世樂，或是究竟解脫樂。

　　因?yàn)楸娚母圆煌蟮陌矘芬簿陀胁煌�，有的眾生傾向于后世樂，有的眾生要求究竟解脫樂。而現(xiàn)代人類，則特別重視現(xiàn)法樂。由于眾生的要求不同，佛又開了東方凈土的藥師法門，與西方凈土的彌陀法門。一般的人則以為藥師佛是延生，阿彌陀佛是度亡的，其實(shí)這是通俗的說法，若根據(jù)佛法的正義來說，東方藥師琉璃光如來的凈土法門，是適應(yīng)一類眾生，希求現(xiàn)世安樂；西方阿彌陀佛的凈土法門，則是適應(yīng)另一類眾生所希求的后世安樂。

　　所以世尊以大悲救世的善巧方便，為了引導(dǎo)要求現(xiàn)世安樂的眾生，即示以東方藥師的凈土法門；為了引導(dǎo)要求后世安樂的眾生，即示以阿彌陀佛的凈土法門。這二者同以方便引導(dǎo)眾生，趣入大乘得究竟解脫之樂。

　　二、《彌陀經(jīng)》中佛說：“從此西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂；其土有佛號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說法。”在《藥師經(jīng)》中佛說：“東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名凈琉璃。”世尊開示了東方、西方凈土，都有著真實(shí)意義，但釋尊出生于印度，即就我們這小小的世界來看，也是異常適合，富有深長意義的。如印度以西的人，都傾向類似彌陀凈土的思想；印度以東的人，又多類似藥師凈土的精神。從印度向西去，人們的宗教思想，無論是回教或基督教，總是信仰一神，死后求生于天國，重于信仰及后世樂。故佛說西方凈土，不但十萬億佛土的極樂，即印度以西的國家，也是極樂凈土式的重視后生樂。自印度向東如中國則不然，孔子說“未知生，焉知死”。東方的文化是特別注重現(xiàn)生安樂，實(shí)與藥師佛的凈土相近，所以藥師佛的思想注重現(xiàn)生樂，適應(yīng)中國人的心。

　　三、我們對(duì)于藥師法門，平時(shí)只注重消災(zāi)，延壽，而不知藥師如來在過去生中，曾發(fā)菩提心，發(fā)廣大愿，行大悲行，然后才成就德凈光明的琉璃世界。關(guān)于這些道理經(jīng)中說得極其詳細(xì)，我們參加藥師法會(huì)，應(yīng)該祈求藥師如來恩德的加被，依佛因地所發(fā)的大愿，所修的大悲行，照著去實(shí)踐，凈化人間凈土。我們大家如果能依藥師佛的大愿去實(shí)行，乃至全人類依佛法修持，整個(gè)世界就可以轉(zhuǎn)為莊嚴(yán)的凈土。因?yàn)樗帋煹臇|方凈土，即是依其本愿功德而實(shí)現(xiàn)。

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