藥師經(jīng)合地藏經(jīng)

藥師經(jīng) | 作者：維覺(jué)居士 [投稿]

維覺(jué)居士：藥師經(jīng)合地藏經(jīng)

　　請(qǐng)把藥師經(jīng)文貼一下，大家看一下，然后講一下，我為什么把這兩部經(jīng)一起講，等一會(huì)兒告訴大家。

　　如是我聞。一時(shí)薄伽梵。游化諸國(guó)至廣嚴(yán)城在樂(lè)音樹(shù)下。與大苾芻眾八千人俱。菩薩摩訶薩三萬(wàn)六千。其名曰曼殊室利菩薩．觀自在菩薩．慈氏菩薩．善現(xiàn)菩薩．大慧菩薩．明慧菩薩．山峰菩薩．辯峰菩薩．持妙高峰菩薩．不空超越菩薩．徹妙音菩薩．常思惟菩薩．執(zhí)金剛菩薩。如是等諸大菩薩而為上首。及諸國(guó)王大臣婆羅門居士。天龍八部人非人等。無(wú)量大眾恭敬圍繞而為說(shuō)法。初中后善文義巧妙。純一圓滿清凈鮮白梵行之相。示教利喜皆令具足微妙行愿趣大菩提

　　現(xiàn)在有18位同修，我開(kāi)始講了，有關(guān)人管理好秩序，還要注意思考。在去年的時(shí)候，我有一個(gè)晚上打坐的時(shí)候，我問(wèn)藥師佛，問(wèn)了什么事情忘記了。那天晚上我首先到了地藏菩薩的道場(chǎng)，然后又到了東方世界翻一個(gè)跟頭就回來(lái)了，很快的，在那里還做了一個(gè)報(bào)告，我只記得一句話，就是要相信佛，其它話都不記得，這是去年的事。今天把這兩部經(jīng)一起講正好是這個(gè)意思，我突然想起來(lái)，原來(lái)是這么回事，也就是過(guò)去的事將來(lái)要發(fā)生，這是一個(gè)法緣。

　　為什么要把這兩部經(jīng)一起講，還有一個(gè)現(xiàn)世的目的，大家回憶一下我們5個(gè)月以來(lái)講的東西。我們主要是講禪宗，我們真的沒(méi)有必要回答一些小學(xué)生甚至幼兒園的知識(shí)問(wèn)題，諸如：你有沒(méi)有資格講法的問(wèn)題？能不能講法的問(wèn)題？象這些問(wèn)題都不是問(wèn)題，他連這個(gè)都不知道的話，他本身是個(gè)外道，甚至于是魔，有魔性在那里干擾他。佛多次說(shuō)過(guò)任何人可以讀經(jīng)，也可以宣講，但是你不要借佛來(lái)發(fā)財(cái)，做壞事。既然是這樣佛希望我們到處宣講，四眾弟子，輾轉(zhuǎn)相教。這本來(lái)是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，連這個(gè)都不懂，那不就是一個(gè)外道嗎？或許死魔的使者！

　　我們前幾天晚上講過(guò)，魔的種種。其中有一個(gè)晚上講，當(dāng)講《般若經(jīng)》的時(shí)候，有哪些人來(lái)?yè)v亂，說(shuō)你不該講，說(shuō)你怎么怎么……這都是魔在作用，魔是借什么作用呢？魔就是借我們?nèi)藖?lái)作用，魔由心生，有的人起了這個(gè)心念，魔就借用你這個(gè)到處亂搞，這樣他已經(jīng)造了地獄之因。我們今天要講《地藏經(jīng)》就是正告這些同修，也給另外一些同修以另外的啟示，當(dāng)然根本還不是這個(gè)目的。

　　為什么講《藥師經(jīng)》？東方琉璃世界是九地菩薩的境界，在宇宙當(dāng)中是第一流的。第一流的九地菩薩的世界跟救三惡道的地藏菩薩的經(jīng)一起講，這中間相差多大呢？一個(gè)在天上，一個(gè)在地下，真正是天壤之別，但是他們是一回事，不信，大家來(lái)看。

　　第一段，我不一字一句地講，只是說(shuō)明一下有些問(wèn)題，“薄伽梵”是佛，游化諸國(guó)的時(shí)候，他到底是肉身，是法身呢？是應(yīng)化身肉身。有一點(diǎn)區(qū)別。“廣嚴(yán)城”是具體地點(diǎn)毗耶離，也需要深解的，廣----廣大，嚴(yán)----莊嚴(yán)。廣謂土境之大，嚴(yán)即風(fēng)物之美。“樂(lè)音樹(shù)”并不是說(shuō)樹(shù)能放音樂(lè)，實(shí)際上樹(shù)是一個(gè)象征，一個(gè)比喻，就是菩提道場(chǎng)。樹(shù)怎么能坐8千人呢？還有三萬(wàn)六千菩薩摩訶薩，就是這個(gè)意思，是一個(gè)道場(chǎng)，宣傳的是正法。

　　除了天上的人，還有世間的國(guó)王、大臣、婆羅門居士。為什么叫婆羅門？婆羅門是修行人，無(wú)量大眾。佛顯示了妙好莊嚴(yán)之相、梵行之相。“清凈鮮白”，淺中深適度對(duì)機(jī)，講法的時(shí)候“文義巧妙”，很純正，很高明，很圓滿。

　　爾時(shí)曼殊室利法王子菩薩摩訶薩。承佛威神從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊。今有無(wú)量人天大眾。為聽(tīng)法故皆已云集。惟佛世尊從初發(fā)意乃至于今所有無(wú)量塵沙數(shù)劫。諸佛剎土無(wú)不知見(jiàn)。愿為我等及未來(lái)世像法眾生。慈悲演說(shuō)諸佛名號(hào)本愿功德國(guó)土莊嚴(yán)善巧方便差別之相。令諸聞?wù)邩I(yè)障消除乃至菩提得不退轉(zhuǎn)。爾時(shí)世尊贊曼殊室利菩薩言。善哉善哉曼殊室利。汝以大悲愍念無(wú)量業(yè)障有情。種種疾病憂悲苦惱得安樂(lè)故。勸請(qǐng)我說(shuō)諸佛名號(hào)本愿功德國(guó)土莊嚴(yán)。此由如來(lái)威神之力令發(fā)斯問(wèn)。汝今諦聽(tīng)極善思惟。當(dāng)為汝說(shuō)。曼殊室利言。惟愿為說(shuō)。我等樂(lè)聞

　　曼殊室利法王子象其它經(jīng)里記載的一樣虔誠(chéng)恭敬佛，他本身是古佛呢！他說(shuō)：現(xiàn)在有無(wú)量的人天大眾，因?yàn)槁?tīng)法的原因云集------象云一樣集結(jié)在一起。法王子說(shuō)：佛世尊從初發(fā)意菩薩時(shí)候，到現(xiàn)在經(jīng)過(guò)了無(wú)量塵沙數(shù)劫，您的功行諸佛剎土都知道，希望您為我們，還有未來(lái)世像法眾生慈悲演說(shuō)。演說(shuō)：“諸佛名號(hào)本愿功德國(guó)土莊嚴(yán)善巧方便差別之相”

　　所謂差別之相，就是您這個(gè)世界特別的地方，不然不叫差別之相，跟其它世界不同的地方，就是您有個(gè)性的地方，獨(dú)一無(wú)二的地方，使所有聽(tīng)聞的人業(yè)障消除及至菩提不得退轉(zhuǎn)。

　　跟大家說(shuō)句話：凡是想修正法的人，我講這部經(jīng)的時(shí)候，你心中默念：南無(wú)藥師琉璃光如來(lái)或者南無(wú)藥師佛也可以，這樣就好，我在講，你一面念一邊聽(tīng)�？纯锤杏X(jué)怎么樣。

　　有兩個(gè)目的，一個(gè)是消除業(yè)障。最近我們看到從印度傳過(guò)來(lái)的一本經(jīng)，在《佛阿彌陀佛經(jīng)》后面有一句話，我們中國(guó)人翻譯的時(shí)候掉了，就是說(shuō)專門持名號(hào)的話，可以積累很多很多的福德因緣，可以消除業(yè)障，因?yàn)榉鸬墓α�。就是說(shuō)專門念名號(hào)。乃至菩提不退轉(zhuǎn)，你證有菩提，起碼是登地以上菩薩，不退轉(zhuǎn)了。只有八地的菩薩才不退轉(zhuǎn)，一到七地再到八地菩薩，有的人會(huì)退轉(zhuǎn)，想不退轉(zhuǎn)有什么辦法呢？那就要靠佛力的加持。

　　佛贊嘆曼殊師利菩薩（有的叫文殊師利菩薩）：你以大悲、憐憫、顧念有業(yè)障的有情（我們都是有業(yè)障的有情）。有的人到處潑、到處儍、到處嗔，他以為老子天下第一，那么大的業(yè)障，一出來(lái)惡氣、黑氣都出來(lái)了，他還到處說(shuō)我給你們?cè)趺丛趺吹�，象這樣的人，佛時(shí)代有一個(gè)簡(jiǎn)單的辦法，就是把他去掉，居士林同樣可以把他去掉，不管他是什么身份。

　　“種種疾病憂悲苦惱得安樂(lè)故。”這個(gè)病首先是身病，憂悲苦惱是心病得到安樂(lè)。我們說(shuō)世界上有兩種人最受人歡迎，一種是醫(yī)生，一種是老師，醫(yī)生可以馬上解決你的身病，你非常感激他，老師可以使你的智慧明達(dá)，知識(shí)豐富，最后給你一碗飯吃。世間那些師傅他傳你幾手總要留一手，老師確巴不得你比他強(qiáng)。佛的慈悲心，他不但傳你生活的本領(lǐng)，還傳你永恒的快樂(lè)的本領(lǐng)，兩者兼而有之。

　　“勸請(qǐng)我說(shuō)諸佛名號(hào)本愿功德國(guó)土莊嚴(yán)。此由如來(lái)威神之力令發(fā)斯問(wèn)。”這是由如來(lái)的神力你才能提出這樣的問(wèn)題。學(xué)問(wèn)，善學(xué)還要善問(wèn)，你不能提問(wèn)也是個(gè)問(wèn)題，人家能不能答是個(gè)問(wèn)題，你首先能不能提問(wèn)？你提的是個(gè)小兒科的問(wèn)題，不是問(wèn)題的問(wèn)題，不是真知識(shí)見(jiàn)地法門第一義的屬于是非的問(wèn)題，這些都是可笑的。你要提一些正確深入的問(wèn)題，比如：我現(xiàn)在提個(gè)問(wèn)題，大家思考。唐朝的時(shí)候武則天寫了一個(gè)偈，最后寫愿解如來(lái)真實(shí)義，大家都很高興，這個(gè)偈非常好，其實(shí)這個(gè)偈荒唐得很，現(xiàn)在人還把它當(dāng)作開(kāi)經(jīng)偈，為什么荒唐呢？最后愿解如來(lái)真實(shí)義，愿是對(duì)的，解如來(lái)真實(shí)義呢？你解了如來(lái)真實(shí)意又怎么樣呢？你不能行證，解意的人多，能解不能行證你還不是一個(gè)凡夫嗎？

　　這是一個(gè)很重大的原則問(wèn)題，我不是批評(píng)武則天，我是說(shuō)當(dāng)初人借武則天的名聲把這個(gè)偈拿出來(lái)，我們后世的人居然把它當(dāng)成法寶放在經(jīng)前面。“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)意。”“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，”是對(duì)的，“我今見(jiàn)聞得受持，”什么叫受持？領(lǐng)受憶持，受就是解，領(lǐng)受在心憶而不忘，持還沒(méi)有到做。前面說(shuō)“得受持”，這是夸張了，你武則天要是受持了，就不是這樣了，你把自己當(dāng)成彌勒佛，這不是我慢嗎？“愿解如來(lái)真實(shí)意”你前面說(shuō)我要讀大學(xué)（得受持），后面你又說(shuō)我要上高中（愿解），仔細(xì)一看這就是個(gè)問(wèn)題，大家考慮一下。是不是我在挑刺呢？是她在謙虛呢？還是她把別人的口頭禪當(dāng)圭臬呢？還是漢語(yǔ)的省略呢……

　　不符合根本法理-----“解行證”。還要修，她還處在第二個(gè)位置，愿意解，把這個(gè)當(dāng)最高目的，只是這個(gè)意思。多聞而已。這部經(jīng)是為來(lái)世像法眾生所說(shuō)，不是為我們這些眾生說(shuō)的，現(xiàn)在已經(jīng)到了末世，我先前說(shuō)了，1972年有的說(shuō)法是進(jìn)入了末法時(shí)期，其實(shí)我們現(xiàn)在還不是末世，我們可以樹(shù)立這個(gè)信心。

　　我經(jīng)常講我慢不可有，佛慢不可無(wú)。在大是大非的問(wèn)題上，咱們不說(shuō)誰(shuí)說(shuō)呢？地藏菩薩講：我不下地獄誰(shuí)下地獄？沒(méi)有這么一種大無(wú)畏大慈悲的精神，總是什么事都不說(shuō)，什么人不得罪，那怎么護(hù)持正法？

　　我們這里就是討論問(wèn)題，討論什么是正法，宣講如來(lái)真實(shí)義，講錯(cuò)了你可以說(shuō)，如說(shuō)是因?yàn)椴徽勅诉^(guò)的問(wèn)題所以不講，這些都是和事老的態(tài)度。左傾不好，佛門右傾機(jī)會(huì)主義也不好。不談人過(guò)難道不能批評(píng)見(jiàn)地和智慧的缺陷嗎？那樣佛學(xué)不是成了大雜燴。甚至非原始的人造叢林。哪個(gè)有錢哪個(gè)造。

　　什么不論人非呢？他如果在大是大非問(wèn)題上錯(cuò)了，不管他是什么資格，照樣得指出，他錯(cuò)了嘛！對(duì)事不對(duì)人，目的是求正法，不是求面子。不然一萬(wàn)年以后你還說(shuō)愿解如來(lái)真實(shí)意，解了又怎么樣呢？解了證不了，還不是一個(gè)凡夫？！不知道佛的真實(shí)義是無(wú)相的修行人不多？具體怎么樣無(wú)相呢？你證不了還不是空對(duì)空、水中撈月？

　　復(fù)次曼殊室利。東方去此過(guò)十殑伽河沙佛土。有世界名凈琉璃。佛號(hào)藥師琉璃光如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。曼殊室利。彼佛世尊從初發(fā)心行菩薩道時(shí)。發(fā)十二大愿云何十二

　　東方十殑伽河沙佛土，有個(gè)世界叫凈琉璃，佛號(hào)藥師琉璃光如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。他行菩薩道時(shí)發(fā)了十二大愿。

　　第一大愿：愿我來(lái)世得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，自身光明熾然，照耀無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界。以三十二大丈夫相、八十隨形，莊嚴(yán)其身。令一切有情，如我無(wú)異。

　　第一大愿：愿我來(lái)世證正等覺(jué)時(shí)，自身光明熾然照耀無(wú)數(shù)無(wú)邊世界。三十二大丈夫相、八十隨形莊嚴(yán)其身。令一切有情如我無(wú)異。這里有一句話：自身光明熾然。阿彌陀佛就是無(wú)量光的意思，這個(gè)佛也是說(shuō)無(wú)量光，無(wú)邊世界，其實(shí)是一樣的。佛修到最后能發(fā)無(wú)量光，而且要使所有的眾生成佛-----“如我無(wú)異”，這個(gè)愿就非常大了，一個(gè)愿就足夠了。這個(gè)愿跟地藏菩薩的愿：眾生成佛，我再成佛。只不過(guò)一個(gè)是成佛在先，一個(gè)是成佛在后，標(biāo)準(zhǔn)是一樣的，愿沒(méi)有大沒(méi)有小。

　　第二大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，身如琉璃，內(nèi)外明徹，凈無(wú)瑕穢，過(guò)于日月；幽冥眾生，悉蒙開(kāi)曉，隨意所趣，作諸事業(yè)。

　　第二大愿。我來(lái)世得菩提時(shí)。身如琉璃是不是意味著象玻璃一樣，是透明的呢？這是做世間的著相解。身如琉璃是從身上說(shuō)，是說(shuō)身非常輕安，沒(méi)有任何病，最佳狀態(tài)。心呢？沒(méi)有任何的過(guò)錯(cuò)、煩惱，光明功德遍布各方，可以說(shuō)是善安住，也就是身沒(méi)病，心沒(méi)有惱。

　　焰網(wǎng)-----光明就象一個(gè)網(wǎng)一樣，重重交徹而不盡，比日月光還要明亮。連三途的---地獄的眾生都能夠得到我的教導(dǎo)幫助。三惡道眾生都能心想事成，何況其他。藥師琉璃光佛雖然那么高，他同樣要度幽冥眾生。所以把這兩部經(jīng)放在一起，就很有意思了。可見(jiàn)佛度化的不只是本人住持的大千世界。

　　第三大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，以無(wú)量無(wú)邊智慧方便，令諸有情皆得無(wú)盡所受用物，莫令眾生有所乏少。

　　第三大愿，《維摩經(jīng)》講過(guò)，無(wú)量無(wú)邊智慧方便，就是什么人說(shuō)什么法。令諸有情皆得無(wú)盡受用物，受用----實(shí)際可以用的。莫令眾生有所乏少。這個(gè)物可以指實(shí)際的東西：柴、米、油、鹽，也可以指無(wú)上的受用的智慧、佛法，都屬于受用的范圍。如果只是發(fā)愿，我成了佛，我要使這個(gè)國(guó)家的人：人人有飯吃，人人有房子住。那這樣的形式在新加坡已經(jīng)辦到了，在新加坡人人有房子住，人人有工作，犯了法的該槍斃槍斃。那新加坡能不能叫東方極樂(lè)凈土呢？不叫呀。所以話是這么說(shuō)，但是解要另外解。

　　第四大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行聲聞獨(dú)覺(jué)乘者，皆以大乘而安立之。

　　第四大愿。愿我來(lái)世得菩提的時(shí)候。諸有情行邪道者，確定安住菩提道中。這跟《地藏菩薩本愿經(jīng)》是一回事�！兜夭仄兴_本愿經(jīng)》其中有一個(gè)重大的目的就是對(duì)我們南閻浮提眾生行邪道者，不僅要救大家的身，還要教育大家永遠(yuǎn)不要造惡業(yè)，剛強(qiáng)眾生年年度，很難度，這就是為什么要說(shuō)地獄變相的理由。預(yù)先警示警示。

　　要使大家安住菩提道，可以從孝開(kāi)始，最后逐漸過(guò)渡到修菩提道。如果是聲聞、獨(dú)覺(jué)乘，這是《維摩經(jīng)》講的，聲聞獨(dú)覺(jué)乘終以大乘而安立之。所以《地藏經(jīng)》、《藥師經(jīng)》、《維摩經(jīng)》是三個(gè)世界的經(jīng)，三個(gè)層次的經(jīng)，但是它們的內(nèi)涵一樣，包括講過(guò)的《華嚴(yán)經(jīng)》、《般若經(jīng)》等，都是一回事，說(shuō)穿了佛法沒(méi)有二法，是一回事。

　　第五大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有無(wú)量無(wú)邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。設(shè)有毀犯，聞我名已，還得清凈，不墮惡趣。

　　藥師佛也說(shuō)不希望有小乘，不希望有獨(dú)覺(jué)乘。愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若有無(wú)量無(wú)邊有情于我法中修行梵行，一切皆令得不缺減戒，三聚戒能攝一切大乘諸戒。也就是說(shuō)立于一切善法都能做到，饒益有情，萬(wàn)一有所毀犯的話，那么聞聽(tīng)藥師琉璃光如來(lái)的名字，念藥師琉璃光如來(lái)，就能夠清凈、不墮惡趣。這跟《地藏菩薩本愿經(jīng)》一樣，閻浮提墮地獄眾生只要記得地藏菩薩的名號(hào)，閻王就放開(kāi)你了，一回事。念佛可以消業(yè)，這是一樣。地藏菩薩是佛嗎？是的，只不過(guò)他沒(méi)有佛的名號(hào)，他的功行在很早以前就達(dá)到了。

　　第六大愿：愿我來(lái)世得菩提時(shí)，若諸有情，其身下劣、諸根不具、丑陋頑愚、盲聾喑啞、身攣背僂、白癩癲狂，種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無(wú)諸疾苦。

　　第六大愿。這里首先講一下有情與無(wú)情的問(wèn)題。有很多人說(shuō)世界上沙子、土都有情，這個(gè)問(wèn)題就太廣大了。那我們?cè)?a href="http://www.cnqsn.cn/rmgjc/shasheng.html" class="keylink" target="_blank">殺生，佛不也在殺生嗎？佛坐在床上，那不是凌駕于人家之上？佛也吃白菜、吃豆腐，也成殺生了。這些都是邪說(shuō)，不是正說(shuō)。

　　“其身下劣”也就是說(shuō)地位低下，象我們說(shuō)的弱勢(shì)群體。“諸根不具”缺胳膊少腿，少眼睛什么的。“丑陋頑愚”丑陋我們知道，女孩子丑陋不好看，男孩子丑陋同樣不好看；“頑愚”----又蠢又拙，而且性格蠻橫。“聾盲喑啞”瞎子、聾子、說(shuō)不出話的啞巴。“身攣背僂、白癩癲狂”駝背、挺胸、生白癩的、發(fā)癲發(fā)狂的的，種種病苦，大約也有400多種，只要聽(tīng)到我的名字，來(lái)世一切皆得端正黠慧，諸根完具，無(wú)諸病苦。

　　有本小說(shuō)里面描述了清朝有一個(gè)法師-----玉琳國(guó)師，傳說(shuō)他的三世故事，他的前世是一個(gè)非常丑陋的人，由于念藥師琉璃光如來(lái)佛的功德，來(lái)世做玉林國(guó)師法相莊嚴(yán)，民間流傳了一個(gè)關(guān)于玉林禪師與宰相女兒的故事----《千金小姐與萬(wàn)金和尚》，盡管這是故事，但是生動(dòng)、形象地說(shuō)明了道理。

　　很多女同修想美容，想來(lái)世怎么怎么樣，男同修也想形象好些，如果你只是想美容，而不想修菩提道的話，很簡(jiǎn)單，那你一天念幾千遍、上萬(wàn)遍藥師佛，你來(lái)世你絕對(duì)是生在富貴之家，而且是傾國(guó)傾城，不信你試試看，念藥師佛有這樣的好處。這就是藥師佛的國(guó)土特色攝受----諸根完具，端正集慧，沒(méi)有疾病----你形貌端正，非常聰明，有智慧，你再想修菩提道是很輕松的一回事。

　　第七大愿。愿我來(lái)世得菩提時(shí)。若諸有情。眾病逼切無(wú)救無(wú)歸無(wú)醫(yī)無(wú)藥無(wú)親無(wú)家貧窮多苦。我之名號(hào)一經(jīng)其耳。眾病悉得除身心安樂(lè)。家屬資具悉皆豐足。乃至證得無(wú)上菩提

　　第七大愿。愿我來(lái)世得正等覺(jué)時(shí)，如果有眾生眾病逼切無(wú)救無(wú)歸無(wú)醫(yī)無(wú)藥無(wú)親無(wú)家貧窮多苦。我們現(xiàn)在有癌癥、愛(ài)滋病等等的末世流行的病。那么我的名號(hào)一經(jīng)其耳，眾病悉除身心安樂(lè)，家屬資具悉皆豐足，這是講的人天福報(bào)，后面是乃至證得無(wú)上菩提。這跟《地藏菩薩本愿經(jīng)》是一樣的，首先是從人天這個(gè)角度說(shuō)，然后到無(wú)上菩提這里，最終目的還是要證無(wú)上菩提！前面是佛給你方便，就是《維摩經(jīng)》說(shuō)的先以欲勾牽，后面說(shuō)使你入佛道，給你真正的好處。

　　現(xiàn)在有的人是這樣想的：我病了，我要死了，我這個(gè)時(shí)候念佛，怎么回事呀？我還要死呀！這個(gè)問(wèn)題怎么看？不是“一經(jīng)其耳，眾病悉除”嗎？這個(gè)問(wèn)題要這樣看，假如你有大海那么多的病，造了那么多業(yè)，你現(xiàn)在念了一句佛號(hào)，盡管佛荷擔(dān)你的罪過(guò)，只是擔(dān)了你一遍的罪過(guò)。但是你的不可轉(zhuǎn)的業(yè)已經(jīng)要你死，那也沒(méi)有辦法，真的是沒(méi)辦法，就象我們走在人世間，盡管再怎么修，看到牛羊等被殺，在這樣的情況下，雖然我們同情他們，但是我們?cè)倩叵蛞仓豢梢远人幕勖�，也就是說(shuō)你真正念佛，佛可以度你的慧命，是這個(gè)意思。

　　如果是另外理解，那你就是錯(cuò)解佛經(jīng)，死于句下。說(shuō)：念佛，一念佛馬上就好了。大家都念，醫(yī)院也不用開(kāi)了。是不是這樣呢？不是。有的人念了佛還照樣死，只不過(guò)他不痛苦，因?yàn)樗赖臅r(shí)候，有佛光會(huì)加持他，他沒(méi)有多大痛苦，死了之后，他的慧命來(lái)世非常好。這個(gè)我親自見(jiàn)識(shí)過(guò)，我家的老頭子，他死的時(shí)候一點(diǎn)痛苦都沒(méi)有，非常安靜，他是念佛的。這個(gè)中間省略了多世的原因。

　　第八大愿。愿我來(lái)世得菩提時(shí)。若有女人。為女百惡之所逼惱。極生厭離愿舍女身。聞我名已一切皆得轉(zhuǎn)女成男具丈夫相。乃至證得無(wú)上菩提

　　第八大愿。愿我來(lái)世得菩提時(shí)。女人為女百惡之所逼惱。女同志有百惡，有很多很多種麻煩，極生厭離愿舍女身。其實(shí)在佛教當(dāng)中，這個(gè)話我不能說(shuō)，但是我又必須說(shuō)。在開(kāi)始的時(shí)候，佛門只有沙門修行根本沒(méi)有女同志，你只有證得男身之后，你才有出家修行的可能。后來(lái)由于阿難求佛哀佑，因?yàn)榉鸬囊棠飵ьI(lǐng)500宮女，披頭散發(fā)、打著赤腳，千辛萬(wàn)苦追隨佛團(tuán)，希望佛團(tuán)收留。

　　在這樣的情況下，佛很矛盾，因?yàn)檫@樣會(huì)使正法減退。后來(lái)迦葉據(jù)此批評(píng)阿難，說(shuō)阿難你有七種大過(guò)錯(cuò)，其中有一條是讓女身出家。阿難是這么想的：她是佛的姨娘，從小把佛培養(yǎng)大，付出千辛萬(wàn)苦，人都有點(diǎn)人之常情嘛。

　　阿難說(shuō)第二條：上古之時(shí)，佛對(duì)四眾都是平等的。迦葉就反駁阿難：我們這個(gè)時(shí)代的人，貪嗔癡那么重，跟那個(gè)時(shí)候相同嗎？

　　佛為什么說(shuō)女身有那么多難處呢？這絕對(duì)不是佛小看女性，佛在很多經(jīng)中講過(guò)，女性修行的好處。而且還說(shuō)過(guò)這個(gè)話，比如說(shuō)：你是個(gè)居士，有佛、有沙門來(lái)講法，你把你的母親或你的老婆藏在家里，不讓她聽(tīng)法，你犯了一個(gè)罪過(guò)。從這方面說(shuō)，佛是大慈大悲的。

　　但是為什么還會(huì)這樣？這與當(dāng)時(shí)印度的國(guó)情，和其它的很多情況都有聯(lián)系。比如：如果女性出家，在那個(gè)時(shí)代修頭陀行，一個(gè)女的或幾個(gè)女的一起托缽，那要是遇到流氓禽獸糟蹋你，怎么辦？下地獄的人不是更多嗎？有很多很多種原因。

　　何況女性本來(lái)就有難修行的很多弱點(diǎn)。

　　戒都是佛根據(jù)當(dāng)時(shí)特殊情況定的。但是有一個(gè)很原則的問(wèn)題，就是如果一個(gè)女子喜歡“我自己多么漂亮、我怎么怎么的”，佛是嗤之以鼻的，我們修行人也是嗤之以鼻的。

　　女身你認(rèn)為你自己漂亮，你自己好，著身相的話，你不覺(jué)得女身生活很糟糕，你覺(jué)得滿足的話，那就與修行無(wú)緣。所以從實(shí)際上看，佛說(shuō)你極生厭離的時(shí)候，就象我們厭離三界的時(shí)候，想舍掉肉身求得出三界一樣，只要念藥師琉璃光佛的名號(hào)，也是念佛。念佛有三種層次，一種是實(shí)相，一種是觀想，一種是持名。

　　這里簡(jiǎn)單地說(shuō)聞我名已，并不是說(shuō)聽(tīng)到琉璃光佛的名字就成就了，而是說(shuō)念藥師琉璃光佛名號(hào)、念佛號(hào)，我（佛）一定加持你，念到最后，功夫成了，就是一切皆得轉(zhuǎn)女成男，具丈夫相，乃至證得無(wú)上菩提。可見(jiàn)宇宙里面都有女性修行的難題在。

　　第九大愿。愿我來(lái)世得菩提時(shí)。令諸有情。出魔罥網(wǎng)。解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見(jiàn)稠林。皆當(dāng)引攝置于正見(jiàn)。漸令修習(xí)諸菩薩行速證無(wú)上正等菩提

　　第九大愿。這是最關(guān)鍵的一個(gè)愿。令諸有情出魔罥網(wǎng)。我們很多同修，新發(fā)意也好，修了一點(diǎn)道行也好，他覺(jué)得他是誠(chéng)心的，其實(shí)他所作所為，看起來(lái)是佛弟子，實(shí)際上他是中了魔，在魔網(wǎng)當(dāng)中顛來(lái)倒去。還有外道的纏縛，比如：你修佛，到處罵人、撒潑。你修佛，你本來(lái)修得了一點(diǎn)功德，由于你罵人，你不但沒(méi)有功德，你還有很多過(guò)錯(cuò)。

　　這是什么原因呢？貪嗔癡中這是嗔。遇到這樣的人，你說(shuō)他修佛，還是讓他走吧，不要讓他造業(yè)了，不理他就算了。在比丘叫惡比丘，在居士叫惡居士。在佛門當(dāng)中，佛還有這個(gè)名詞----惡菩薩。菩薩難道有善的、有惡的嗎？這樣的想修菩薩道的人，是惡菩薩，他屬于這一種，不是善菩薩。不是善知識(shí)，叫惡知識(shí)。

　　還有種種惡見(jiàn)稠林。惡見(jiàn)----邪見(jiàn)。比如：不能講法，一講就錯(cuò)。一講錯(cuò)就下地獄，你當(dāng)然不敢講了。那人家講的不錯(cuò)呢？或者人家半錯(cuò)、半不錯(cuò)呢？小錯(cuò)大不錯(cuò)呢，佛法本來(lái)有方便法門，怎么是個(gè)個(gè)都證到等覺(jué)以上呢，八地菩薩講法就難免偏頗，何況識(shí)字凡夫，心好智慧無(wú)的人。雖然沒(méi)有講到正點(diǎn)上，但是按著經(jīng)來(lái)講，僅僅宣傳廣大佛法的基礎(chǔ)，天天講道德良心教育，因果報(bào)應(yīng)，為佛門搖旗吶喊，但也并不是把自己的知道的當(dāng)作整個(gè)佛的核心，那有什么錯(cuò)呢？這個(gè)問(wèn)題是很簡(jiǎn)單的問(wèn)題，如果說(shuō)根本不能講，也是個(gè)惡見(jiàn)。這正是魔所希望的。不要說(shuō)宣揚(yáng)正法，反正誰(shuí)一講不是知識(shí)錯(cuò)了就是可能見(jiàn)地上錯(cuò)了。危險(xiǎn)之至。所有的法都不能講，所有的法都不能看，所有的經(jīng)都不能念，講錯(cuò)了還會(huì)下地獄，那對(duì)魔是最好的。

　　什么事都不干，最后變成“傻了吧機(jī)”的東西，變成石頭、木頭。那是修佛嗎？是修菩薩道嗎？那你是為魔服務(wù)。

　　皆當(dāng)引攝置于正見(jiàn)。漸令修習(xí)諸菩薩行速證無(wú)上正等菩提引導(dǎo)也是必要的，啟蒙的中間的都很重要，萬(wàn)丈高樓平地起，大家共同努力，有一分熱發(fā)一分光。

　　第九大愿應(yīng)該是最重要的。在現(xiàn)在。

　　第十大愿。愿我來(lái)世得菩提時(shí)。若諸有情。王法所錄�？w縛鞭撻系閉牢獄或當(dāng)刑戮。及余無(wú)量災(zāi)難凌辱悲愁煎迫。身心受苦。若聞我名。以我福德威神力故。皆得解脫一切憂苦

　　第十大愿。這個(gè)在觀世音菩薩普門品當(dāng)中有，具體意思跟這個(gè)原文還不一樣。

　　第十一大愿。愿我來(lái)世得菩提時(shí)。若諸有情。饑渴所惱。為求食故造諸惡業(yè)。得聞我名專念受持。我當(dāng)先以上妙飲食飽足其身。后以法味。畢竟安樂(lè)而建立之

　　第十一大愿。沒(méi)有飯吃，為了求飯吃而造惡業(yè)。你如果一生，念觀世音菩薩，念佛，你絕對(duì)不會(huì)被餓死的，只是這個(gè)意思。最后以法味。畢竟安樂(lè)而建立之----而使你修菩提道。

　　第十二大愿。愿我來(lái)世得菩提時(shí)。若諸有情。貧無(wú)衣服。蚊虻寒熱晝夜逼惱。若聞我名專念受持。如其所好即得種種上妙衣服。亦得一切寶莊嚴(yán)具華鬘涂香鼓樂(lè)眾伎。隨心所玩皆令滿足。

　　第十二大愿。愿我來(lái)世得菩提時(shí)。有情沒(méi)有衣服，有蚊子、寒、熱、晝、夜、都在逼迫、憂惱他。你念藥師佛就可以避開(kāi)這些東西。有的人比佛還佛，蚊子而已，我趕都不趕你來(lái)吧吃吧，當(dāng)然也可以啊。即使得了登革熱也無(wú)所謂。贊嘆贊嘆還能講什么呢！我們這樣說(shuō)，電腦上面有一個(gè)裝置----殺毒軟件，沒(méi)有毒的時(shí)候，防火墻可以抵擋----有毒的時(shí)候，佛還可以幫你殺----還可以給你提供機(jī)會(huì)，實(shí)在不行了，佛還可以給你重裝呀，就是這個(gè)道理。

　　你念佛，你靠佛，這怕什么。你不念佛，就好比一個(gè)電腦什么殺毒軟件也沒(méi)有，那最后就容易死機(jī)，講到這個(gè)地方為止，下面講地藏菩薩發(fā)的愿。大家都比較熟悉，我只是把結(jié)論比較一下。

　　地藏的地是圓滿、真實(shí)的意思，藏是如如不動(dòng)，這是德號(hào)，如如不動(dòng)就是說(shuō)每時(shí)每刻都是佛的境界。大地能夠載萬(wàn)物，能夠生，還有一個(gè)意思是忍辱。我們?cè)诖蟮厣香@它、踩它，甚至小便、大便，大地沒(méi)有怨言，是一種忍辱的象征。也是一個(gè)禪定的象征。藏是寶藏，首先是智慧。這個(gè)名字包含著六波羅蜜，也包含布施——地和藏，也包含持戒，什么是持戒？你犯我，我不犯你。也包括精進(jìn)，心胸廣大。德號(hào)里面以一個(gè)為主，兼包所有的。

　　地藏菩薩發(fā)愿是在因地，這部經(jīng)是寫地藏菩薩在因地發(fā)愿，我們知道因地是從一地到十地，每個(gè)菩薩從初發(fā)心時(shí)候都有因處，在因地都有愿。我們都在因地的地方，就是還沒(méi)有成佛果的地方修行，大家發(fā)了多少愿？多大的愿？如果是你前世發(fā)的愿，你這一世一定要重新來(lái)實(shí)踐，直到你徹底實(shí)現(xiàn)為止。所以每個(gè)菩薩、每個(gè)佛都是大愿王，不單單是哪一個(gè)。象藥師琉璃光如來(lái)的大愿，比48愿小嗎？不小呀，第一個(gè)愿，不小，把所有的愿加起來(lái)不小，只是說(shuō)法不同。我們今天比照地藏菩薩的愿，甚至我們還可以比照釋迦牟尼佛的500愿，觀音菩薩12大愿，普賢菩薩10大愿，最后結(jié)果都是度眾生成佛。

　　地藏菩薩為什么與閻浮提眾生因緣最大？五濁惡世，眾生剛強(qiáng)難化，維摩經(jīng)當(dāng)中說(shuō)，釋迦牟尼佛就是在這個(gè)濁土度化眾生，連香積佛土的的菩薩，他們層次那么高到這個(gè)地方來(lái)，最后也不得不謙虛，他們的慈悲心是有限度的。所以真正的大慈悲是對(duì)那些剛強(qiáng)的和邪見(jiàn)的眾生。在這里我要檢討一下，我確實(shí)沒(méi)有時(shí)間，我也沒(méi)有那個(gè)能力，我還是做我自己能做的事情算了，我就沒(méi)有地藏菩薩那種大愿。

　　說(shuō)地獄、畜生、餓鬼，因果報(bào)應(yīng)，為什么要這樣呢？因?yàn)楸娚y化，把因緣跟他說(shuō)清楚，至少讓他起三分畏懼，畏懼了就會(huì)行善，行十善至少可以得到人天福報(bào)。為什么有愿？人有心，愿是心期望，因?yàn)橛斜�，悲就是悲憫，人們都有父母、兄弟、姐妹，有生老病死，不愿意父母、兄弟、姐妹輪回、受苦。所以在這種情況下，作為修行菩薩的大悲，他不單單是悲他一個(gè)人現(xiàn)在的母親，他視所有的女人如母、如同姊妹，既然是這樣，那么我度大家是理所應(yīng)當(dāng)?shù)�，這個(gè)悲化成愿就是這樣的，就象度父母、兄弟、姐妹一樣。

　　我們很多人到了聊天室，一來(lái)就拿起大棒子、拿起刀向我們砍過(guò)來(lái)、刺過(guò)來(lái)，而且朝心臟刺，不是朝一般的地方刺，他首先說(shuō)你不該講法，你這是在造業(yè)，這是悲嗎？這是愿嗎？

　　我們是在做佛門可以做、我們也力所能及的事，他不做還搗亂，開(kāi)口就說(shuō)你是修菩薩道，我怕你不是呀，你這里錯(cuò)了哪里不行。我昨天晚上沒(méi)有來(lái)，聽(tīng)說(shuō)這里一團(tuán)糟。心比天高這樣的人，估計(jì)見(jiàn)到地藏菩薩也嗤之以鼻，見(jiàn)到琉璃光，還覺(jué)得這個(gè)世界還低級(jí)了。怕就怕他見(jiàn)到算總賬的閻王就發(fā)麻，那時(shí)再回頭就沒(méi)戲了。

　　地藏菩薩為什么要發(fā)這個(gè)愿呢？他要成熟諸有情，他就象大地一樣，使大地上一切草木、花果都生長(zhǎng)，他是我們所有的有情眾生能夠得到依賴。你想想看，上面有藥師佛，西方有阿彌陀佛，十方世界有諸佛授手，只要你修行。萬(wàn)一上不去你就在這里輪回，這里還有釋迦牟尼佛和菩薩度你。萬(wàn)一你掉下去了，怎么辦？難道就把你封在那里，把你封死嗎？不要緊還有地藏菩薩在那里，還有很多很多大行菩薩、大愿菩薩在那里，所以說(shuō)菩薩是最慈悲的。并不象佛說(shuō)得那樣，象優(yōu)曇花，再也不出來(lái)了，佛只是激勵(lì)你趕快修行，不要依賴，六點(diǎn)鐘就要起床，不要睡到八點(diǎn)太陽(yáng)曬到肚臍眼，還在那里睡。是這個(gè)意思。

　　經(jīng)中說(shuō)，地藏菩薩，在彌勒佛出世前負(fù)責(zé)法運(yùn)傳宣。彌勒佛是誰(shuí)呢？難道就只是是經(jīng)中八萬(wàn)四千歲出世的那個(gè)嗎？彌勒佛也就是佛后的世界，未來(lái)佛的世界的佛，成了也是他的世界，沒(méi)有成也是他的世界，所有的世界不會(huì)有哪一秒鐘不由佛和未來(lái)佛住持。大乘佛法講佛經(jīng)常出世，不會(huì)舍棄眾生的。

　　地藏菩薩的本愿簡(jiǎn)單說(shuō)是：“愿我盡未來(lái)劫，應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫。”盡未來(lái)劫——無(wú)始無(wú)終；“應(yīng)有罪苦眾生，廣設(shè)方便，使令解脫。”——不是指在哪一塊。

　　阿彌陀佛是說(shuō)你可以帶業(yè)往生，東方阿閦佛是說(shuō)你成了阿羅漢，可以去；琉璃光佛說(shuō)九地菩薩可以去，但是剛才說(shuō)到地獄的眾生琉璃光佛也度。每個(gè)佛的功德是一樣，只是愿力不同，佛到哪個(gè)世界，他的有緣人就到那里，喜歡治療眾生心病和身病的九地菩薩，可以到那里去。我們的祖師還不夠格，如果這一世修得好，這一次修到九地可以去，沒(méi)有修到還去不了。他們?cè)跂|方世界，未嘗不在宇宙任何一個(gè)世界，聞聲救苦。我們這里就有藥師佛象，你問(wèn)他任何事情難道還要到東方去？我們聊天室處理好了很多病人，其中借重的就有這位佛。西方佛也是一樣，就在我們身邊，宇宙當(dāng)中，一切都是佛的法身，諸佛同一個(gè)法身，為什么要分辨呢？

　　地藏菩薩的愿就是荷負(fù)罪苦眾生。救他們，教他住持正法，走正路、發(fā)善心，成正果，忍苦忍難，大慈大悲。在地獄里不要以為地藏菩薩是開(kāi)著面包車呼風(fēng)喚雨，他的分身化身也是在地獄受苦。只是在這個(gè)過(guò)程中，我們?cè)诰S摩經(jīng)里講過(guò)，地藏菩薩有本事，變兔子和兔子在一起，地藏菩薩給他們說(shuō)理、說(shuō)法。有真心懺悔的還是可以聞法得度。將功補(bǔ)過(guò)，終超苦海。

　　地藏菩薩的故事是結(jié)合他的母親故事說(shuō)的。佛有一個(gè)特殊因緣，佛的媽媽在佛出世后七天就往生了，到了忉利天。在華嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)佛母層次很高很高，這個(gè)問(wèn)題并不矛盾，華嚴(yán)經(jīng)中53參的佛母實(shí)際上不是他的媽媽，佛母是釋迦牟尼佛的老師。我們做夢(mèng)夢(mèng)到自己的媽媽，實(shí)際可能是師傅或者師娘，夢(mèng)到師娘可能是自己的媽媽，這時(shí)是交叉的，不是一一對(duì)應(yīng)的。

　　首先勸母親生信，前面說(shuō)所有的眾生都犯法——剛強(qiáng)眾生。母親犯法怎么辦呢？“天要下雨，娘要嫁人”你怎么辦呢？沒(méi)有辦法只有勸了，勸不了怎么辦呢？那就救呀，怎么救呢？首先是布施，我把我的房子賣了，地藏菩薩做光目女時(shí)就把房子賣了，供佛。然后求佛，求佛并不是在佛面前哭，求佛肯定要念，求佛是念佛，象我們今天晚上念藥師琉璃光佛，現(xiàn)在大家可以念地藏菩薩，是一樣的。求佛是思念。小乘念佛偏重思念釋迦牟尼佛，大乘認(rèn)為三世十方有無(wú)數(shù)佛，故所念之佛為數(shù)眾多。

　　由于念佛，得到佛的加持，地藏菩薩當(dāng)時(shí)還沒(méi)有神足通，靠佛的加持他神游孽海，到了孽海當(dāng)中，由于他見(jiàn)到苦極的事，地藏菩薩于是發(fā)宏誓愿：眾生度盡，方證菩提。由于這個(gè)愿的功德，不但他媽媽超生了，所有當(dāng)時(shí)地獄里的眾生都升天了，也就是地藏菩薩的愿換來(lái)的，地藏菩薩現(xiàn)在就還這個(gè)愿。我說(shuō)要是還，好早就還清了，他為什么還要在那里呢？這個(gè)就是大行菩薩的風(fēng)范�？梢�(jiàn)這個(gè)媽媽不一定是地藏菩薩的媽媽，表象上是光目女的媽媽，也有可能她是一個(gè)表法的，為教導(dǎo)我們后世人表演的，是大真實(shí)的，這個(gè)故事更好地告訴我們，你別人不救，你的媽媽總要救吧？你是她身上掉下來(lái)的肉。你修行修得再好，你把你爸爸、你媽媽丟了，那還修行什么呢？所以佛菩薩是從我做起。不要做自了漢。

　　地藏菩薩因地的愿是度盡眾生，因地的行是為死去的人造福。同樣，這個(gè)身教告訴我們，眾生無(wú)邊，菩薩之愿無(wú)盡。所以很多很多人在那里得度，過(guò)去的、現(xiàn)在的、將來(lái)的也不知道有多少人？佛說(shuō)以我的佛眼都無(wú)法算清楚，那地藏菩薩是一個(gè)菩薩嗎？就是九華山的那位菩薩嗎？是他但又不是他。

　　剛才有個(gè)網(wǎng)名“大巧若拙”的，這個(gè)人就這一句話，能斷定他是個(gè)外道，他要下地獄，我剛才說(shuō)光目女賣掉房子救母親，他后來(lái)說(shuō)賣了房子然后賣啥呢？可能就是那個(gè)。那個(gè)是哪個(gè)呢？不管是哪個(gè)，他因?yàn)檫@句話，如果他是發(fā)惡心，他就是誹謗地藏菩薩，閻王不會(huì)饒過(guò)他的，造那么大的業(yè)。他是誰(shuí)？他可能就是昨天那個(gè)人，如果是他，你說(shuō)他到這里來(lái)是干什么的？他就是地獄里出來(lái)的惡魔，他又要下地獄的，這樣誹謗菩薩——無(wú)非是說(shuō)光目女最后賣身，這還得了，這樣的人還說(shuō)別人講法一講就錯(cuò)；自己的心卻那么惡濁。后來(lái)聽(tīng)到一個(gè)王八在水坑里向他叩頭，呵呵！幾十年后的事情。哪個(gè)是王八��？可是我三年后校對(duì)到這里的時(shí)候，剛才又聽(tīng)到胸懷祖國(guó)放眼世界的話，不是地藏菩薩是誰(shuí)呢！唉��！

　　地藏菩薩摩訶薩白佛言：世尊，我觀是閻浮眾生，舉心動(dòng)念，無(wú)非是罪。這個(gè)人他現(xiàn)在就是過(guò)。

　　好，我們就講這么多，地藏菩薩的愿，因?yàn)榫饶赣H發(fā)這個(gè)大愿。佛門當(dāng)中有《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》，還有《地藏菩薩本愿經(jīng)》，我們剛才說(shuō)了地藏菩薩是一個(gè)菩薩也不是一個(gè)菩薩。分身地藏，有很多的地藏，在宇宙當(dāng)中有很多很多先度人成佛自己最后才成佛的。久遠(yuǎn)大劫以來(lái)的地藏菩薩很多很多，不是哪一個(gè)。但是我們地球上人通常認(rèn)為有據(jù)可考的，就是從印度轉(zhuǎn)世到朝鮮，唐朝時(shí)候到九華開(kāi)辟道場(chǎng)的是地藏菩薩。地藏菩薩是真實(shí)存在的，我們中華有十大地獄，每個(gè)地獄我都看過(guò)，有一年我中午打坐的時(shí)候，可能是地藏菩薩帶我去轉(zhuǎn)了一圈。哪個(gè)地獄在什么地方？哪個(gè)地獄人多？哪個(gè)地獄人少？全部看了。地獄是真實(shí)存在的。

　　下面繼續(xù)講藥師經(jīng)。

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