《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》講記

藥師經(jīng) | 作者：太虛大師 [投稿]

藥師本愿經(jīng)講記序

　　釋迦世尊，于娑婆穢土，剛強(qiáng)難化之眾生中，誕生成道，垂范四生，度脫九界，其無畏勇猛之精神，誠為不可思議者矣！故當(dāng)時(shí)所攝化之大小乘弟子，無不具慈悲喜舍，四攝教化，獅吼象步，超然死生，游戲神通，凈佛國土�！�法華經(jīng)》云：“眾生見劫盡，大火所燒時(shí)，我凈土不燒毀。”此為釋迦世尊，及其化眾，即于娑婆穢土，以建立其凈土者；猶彌陀之極樂凈土，藥師之琉璃光土。蓋十方諸佛，無不本其因中所發(fā)之無畏大愿，所修之勇猛妙行，行圓愿滿，果上之主伴功德備，依正莊嚴(yán)成，而清凈國土由之建立。

　　中國之有佛教，二千余年，于言教知見上，有歷代古德之開揚(yáng)，微言大義，得以不墜；唯于身教行為上，漸失偉大雄壯魄力，內(nèi)枯無畏之精神，外鮮有力之德行，缺之自主，依傍他家，不能修諸佛自力之行愿，薦去凈佛國土。故求生極樂之凈土宗，于中國特殊發(fā)達(dá)，速死之心，切于延生，佛教至此，全成為消極頹廢，失其活潑生機(jī)之天趣，如半身不活之人，非依墻靠壁，不能自立，雖有高深玄妙之教理，不能啟發(fā)人生之愚昧，履霜堅(jiān)冰，由來漸矣。

　　唯我親教太虛大師，秉釋迦世尊之行愿，現(xiàn)彌勒菩薩之化身，于此風(fēng)雨凄迷，人心墮落之際，高踞獅座，發(fā)行正令，提示平展佛教教理為綱宗，創(chuàng)唱建立人間凈土為歸趣，二十余年來，靡間一日，作此深大行愿之運(yùn)動(dòng)。茲者受四明育王寺之請(qǐng)，講《藥師本愿經(jīng)》，師述講此經(jīng)‘三因緣’中謂：釋迦世尊，“將濟(jì)生之事，付與東方之藥師；度死之事，付與西方之彌陀。”又謂：“然此資生之佛教，即為釋迦付托與藥師之法門，而說明在此經(jīng)中者；此于過去專重度亡之佛教，有補(bǔ)偏救弊之功能，尤合于現(xiàn)代人類生活相資相養(yǎng)之關(guān)系。”又謂：“故今日之學(xué)佛者，應(yīng)將藥師如來如何發(fā)愿修行之方法，牢記于心，孤掌難鳴，眾擎易舉，集眾人之力量，方可轉(zhuǎn)此污濁惡世娑婆，為清凈琉璃也。”親教大師，將個(gè)己之扶顛救危之一片婆心，縮寫于此數(shù)語中；將十方諸佛自覺覺他之行愿，亦揭示于此數(shù)語中；久為一般佛弟子所遺忘之‘資養(yǎng)現(xiàn)實(shí)人生之佛教’，亦活躍于此數(shù)語中。至于師之妙無礙辯，海翻波騰，作如理如量之說法，自有本《講記》為證，無須贅述。將見此后佛弟子之教行，藥師與彌陀并重，資生與度亡齊修，而人間凈土，即以本《講記》立其基礎(chǔ)焉。

　　芝峰愚鈍，曾承親教大師之命，于‘藥師加被益’之‘聞名得益’一文，代講三天，深慚意未融真，義未顯理，白圭之玷也。

四明延慶寺弟子芝峰謹(jǐn)序

一　講藥師經(jīng)緣起

　　今講此《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》，可有三種因緣：

　　甲、近人學(xué)佛注重現(xiàn)生應(yīng)用

　　人生在世之大事，莫過生之與死，而最難解決之問題，亦唯生死而已矣。是以諸佛興世，無非將自己所證知的如何解決生死問題之經(jīng)驗(yàn)與方法，宣揚(yáng)開示，使一切眾生依之實(shí)行，而得解決人生最難解決的生死問題。如釋迦世尊之降生為娑婆教主，應(yīng)此界之機(jī)，示現(xiàn)成佛說法等事，其所為之目的，即使吾人由之而對(duì)生與死之問題獲得相當(dāng)?shù)幕蚓烤沟慕鉀Q辦法。故吾人稱釋迦為本師，通常皆目之為“三界導(dǎo)師，四生慈父”，凡佛弟子，皆奉為根本之師，亦以現(xiàn)今世上所流傳之佛法，皆導(dǎo)源于釋迦佛也。

　　但中國諸大叢林之大雄寶殿中，皆供三佛，中供釋迦，其左右兼供藥師與彌陀者，正顯釋迦在此界為主中主，藥師彌陀為主中賓。主中主者，乃如如不動(dòng)之無為妙體，雖無為而無不為，一切諸法莫不依止此，一切作為咸皆歸向此，故能達(dá)生死本空而究竟解脫者，即為主中主，而更不須他求。然對(duì)世界眾生之未了生死者，從如如不二之妙體中，開出藥師與彌陀之兩大囧琺門。將濟(jì)生之事，付與東方之藥師；度死之事，付與西方之彌陀。蓋東方位四方之首，居四季之春，生長萬物，故資生延壽之事屬之；西方位四方之三，居四季之秋，萬象蕭條，故救死度亡事屬之。是知藥師彌陀，乃從此界釋尊全體所起之大用，雖有消災(zāi)度亡之別，攝用歸體，咸不外乎無為而無所不為之釋迦佛；而體用別論，亦不妨列有三佛也。

　　中國自唐宋以來，于佛法注重救度亡靈或臨終往生，偏向彌陀法門，故以彌陀法門，最極弘盛。中國人有不知釋迦與藥師之名者，而彌陀則人人皆知，可見唐宋后之中國佛教，偏于度亡方面，信而有征矣。由此之故，社會(huì)人民往往有認(rèn)佛教為度死人之所用；死后方覺需要，而非人生之所須，是甚昧于佛教之全體大用。

　　近年以來佛教漸普及于中國現(xiàn)社會(huì)各界人士中，種種經(jīng)營建立佛教之團(tuán)體，且依之修學(xué)者，不乏其人，尤其注重于應(yīng)用到現(xiàn)代社會(huì)之新佛教精神，如辦佛教孤兒院，義務(wù)學(xué)校，施醫(yī)所等社會(huì)公益事業(yè)，改善家庭社會(huì)之生活，使一般人于現(xiàn)生中得佛法之益。過去偏重于薦魂度鬼之佛教，已一變而為資養(yǎng)現(xiàn)實(shí)人生之佛教矣。然此資生之佛教，即為釋迦付托與藥師之法門，而說明在此經(jīng)中者，此于過去專重度亡之佛教，有補(bǔ)偏救弊之功能，尤合于現(xiàn)代人類生活相資相養(yǎng)之關(guān)系，故今有講此經(jīng)之需要。

　　但人生依是藥師彌陀二佛，對(duì)于生死二事雖得相當(dāng)辦法，然究竟辦法，仍在直達(dá)如如不動(dòng)之主中主釋迦佛。此即真如法界，人人本具，各各不無之天真佛也。若能契會(huì)于如如理，則真如境內(nèi)，本無生佛假名，平等慧中，何有自他形相，涅槃生死，等同空花，是則第一義諦中尚覓生死了不可得，何有生死大事之欲待解決耶？良以無始不覺，飄墮于如夢(mèng)幻泡影之生死海中，旋轉(zhuǎn)無已，此諸佛所以出世，佛教所由建立也。由是而體達(dá)生死本空，了不可得，固毋須向外他求；若或生存之欲求未盡，則須仗藥師法門而消災(zāi)除難，成就福壽，即此人生，可得無上利樂。如由父母妻子之相資相生，即成家族，由各個(gè)家族相助相養(yǎng)，即成社會(huì)，由維持社會(huì)秩序，即成國家，乃至諸國互濟(jì)相資，即成全人類世界。不但此也，即宇宙間之形形色色，動(dòng)物植物，皆有相生相養(yǎng)相資相成之關(guān)系，而構(gòu)成有情與器世間也。

　　復(fù)次，世界既有成住壞空，則眾生棲息其中，亦有生老病死，死生生死，生死流轉(zhuǎn)，故無生而不死或死而不生者，所謂“死者乃生之始，生者乃死之終”，正明生死不斷。而生時(shí)即有父母、妻子、朋友、家族、社會(huì)種種關(guān)系，若能依此消災(zāi)延壽之法門，作種種資生之事業(yè)，則生之問題解決矣。然死后須隨善惡業(yè)因，升沉于天上、人間、鬼、畜、地獄，若依出世三乘教法修行，即得超越輪回六趣，或依彌陀法門而得生凈土，則死之問題解決矣。故人生時(shí)則有相資相生之關(guān)系，依佛教法，得消災(zāi)延壽之益；臨命終時(shí)，則轉(zhuǎn)生善道，或往生凈土，乃至六親眷屬，廣作佛事，水陸空行，超度亡靈；而人世之生死二大事，均有辦法矣。

　　故于釋迦佛法中，濟(jì)生之事，須藉此經(jīng)；度死之事，乃屬《彌陀》等經(jīng)。今欲將唐宋以來偏重度亡之佛教，變?yōu)檫m應(yīng)今日現(xiàn)實(shí)人生之佛教，以逗近人學(xué)佛注重現(xiàn)生應(yīng)用之機(jī)宜，乃提倡講演此經(jīng)之第一因緣也。

　　乙、中國名東震旦土即為東方世界

　　藥師佛所住之東方琉璃世界，乃以此娑婆世界為標(biāo)準(zhǔn)而言。謂從此界東去經(jīng)十萬殑伽沙（恒河沙）世界，有一國土，名凈琉璃，其佛名藥師琉璃光。此以佛眼視之，十萬殑伽沙世界外之世界，亦猶吾人視法堂前之舍利殿耳；而在凡夫觀來，渺渺茫茫，不可捉摸，非特想像不能及，即言說文字亦莫能到，入于不可思議矣。但依佛法而隨順凡夫心量，不妨將廣大之事，縮小而說。假如以釋迦佛降生之中印度，當(dāng)為娑婆世界，則從中印度經(jīng)東印度及諸小國，而至東震旦土，（亦譯支那、天竺、身毒、真丹。震旦者，八卦東方曰震，東方日出曰旦，皆符萬物生長義。）則東震旦土即可視同東方琉璃世界也。不但此也，即此世界人類之思想、文化、道德觀之，吾人所居之東震旦土，亦與東方琉璃世界之藥師法門相符。蓋吾中國之思想文化，如孔、孟、老、莊等學(xué)說，及堯、舜、湯、武、周公等古圣先賈，皆重于人生道德、修養(yǎng)、修身、齊家、治國、平天下等，皆現(xiàn)生之事。若由中印度而西之天方、猶太、埃及、希臘、羅馬等古國視之，就其所倡之摩西、基督、回回等教，說世界人類為上帝所創(chuàng)造，人生在世無別事，只求死后回復(fù)到上帝之天國，故其對(duì)現(xiàn)實(shí)人生更不求辦法，唯一之目的，在求上帝哀憐早生天國，故皆偏重于死事。

　　由此將范圍縮小觀之，以中印度為娑婆，由中印度而東至震旦土，宛然東方之藥師琉璃世界也。且其注重資生事業(yè)，尤皆與藥師凈土極相符合；中印度而西至猶太、羅馬等，偏于度死之事，正近似于西方極樂世界之往生法門。由是觀之，今東方中華民族之東震旦國，其民族性，及古圣先賢之道德文化，皆與琉璃世界之藥師法門相宜，乃提倡講演此經(jīng)之第二因緣也。

　　丙、依藥師琉璃世界建立新中國及人間凈土

　　依據(jù)前二義以合明之，謂此《藥師經(jīng)》中釋迦佛說，東方有琉璃世界，其世界有藥師琉璃光如來；其世界如何嚴(yán)飾，其佛因地時(shí)如何發(fā)大愿利樂有情而得此報(bào)，乃至于中，有日光月光等菩薩住其中。若近攝之為東震旦土，即可視為現(xiàn)今中國人民之理想國。如何實(shí)現(xiàn)此理想國？則佛教中所謂“三界唯心，萬法唯識(shí)”，依吾人心理中所想像之琉璃世界為模型，如工程師之先有計(jì)劃圖樣，依之而施建筑工作，則此東震旦土，亦即可成為琉璃世界。故愿吾國人民，應(yīng)以琉璃世界為理想國，定為趨向之標(biāo)準(zhǔn)；依藥師之本愿，而發(fā)愿，使將來世界如何如何，集修眾行，則因圓果滿，琉璃世界實(shí)現(xiàn)匪遙矣。

　　再推廣言之，以今世交通所及之地球人類，概依藥師如來如何發(fā)愿修行而成琉璃世界之方法行之，則人類之理想世界，亦不無實(shí)現(xiàn)之希望也。故今日之學(xué)佛者，應(yīng)將藥師如來，如何發(fā)愿修行之方法牢記于心；孤掌難鳴，象擎易舉，集眾人之力量，方可轉(zhuǎn)此污濁娑婆為清潔琉璃也。以今日重重困陷于水深火熱中之中華人民，尤宜急依此法，以求安全之出路；即今全世界人類，斗爭熾然，人命朝不保夕，亦唯依此藥師消災(zāi)延生之法，乃能轉(zhuǎn)禍為福，是則提倡講演此經(jīng)之第三因緣也。

　　依此《藥師經(jīng)》而作延生法事，雖尚流行于中國；然能講解修行者，則如鳳毛麟角。就吾數(shù)十年足跡之所至處，皆未遇見講習(xí)此經(jīng)，今能于此釋迦如來舍利道場(chǎng)之阿育王寺宣講此經(jīng)，亦誠為現(xiàn)代佛教中極可紀(jì)念之一盛事也。

　　太虛大師講，學(xué)僧竺摩記，廿三年四月于寧波阿育王寺

　　藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)講記

二　釋名題

　　甲　分釋

　　1.藥師　藥師者，即吾人日常所誦之消災(zāi)延壽藥師佛。藥師、乃梵音“裨殺社窶嚕”之義譯，亦可稱為大醫(yī)王佛。所謂佛為無上醫(yī)王，拔除眾苦，善療諸病，故以藥師為喻。藥乃世間治病之物，例如藥店中所陳列之藥品。但以佛法言之，不惟人于得病時(shí)方吃藥，凡世界眾生無時(shí)不浸在惑業(yè)苦之病中，身心充滿諸病。若身病，則有世俗藥物可治；若心病，則須以法藥對(duì)治之。在藥之意義上說，藥是治病之物，若無病則非藥，故從無病非藥之反面，而顯有種種治病之藥。然亦不外二種：一、治身病之物藥，二、治心病之法藥。

　　物藥者，即世間治身病之藥。中國自神農(nóng)嘗百草制藥以來，為物藥之發(fā)源。但物藥非唯草木等植物，即金土炭石等礦物，飛禽走獸等動(dòng)物，皆為制藥之原料。吾人試檢店中所制之藥，其要素原料皆不外乎此礦物、植物、動(dòng)物之三種。但依藥病之本義言之，則唯病時(shí)為病，藥時(shí)為藥，此屬狹義。若廣義言之，則寒而需衣，餓而需食，倦而需住，困而需行，乃至旅行憊倦以舟車代步，睡眠來時(shí)以床座歇息；此饑、寒、困、倦等無非是病，此衣、食、住、行等無非是藥�？傊松行枰�，無非是�。凰枰�，無非是藥。故眾生充滿諸病，宇宙萬物莫非藥也。此以普賢菩薩與善財(cái)童子之一段問答因緣，更可顯明藥與非藥之義意：一日，普賢命善財(cái)入山采藥，凡能為藥之草木，皆可采來。而善財(cái)踏遍山巖，徒手而歸。詢之，則言滿山皆藥，無從采起。普賢又命入山，將非藥者采來。善財(cái)依然空手而歸。再詰之，則見滿山，又皆非藥，亦無從采起也。此其從是藥之心視之，故滿山皆藥；從非藥之意看之，故滿山皆非藥。是知藥與非藥，全在醫(yī)生之得當(dāng)與否，得當(dāng)則秕齤霜亦可為藥，不得當(dāng)則人參亦能死人。故從廣義言藥，雖宇宙萬物皆可為藥之原料；若不經(jīng)醫(yī)生配制，礦植等物又皆非藥。藥須經(jīng)醫(yī)生制方配成，方可治病。又藥中復(fù)有丸、散、膏、丹等已制成之藥，此即所謂“祖?zhèn)髅胤?rdquo;，“配時(shí)雖無人識(shí)，良心自有天知”，隨時(shí)可以治病者。綜上而知物藥不外三種：即有礦、植、動(dòng)物等為藥之原料；以之有按方制配之藥；有丸、散、膏、丹等已成之藥。

　　法藥亦有三種：一、經(jīng)律論，二、五乘、三乘、一乘，三、陀羅尼。佛依眾生而施設(shè)經(jīng)律，皆為對(duì)治眾生身心之病。眾生墮無明惑，得業(yè)報(bào)身，充滿諸病，佛說諸經(jīng)、諸律廣為醫(yī)治；乃至菩薩、聲聞結(jié)集經(jīng)律，造論申義，真理重重，法門無邊，取之不盡，用之不竭，亦猶充滿宇宙間之礦植等物，皆為藥之原料。雖然、眾生有八萬四千病，佛說八萬四千法門，對(duì)機(jī)施藥，方能治病，故有五乘、三乘、一乘之教法。五乘：即人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。為人乘，則施五戒，十善之法，對(duì)治五逆，十惡之��；為天乘則施四禪、八定等法，對(duì)治散心位中諸病。此二為出世三乘之基礎(chǔ)，是必經(jīng)之階梯，故亦說為五乘共法。推而上之，復(fù)說出世三乘共法，使聲聞、緣覺，依四諦、十二因緣等教法，滅除三毒煩惱，解脫生死病苦。聲聞等所行四諦等法，雖屬二乘，而為大乘之所共行，故亦曰三乘共法。又為一類發(fā)菩提心修大乘行之機(jī)，遂直施一乘不共之教。佛對(duì)眾生之根性差別，而施五乘、三乘、一乘之法藥，亦猶世俗醫(yī)師，對(duì)病人而制方配藥也。陀羅尼者，此云總持，總持無量教法；亦云遮持，遮一切惡病持一切善法。此能治一切病，亦猶物藥中之丸、散、膏、丹為祖?zhèn)髅胤�，不可示人。蓋總持咒語，義不可解，且亦無須推尋其義；若能依之修持，身密結(jié)印，口密持咒，意密觀想，三密相應(yīng)，便得遂愿所求，解除生死，消滅過患，得大妙用。如此經(jīng)中之藥師咒，若能依之誦持，亦可消災(zāi)獲福，有起死回生之功效也。綜上藥與非藥，列表于下：

　　師者，正顯其能以物藥、法藥善治眾生身心之病，謂之為師。古謂藥師，義兼醫(yī)師。前明礦植動(dòng)物之物藥，與經(jīng)律論之法藥，皆須得師調(diào)制，方可為藥；若無師，藥亦無。唐黃檗禪師所謂：“大唐國里無禪師”。復(fù)言：“不是無禪，乃是無師”，故以師為最要。世俗如神農(nóng)、扁鵲等以物藥治身病，即為物藥之師；佛以種種法藥善治眾生之病，故為法藥之師。地上菩薩對(duì)地前人言，亦稱藥師，而對(duì)佛言，亦為病人，蓋微細(xì)無明未盡，猶須佛之法藥治故。地前菩薩對(duì)二乘、人、天言之，亦稱藥師，對(duì)地上菩薩言，亦為病人。乃至人天對(duì)邪外眾生言，亦稱少分藥師，但推而上之，實(shí)是病人也。唯邪外眾生，但屬病人而非藥師。又九界凡圣，皆為病人，唯佛界乃為究竟無上之藥師也。若從非師邊言之，則邪外、人天等皆為非師，二乘、菩薩少分屬非師，唯佛不在非師中攝。又佛之法身，遍一切處，隨物應(yīng)生，神變莫測(cè)。而自受用身，住佛自果功德�，F(xiàn)他受用，應(yīng)地上機(jī)，為地上師�，F(xiàn)大化佛，應(yīng)地前機(jī)，為地前師；現(xiàn)小化佛，應(yīng)二乘、人天之機(jī)而為師；現(xiàn)隨化佛，應(yīng)人天及邪外之機(jī)而為師；是故唯佛一人，乃為究竟藥師。今復(fù)以表明之：

　　2.琉璃光琉璃光者，合梵華方言，梵音為“薛琉璃缽拉婆喝啰阇也”。琉璃、具云薛琉璃，或吠琉璃。平常聞見琉璃二字，即想到大殿中懸于佛前之琉璃燈的體質(zhì)，其實(shí)不然。琉璃乃順梵音薜琉璃相近而譯，其義為青色寶，──即寶石中之蔚藍(lán)色者。寶石即同寶玉，其體透明，如天青之色，有晶瑩之質(zhì)，表里洞徹，內(nèi)外相映；所謂琉璃光者，即此天青寶中所含之凈光。其為相也，如萬里無云蔚藍(lán)深青之天空，充滿杲日光輝，由光明清凈故，更顯其高遠(yuǎn)蔚藍(lán)；由高遠(yuǎn)蔚藍(lán)故，更顯其光明清凈，可以仿佛似之。此無云無障之清空，即顯絕言絕相之如如第一義空；于此如如第一義空中，充滿般若之如如無分別智光，由般若無分別智照第一義空之境，同時(shí)由如如境而顯如如之智，境智如如不二，即是青色寶光之琉璃光也。又四寶所成之須彌山，其覆于吾人所居南閻浮提之上者，即吠琉璃寶。吾人對(duì)高日麗天迥無云翳障隔之晴空，即為吠琉璃寶所放之青色寶光。此顯離垢真如，或出障圓明之如來藏。蓋由天空一切障翳凈盡，所顯潔無瑕疵之吠琉璃寶光，亦猶以般若無分別智，掃空無明惑染而照耀真如法界如來藏性也。復(fù)次、此琉璃光義，與今日中華人民所欲實(shí)現(xiàn)之理想目標(biāo)，亦極相符；蓋孫中山先生以青天白日為建立中華民國之國旗，此青天即琉璃寶，白日為琉璃寶充滿之凈光。佛陀說法，無不契理契機(jī)，此琉璃光尤深契第一義空境智如如之理性，與中華民族建立民國之機(jī)宜也。

　　3.如來如來者，可綜上藥師與琉璃光二義而顯之：如、即琉璃光，來、即藥師。如即琉璃光者，不變不異謂之如；無二無分別，遍一切處，盡未來際謂之如。謂如如智契如如理，如如理冥如如智，理智泯合，故曰如如；亦即根本無分別智，證于根本無分別之真如妙性。此真如妙性，地前三賢、二乘未證，地上菩薩分證，唯十方諸佛究竟明證，猶吠琉璃寶光之純凈圓明也。來即藥師者，諸佛契證真如妙性，自他平等，不可思議。但以十方眾生，迷而不覺，妄想顛倒，未能證得。為欲令除顛倒之妄想，撥無明云霧而見佛日麗天，乃由大悲愿力，從真如性中來示成佛，應(yīng)病施藥，教化眾生，此非來即藥師乎！如來之梵音為“呾他揭多”；亦即余經(jīng)“多陀阿伽陀，阿羅訶，三藐三佛陀”中之“多陀阿伽陀”�？傊⒓s證真如妙性，皆屬于如；在現(xiàn)身說法教化眾生之來去生滅行住坐臥等儀相，皆以來義攝之。故如來者，來即非來，非來而來。自其來義觀之，若行、若住、若坐、若臥等，皆即如而來；自其如義觀之，若行、若住、若坐、若臥等，皆即來而如。故不于行住坐臥等中見如來，亦不離行住坐臥等中見如來，金剛經(jīng)所謂：“如來者，無所從來，亦無所去，諸法如義，名為如來”也。

　　4.本愿功德藥師果上所成之功德莊嚴(yán)，皆出本因地中行菩薩道時(shí)所發(fā)之大愿；由此本因地中所發(fā)大愿而成果德莊嚴(yán)，故名本愿。但諸佛菩薩因地所發(fā)之愿，有通有別：通愿者，即“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成”之四弘誓愿；亦可加“福智無邊誓愿集”為五愿。然此第五愿已在第四“佛道無上誓愿成”中攝盡，蓋所成之佛道，即福智兩足尊也，故毋須再立第五之愿。此為十方諸佛菩薩所發(fā)之通愿。其于通愿中各有別愿者，即如彌陀之有四十八愿，藥師之有十二大愿，乃至其余諸佛所發(fā)之八愿四愿等，皆為別愿。而諸佛菩薩所發(fā)通別之愿雖無量無邊，不妨彌陀以四十八愿為本，藥師以十二大大愿為本，乃至一一佛各有其根本愿，以攝其余諸愿為枝葉，故本愿又即根本愿也。

　　所謂發(fā)愿者，即普通所謂立志，志既立定，則抱有志者事竟成之決心，雖赴湯蹈火亦所不辭，以達(dá)到其目的為止。如普通人入學(xué)校，進(jìn)教會(huì)等，亦須立志愿書，方能允可。志之所在，為成功建業(yè)之本因，故立志愿者，誠人生先決之問題也。諸佛菩薩因地發(fā)愿，亦復(fù)如是，誓愿既定，雖經(jīng)艱難困苦而必具不屈不撓之犧牲精神，實(shí)現(xiàn)其所志之目的。但其所以與普通立志不同者，以諸佛菩薩因地中發(fā)上求佛智，下化迷情之愿，皆從清凈心中出發(fā)。謂由五遍行中思心所，五別境中欲心所、勝解心所、慧心所，十一善中信心所等以成，非但別境之欲也。

　　又稱為誓愿者，誓為誓約，正明志愿既立，復(fù)以誓約束，則非志愿完成不可。故平常所謂人之患者，患不立志，若志既立，必定成功。今菩薩既立眾生無邊誓愿度等志愿，雖經(jīng)若干波折違礙，亦必有達(dá)到目的之一日。如江河百川之水，雖經(jīng)山丘土石之阻而終匯于海，所謂“溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤”也。故自諸佛菩薩之通愿觀之，其所發(fā)誓愿無量無邊，而本此誓愿修行所證之果，其施設(shè)普濟(jì)群生之法門，亦無盡無滯也。自其愿上之誓以觀之，例如彌陀之愿成佛時(shí)，名稱普聞，若聞我名皆得往生，若不得成，誓不成佛；則今日彌陀既已成佛，其所誓亦必成矣。又如水陸儀軌上每有“惟愿不違本誓”，此不違本誓，為保持人格信譽(yù)之要素，若違背本因誓愿，則即為自欺矣。即如中國古來之圣賢，凡有所為，務(wù)必躬行實(shí)踐，成其志行。故學(xué)佛者，亦須先發(fā)誓愿，范圍自己，督促自己，鞭策自己也。

　　復(fù)次、雖有本愿，必藉功行圓滿，方使其本愿之得遂；如發(fā)眾生無邊誓愿度等四弘誓愿，則須修六度、四攝等諸勝行，功成果圓，方能實(shí)現(xiàn)眾生無邊誓愿度之理想；若無功行，有愿徒然！故平常謂發(fā)菩提心，修菩薩行：此菩提心，即上求佛道、下化眾生之心；此菩薩行，即四攝六度等萬行。四攝者：布施、愛語、利行、同事。六度者：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。必藉此等功行圓滿，方得果位莊嚴(yán)妙用，是即所謂功德也。功德、謂功家之德；但有功所顯德，與功所生德：所顯德者，即無為性德，如如本具，但因妄想執(zhí)著覆蔽而不能彰顯，若修六度等功行圓滿，掃蕩無明障翳，即顯于本然性德也。所生德者，即如修六度萬行，由布施故，得種種法財(cái)珍寶，乃至由禪定故得種種自在妙用。故由功行有所顯德，亦由功行有所生德；而此二德，咸由本因地誓愿所起功行而成就者。故藥師琉璃光如來之依正莊嚴(yán)果德，亦由因地本愿策發(fā)功行以圓滿焉。

　　5.經(jīng) 梵語修多羅，或素怛纜，此翻為經(jīng)；直譯其義為線。如布帛須經(jīng)緯線而織成，散亂之花，線能貫穿；正喻法界諸法，生佛平等，不增不減，而眾生迷故散亂忘失，不成體系，諸佛如證而說故，如握網(wǎng)之綱，貫穿而顯現(xiàn)也。又、修多羅廣則總包一切經(jīng)典，狹則唯局十二部中修多羅部之直說者。又、佛時(shí)藉音言以聞法，初無寫本，佛后由眾弟子之結(jié)集，貫穿佛語，猶線串花而成經(jīng)本也。經(jīng)在中國訓(xùn)常，訓(xùn)法。蓋古圣先賢之言教，足令萬世奉為圭臬，而四海效作模范者，則謂之經(jīng)；此與佛之修多羅相當(dāng)，故譯為經(jīng)。又譯契經(jīng)，有契理、契機(jī)二義：契理者，佛之說法，皆與真理契合，為實(shí)相印與三法印印定，方可稱經(jīng)，否則、說同魔外。契機(jī)者，佛所說法為使眾生開示悟入佛之知見，若不能悟他，等于廢話，故須契機(jī)方得其用也。

　　乙　合釋

　　1.藥師琉璃光藥師琉璃光，正是此佛之別號(hào)，雖是別號(hào)，而此藥師琉璃光，亦正為一切佛及菩薩共證共修之悲智。由大悲心故，倒駕慈航，應(yīng)病施藥，而為大藥師，度無明顛倒之眾生，出生死險(xiǎn)惡之苦海，故成其為大悲藥師。但獨(dú)悲不能成事，須藉琉璃光之無分別妙智，方可成滿因中不思議之本愿，而發(fā)生不思議之德用。由不思議之大悲，起無分別之妙智，由無分別之妙智，成不思議之大悲，則藥師琉璃光之義彰矣。此以藥師與琉璃光為并列之悲與智，即六和【合】釋中之相違釋；若藥師之琉璃光，即依主釋；若藥師即琉璃光，亦持業(yè)釋。

　　2.藥師琉璃光如來　藥師琉璃光如來者，藥師琉璃光，為此佛別名；如來，為諸佛之通號(hào)。其能有被稱為如來之資格者，皆已五住究盡，二死永亡，位登妙覺極果，化被九界群機(jī)者。而此藥師琉璃光，放諸佛自覺覺他之本領(lǐng)，應(yīng)具盡具，故亦稱為如來。但藥師琉璃光為別義，如來為通義，攝通就別，依別名通，故今言藥師琉璃光之如來，乃依主釋也。

　　3.藥師琉璃光如來之本愿功德　藥師琉璃光如來之本愿功德者，正顯此經(jīng)乃說藥師之本愿功德者；謂本因地中所發(fā)之誓愿而成果位之萬德莊嚴(yán)，此亦為六和【合】中之依主釋。故經(jīng)中文句，可合可分，分則每一文句各自獨(dú)立，以表其義；合則如線串珠，可貫穿攝持也。

　　4.藥師琉璃光如來本愿功德之經(jīng)　藥師琉璃光如來本愿功德之經(jīng)者，此以能詮之言教為經(jīng)，所詮之義理，為藥師琉璃光如來本愿功德。所詮義別，唯局此經(jīng)；能詮教通，通于經(jīng)律論三藏中之經(jīng)藏；依別名通，依主釋也。若從廣義言之，一切諸佛之教理行果，皆名為經(jīng)；故此所說藥師佛之義理行果，亦即是經(jīng)。如此、則藥師琉璃光如來本愿功德即經(jīng)，亦持業(yè)釋，故曰：藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)。

三　稽譯史

　　唐三藏法師玄奘奉詔譯

　　此稽譯史，即考此經(jīng)譯來之歷史。佛經(jīng)皆須考其譯史者，明其來源，方可證信。中國之佛經(jīng)皆出翻譯，因佛降生于中天竺，當(dāng)時(shí)以音聲說法，原無經(jīng)典，后經(jīng)弟子結(jié)集，始有梵本文字。又印度文字，亦極復(fù)雜，而其古來最通用者，厥唯梵文，故中國經(jīng)典，多譯自梵文。但亦有其他文字，如南方之巴利文等。故中國之經(jīng)典，有自梵文譯來，有自巴利文譯來；而大乘經(jīng)典，多譯自梵文。亦有從印度先傳丘慈、于闐等國，而間接譯來中國者，由梵語而成華言。但此經(jīng)在中國曾經(jīng)五譯，今此流行本言唐三藏法師玄奘奉詔譯，正為五譯中之第四譯。今略明五譯之概史于下：

　　甲、晉帛尸梨密多羅譯　在六朝之初，東晉之時(shí)，有西域三藏名帛尸梨密多羅者，此云“吉友”（善友之義），初翻此經(jīng)，名佛說灌頂拔除過罪生死得度經(jīng)。但無獨(dú)立本，乃附于佛說灌頂大神咒經(jīng)中。此經(jīng)古有十二卷，今在清藏合訂六卷，而屬于最后一卷。此帛尸梨密多羅三藏，為中國密宗經(jīng)典初翻之人。普通謂密典至唐善無畏、金剛智、不空等時(shí)始有，其實(shí)唐前已有；如大灌頂神咒經(jīng)、大孔雀王經(jīng)等，皆屬密部。又謂唐前為雜密，言其未成系統(tǒng)，但此為唐人言論；其實(shí)、東晉吉友等翻大灌頂?shù)冉?jīng)，亦為中國密典之叢書；而此師為中國唐前之極重密宗者，亦見其所從來之西域，其時(shí)密部已極流行，故翻譯時(shí)，將此藥師經(jīng)，亦攝入大灌頂神咒經(jīng)之最后品。故此大灌頂經(jīng)，亦猶大寶積經(jīng)之糅集多經(jīng)而成，在此師譯附于大灌頂經(jīng)觀之，固視為密宗之經(jīng)典也。

　　乙、宋慧簡譯　此在東晉后，南北朝之劉宋孝武帝時(shí)代，有慧簡法師，在鹿野寺再翻此經(jīng)。名藥師琉璃光經(jīng)。今藏經(jīng)中已佚此本，但古大藏目錄中，尚載其名。又在達(dá)磨笈多第三譯之序文上，亦敘述其事，故信有此譯也。

　　丙、隋達(dá)磨笈多譯　在六朝之末，隋文帝大業(yè)十一年時(shí)，達(dá)磨笈多復(fù)翻此經(jīng)。達(dá)磨譯法，笈多譯行，即法行三藏所譯。法行為主譯，尚有余人為助譯，故其經(jīng)上表法行等譯。名佛說藥師如來本愿經(jīng)。序因慧簡之譯，于梵文、華文未善，故作第三譯云。

　　丁、唐玄奘譯　今本題唐三藏法師玄奘奉詔譯，即此第四譯是。玄奘三藏于唐太宗貞觀初年間，因感經(jīng)典義理殘舛，發(fā)愿入印求法，所謂策杖西游，周歷諸國。居印度十七年，遍學(xué)大小乘教典。至貞觀二十年外，重回中原，從事譯經(jīng)。在中國譯經(jīng)史上，翻譯最多，亦最正確。今此藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)，即其所譯。玄奘其名，三藏法師乃所稱之德號(hào)；以其能通徹經(jīng)律論三藏之法，依此為師，且能將三藏法廣為宣揚(yáng)為人天之師，故名三藏法師。其譯經(jīng)歷唐太宗、唐高宗兩朝。奉詔譯者，即奉太宗或高宗之詔，建立譯場(chǎng)。其翻譯時(shí)，有度語者，筆受者，證義者，潤文者多人，而以唐三藏為主，故標(biāo)以斯名耳。

　　戊、唐義凈譯　自唐太宗后，經(jīng)過唐高宗，至武則天朝，約在玄奘三藏后二三十年間，有義凈法師者，踵法顯之芳躅，慕玄奘之高風(fēng)，遍游印度，歸而復(fù)譯此經(jīng)，名曰藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)。然玄奘既譯此經(jīng)，義凈何須再譯？其所以重譯者，藥師佛雖與奘譯相同。而余六佛，則為奘譯所無，故須重譯。其譯本今在藏中，上下兩卷，七佛本事，備述其中。

　　總觀其全文，初亦由曼殊室利菩薩，請(qǐng)佛說諸佛名號(hào)本愿功德，釋迦佛乃告曼殊室利：東方去此，過四殑伽河沙佛土，有世界名曰無勝，佛號(hào)善名稱吉祥王如來，彼佛國土，清凈莊嚴(yán)，乃至初發(fā)心時(shí)，發(fā)八大愿等；此為第一大段之文。

　　復(fù)告曼殊室利：東方去此，過五殑伽河沙佛土，有世界名妙寶，佛號(hào)寶月智嚴(yán)光音自在王如來，乃至彼佛初發(fā)心行菩薩道時(shí)，亦發(fā)八大愿等；此為第二大段之文。

　　復(fù)告曼殊：東方去此，過六殑伽河沙佛土，有世界名圓滿香積，佛號(hào)金色寶光妙行成就如來，乃至彼佛初發(fā)心時(shí)，發(fā)四大愿，及見眾生苦惱，為除業(yè)障，即說神咒等；此為第三大段之文。

　　復(fù)告曼殊：從此東去，過七殑伽河沙佛土，有世界名無憂，佛號(hào)無憂最勝吉祥如來，乃至彼佛世尊，行菩薩道時(shí)，發(fā)四大愿等；此為第四大段之文。

　　復(fù)告曼殊：從此東去，過八殑伽河沙佛土，有世界名法幢，佛號(hào)法海雷音如來，乃至彼佛行菩薩道時(shí)，發(fā)四大愿等；此為第五大段之文。

　　復(fù)告曼殊：東方去此，過九殑伽河沙佛土，有世界名善住寶海，佛號(hào)法海勝慧游戲神通如來，乃至彼佛行菩薩道時(shí)，亦發(fā)四大愿等；此為第六大段之文。以上六佛，初二佛各發(fā)八愿；后四佛，各發(fā)四愿；此總為卷上之文。

　　其卷下之文，即從此娑婆東去，過十殑伽河沙佛土，有世界名凈琉璃，佛號(hào)藥師琉璃光如來，從初發(fā)心，即發(fā)十二大愿，且有咒語，皆與今本相同；惟藥師佛說咒后之經(jīng)文，較今本稍異。今本咒后之文，明聞藥師佛名所獲之利益，而彼則皆明聞七佛名號(hào)之利益，此其不同一也。又彼于藥叉神將，聞七佛名號(hào)已，發(fā)愿衛(wèi)護(hù)是法。時(shí)諸天人之眾，有疑惑不信者，佛知彼等心念，即入驚召一切如來甚深妙定，十方世界六種震動(dòng)，七佛應(yīng)召來會(huì)證盟其事，為今本所無，此其不同二也。復(fù)次、七佛既來，即異口同聲，說大神咒，其咒名如來定力琉璃光，亦為今本所無，此其不同三也。其后、執(zhí)金剛菩薩，與釋梵四天，復(fù)說一咒，亦為今本所無，此其不同四也。最后執(zhí)金剛菩薩復(fù)說一咒，又為今本所無，此其不同五也。是故彼經(jīng)共有五咒：即初、香積佛說除業(yè)障咒；二、藥師佛說消災(zāi)咒；三、七佛說咒；四、執(zhí)金剛與釋梵四天說咒；五、執(zhí)金剛說咒是也。

　　今大清龍藏中，尚有番字藥師七佛本愿功德經(jīng)，考其文義，與義凈所譯相同。昔人認(rèn)作梵文，實(shí)為西藏文本，此諳藏文者，一見即知也。此西藏番字本，亦譯自印度梵文，故與義凈之譯相同，今存藏中，即在凈譯之下。今聽講所用民國十一年之寧波版本，其說咒語，與舊本不同者，即自番本中錄出。以其誤認(rèn)番本為梵文，故抄錄之，然實(shí)非梵文也。如以“簿伽筏帝”為“八葛瓦帝”等，與西藏音相近，是其明證。又奘譯無咒，其咒乃自凈譯中添入，而義凈譯自梵文，故知今所誦之咒，乃唐譯梵音。

　　如上所言五譯之同異，其藥師佛之文旨大同，而與七佛詳略差別。又中三譯無咒，前后二譯有咒，復(fù)加西藏之番字本；此為本經(jīng)譯傳中國之略史。由是觀之，初帛尸梨密多羅所譯有咒，且屬大灌頂經(jīng)之一品，則此經(jīng)屬于密部。自第二、第三、第四，三譯觀之，既無咒語，復(fù)無說咒之文，則此經(jīng)即近于凈土經(jīng)典。迄至義凈之譯，前后五咒，則此經(jīng)又屬密部無疑矣。由此五譯之相異，亦可窺見佛教流行變遷史之一斑。蓋帛尸梨密多羅來自西域，想其時(shí)西域密教已甚盛矣，而在印度、中國則未極流行。以宋、隋及唐玄奘時(shí)，印度中國皆大乘性相，法幢高建，故其譯此近凈土經(jīng)也。及義凈時(shí)，印度密教復(fù)盛，故其譯時(shí)多添咒語，則此復(fù)屬密部焉。此在佛經(jīng)翻譯史上，佛教因各處地域之異，各時(shí)趨勢(shì)之別，亦隨之而變易，然吾人亦正由是而可知佛教變遷之歷史與情勢(shì)矣。

　　由上說來，知今誦講之流通版本，非全出玄奘所譯，其咒乃從義凈譯本增入；即文句亦間參揉凈譯，故今本可說奘凈二譯之合訂本。且民十一年之寧波版本，尚誤刊“厭”、“魔”等數(shù)字，及在觀世音菩薩等名上，增添南無二字，較諸舊流通本，不無出入。此乃總稽本經(jīng)譯史之概要也。

　　四　提網(wǎng)要

　　未講經(jīng)文之義，先提綱要者，如網(wǎng)得綱萬目皆彰，如衣提領(lǐng)全襟齊直。聞?wù)吣芪盏么俗谝�，則全經(jīng)文義，自可了然。通常解釋經(jīng)題，如天臺(tái)之五重玄義，賢首之十重玄談等，今在此經(jīng)之釋名題，考譯史，提綱要亦可攝之。蓋隋唐前諸德開講玄要，本無固定的呆板方式，亦不斤斤乎五重或十重。其講解時(shí)，每就各經(jīng)之所宜，懸談大義，今提綱要等，亦與其理相合也。此經(jīng)之總綱，可作兩大段觀：一、智示藥師依正行果，二、悲濟(jì)像法轉(zhuǎn)時(shí)有情。

　　甲　智示藥師依正行果

　　此經(jīng)之綱宗，可由曼殊與佛之問答中顯示。如金剛經(jīng)須菩提問佛：“云何應(yīng)��？云何降伏其心”？由此兩大問題，引起佛之解答，已將金剛經(jīng)綱宗，昭然如揭。本經(jīng)云：“爾時(shí)曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起，偏袒一肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌，白言：“世尊！惟愿演如是相類，諸佛名號(hào)，及本大愿，殊勝功德”。此以曼殊之大智上求佛道，故作此問。由此問故，佛說藥師佛之名號(hào)國土，及其本因地中行菩薩道時(shí)所發(fā)十二大愿，與夫果德圓成之依正莊嚴(yán)。此一大段文義，為本經(jīng)上半部之綱要，亦即“藥師琉璃光如來本愿功德”之所由立名也。

　　乙　悲濟(jì)像法轉(zhuǎn)時(shí)有情

　　曼殊之問，含有二義，初以大智感佛說藥師本愿行果功德。次曰：“令諸聞?wù)�，業(yè)障消除，為欲利益像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故”。此由曼殊之大悲下濟(jì)有情，故發(fā)斯問，感佛說藥師本愿功德，使諸問者得大囧琺益，拔除業(yè)障，消災(zāi)安樂。此皆由曼殊之大悲心所驅(qū)使而發(fā)問，故佛贊許言：“曼殊室利！汝以大悲，勸請(qǐng)我說諸佛名號(hào)本愿功德，為拔業(yè)障所纏有情，利益安樂，像法轉(zhuǎn)時(shí)諸有情故”。故此一大段文，為曼殊大悲恩濟(jì)像法轉(zhuǎn)時(shí)之有情，為本經(jīng)下半部之綱要。但此大段文中，又可分為兩段：一、拔除一切業(yè)障，二、十二神將饒益有情。

　　1　拔除一切業(yè)障

　�。�1）如來加被此言聞?wù)f藥師名號(hào)，本愿功德，依之修習(xí)，即可拔除一切業(yè)障，得大利益安樂，蒙佛加被，消災(zāi)延壽，故此經(jīng)亦名拔除一切業(yè)障得度生死經(jīng)。但此中亦可分二段言之：一、聞名滅罪往生，二、誦咒除病離苦。

　　聞名滅罪往生者，即諸愚癡無智眾生，闕于信根，生造諸不善業(yè)，死招三途極惡之報(bào)，但由聞此藥師名號(hào)本愿經(jīng)故，使得滅罪往生。如云：“爾時(shí)、世尊復(fù)告曼殊室利童子言：有諸眾生，不識(shí)善惡，惟懷貪吝，不知布施及施果報(bào)，愚癡無智，闕于信根，多聚財(cái)寶，勤加守護(hù)，見乞者來，其心不喜，設(shè)不獲已而行施時(shí)，如割身肉，深生痛惜！復(fù)有無量慳貪有情，積聚資財(cái)，于其自身尚不受用，何況能與父母妻子奴婢作使，及來乞者？彼諸有情，從此命終，生餓鬼界，或傍生趣。由昔人間，曾得暫聞藥師琉璃光如來名故，今在惡趣，暫得憶念彼如來名，即于念時(shí)從彼處沒，還生人中”。此等經(jīng)文，皆明由聞名滅罪，并得轉(zhuǎn)生善道或往生凈土者。

　　誦咒除病離苦者，上言聞名故蒙佛加被，拔除業(yè)障，得生善處。今明若能念誦藥師真言，即可消除病苦，延年益壽。如言：“曼殊師利！若見男子女人有病苦者，應(yīng)當(dāng)一心，為彼病人，常清凈澡漱，或食，或藥，或無蟲水。咒一百遍，與彼服食，所有病苦悉皆消滅。若有所求，志心念誦，皆得如是，無病延年。命終之后，生彼世界，得不退轉(zhuǎn)，乃至菩提”。此言于此真言若自誦，若教人誦，皆得消災(zāi)獲福者也。

　　（2）有情奉持此言若人信受奉行誦讀此經(jīng)，即得獲福免難與救命延壽之二種功德。

　　獲福免難者，若能依教修行，受持此經(jīng)，即于現(xiàn)實(shí)人生，獲福免難。如云：“復(fù)應(yīng)念彼如來本愿功德，讀誦此經(jīng)，思惟其義，演說開示，隨所樂求一切皆遂：求長壽得長壽，求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女”。此言讀誦此經(jīng)故，即于現(xiàn)生遂愿所求，獲大福利。又云：“或有水、火、刀、毒、懸險(xiǎn)，惡象、獅子、虎、狼、熊、羆、毒蛇、惡蝎，蜈蚣、蚰蜒、蚊虻等怖，若能至心憶念彼佛，恭敬供養(yǎng)，一切怖畏皆得解脫”。如是等文，皆言持誦此經(jīng)，即得免除種種患難也。

　　救命廷壽者，上為佛說消災(zāi)周。此乃救脫延壽周。救脫菩薩為利有情故，示現(xiàn)種種延壽之法，使諸有情壽命相續(xù)。如救脫菩薩答阿難言：“大德！若有病人，欲脫病苦，當(dāng)為其人，七日七夜受持八分齋戒，應(yīng)以飲食及余資具，隨方所辦，供養(yǎng)苾丘僧，晝夜六時(shí)禮拜行道，供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來，讀誦此經(jīng)四十九遍，燃四十九燈。造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，一一燈量大如車輪，乃至四十九日，光明不絕。造五色彩旛，長四十九杰手，應(yīng)放雜類眾生，至四十九日，可得過度危厄之難，不為諸橫惡鬼所持”。此為救身病以延身命者；復(fù)有救國難以延身命，及救諸難以延諸命等文，皆救命延壽之法也。

　　2　十二神將饒益有情

　　此即藥叉誓護(hù)周。十二藥叉神將，因聞佛說此經(jīng)功德，即發(fā)愿于后末世，擁護(hù)此經(jīng)，利樂有情。所謂：“我等今者，蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號(hào)，不復(fù)更有惡趣之怖。我等相率，皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當(dāng)荷負(fù)一切有情，為作義利饒益安樂”。是故此經(jīng)，亦名十二神將饒益有情經(jīng)，不無所以也。以法臨像季，道高一尺，魔高一丈，行者因魔障故，唐捐其功；故先以曼殊之智悲感佛說法，復(fù)得藥叉神將擁護(hù)是法，誠難事也。昔之講者，往往將十二神將之文判入流通，實(shí)則應(yīng)歸正宗：蓋像法轉(zhuǎn)時(shí)，荷負(fù)是法甚仗藥叉神將，饒益有情；況釋尊定此經(jīng)亦名十二藥叉神將饒益有情，理宜歸屬正宗分也。上來所言兩大段文，由曼殊之大智，示藥師佛之依正行果；復(fù)由曼殊之大悲，濟(jì)渡像法有情；而此悲濟(jì)像法轉(zhuǎn)時(shí)有情文中，復(fù)分拔除一切業(yè)障與神將饒益有情二段，則此全經(jīng)之總綱彰矣。

　　前來釋名題，稽譯史，提綱要之三科，可為經(jīng)前之玄談，但尤重于提綱要。蓋提其綱要，則全經(jīng)段落章句，昭然分曉矣。且菩薩之法，不外上求無上菩提，下濟(jì)有情諸苦，故遍一切大乘經(jīng)旨，亦可于此曼殊之問而顯之也。

　　又如菩薩造論，意在自利利他，故經(jīng)論中言其緣起時(shí)，皆曰“為正法住世，利樂有情故”。所謂正法，即諸佛菩薩因中所發(fā)之誓愿，藉此修行而得證佛果依正莊嚴(yán)；亦使聞?wù)咭来诵蕹侄梅鸸呤恰Ｈ绱私?jīng)所明藥師因果功德，吾人依此修行，亦可同證。又菩薩不同凡夫自私自利，其一舉一動(dòng)，一言一行，皆以利樂有情為前提，普為眾生，方是菩薩發(fā)心。故菩薩之行位愈高，其悲愿愈切，末世眾生愈苦惱，則菩薩愈顯其悲濟(jì)之能事也。通常所謂“好醫(yī)門前病人多”，菩薩亦復(fù)如是，病苦之眾生愈多，愈為其深切悲愿之所關(guān)也。復(fù)次、像法多魔，不特出世善法不易建立，即世間善法，亦受邪魔外道襲擊與覬覦而欲毀滅之。故此經(jīng)實(shí)由諸佛菩薩之悲愿，與夫藥叉神將之護(hù)持，得以建立世出世間善法于今日，使眾生依而修持。自其屬凈典觀之，則為隨愿往生修行不退于琉璃凈土；自其屬密典觀之，則可拔除業(yè)障消災(zāi)延壽于娑婆當(dāng)人，故此經(jīng)乃兼具凈土、真言、無量法門之功德者矣！

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