觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復(fù)如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙；無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。
guān zì zài pú sà 。
觀 自 在 菩 薩 。（譯文：觀音菩薩）
xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。
行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時(shí) 。（譯文：深入的修行心經(jīng)時(shí)）
zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。
照 見 五 蘊(yùn) 皆 空。（譯文：看到五蘊(yùn)：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的）
dù yī qiē kǔ è 。
度 一 切 苦 厄 。（譯文：就將一切苦難置之度外）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（譯文：菩薩對學(xué)生舍利子說）
sè bù yì kōng 。
色 不 異 空。（譯文：形相不異乎空間）
kōng bù yì sè 。
空 不 異 色 。（譯文：空間不異乎形相）
sè jí shì kōng。
色 即 是 空。（譯文：所以形相等于空間）
kōng jí shì sè 。
空 即 是 色。（譯文：空間等于形相）
shòu xiǎng xíng shí 。
受 想 行 識。（譯文：情欲、意念、行為、心靈）
yì fù rú shì 。
亦 復(fù) 如 是。（譯文：都是一樣的）
shě lì zǐ 。
舍 利 子。（譯文：舍利子呀）
shì zhū fǎ kōng xiāng 。
是 諸 法 空 相 。（譯文：一切法則都是空的）
bù shēng bù miè 。
不 生 不 滅。（譯文：不生不滅）
bù gòu bù jìng 。
不 垢 不 凈。（譯文：不垢不凈）
bù zēng bù jiǎn 。
不 增 不 減 。（譯文：不增不減）
shì gù kōng zhōng wú sè。
是 故 空 中 無 色。（譯文：因此空間是沒有形相的）
wú shòu xiǎng xíng shí 。
無 受 想 行 識 。（譯文：也沒有情欲、意念、行為和心靈）
wú yǎn ěr bí shé shēn yì。
無 眼 耳 鼻 舌 身 意。（譯文：沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）
wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ 。
無 色 聲 香 味 觸 法 。（譯文：更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵）
wú yǎn jiè 。
無 眼 界。（譯文：沒有眼睛所能看到的界限）
nǎi zhì wú yì shi jie 。
乃 至 無 意 識 界 。（譯文：直到?jīng)]有心靈所能感受的界限）
wú wú míng 。
無 無 明。（譯文：沒有不能了解的）
yì wú wú míng jìn 。
亦 無 無 明 盡 。（譯文：也沒有不能了解的盡頭）
nǎi zhì wú lǎo sǐ 。
乃 至 無 老 死。（譯文：直到?jīng)]有老和死）
yì wú lǎo sǐ jìn 。
亦 無 老 死 盡。（譯文：也沒有老和死的盡頭）
wú kǔ jí miè dào
無 苦 集 滅 道 。（譯文：沒有痛苦的集合以及修道的幻滅）
wú zhì yì wú dé 。
無 智 亦 無 得。（譯文：不用智慧去強(qiáng)求）
yǐ wú suǒ dé gù 。
以 無 所 得 故 。（譯文：所以得到與否并不重要）
pú tí sà duǒ 。
菩 提 薩 埵。（譯文：菩薩覺悟之后）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 羅 蜜 多 故 。（譯文：依照心經(jīng)）
xīn wú guà ài 。
心 無 掛 礙。（譯文：心中沒有礙）
wú guà ài gù 。
無 掛 礙 故。（譯文：由于沒有礙）
wú yǒu kǒng bù 。
無 有 恐 怖。（譯文：所以不恐怖）
yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng 。
遠(yuǎn) 離 顛 倒 夢 想。（譯文：遠(yuǎn)離顛倒夢想 ）
jiū jìng niè pán 。
究 竟 涅 槃 。（譯文：最后達(dá)到彼岸）
sān shì zhū fó 。
三 世 諸 佛。（譯文：過去、現(xiàn)在和未來的三世諸佛）
yī bō rě bō luó mì duō gù 。
依 般 若 波 羅 蜜 多 故 。（譯文：依照心經(jīng)）
dé ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí 。
得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 。（譯文：得到無上、正宗、正覺的 三種佛果）
gù zhī bō rě bō luó mì duō。
故 知 般 若 波 羅 蜜 多。（譯文：所以說心經(jīng)）
shì dà shén zhòu 。
是 大 神 咒 。（譯文：是變幻莫測的咒語）
shì dà míng zhòu 。
是 大 明 咒。（譯文：是神光普照的咒語）
shì wú shàng zhòu 。
是 無 上 咒。（譯文：是無上的咒語）
shì wú děng děng zhòu 。
是 無 等 等 咒。（譯文：是最高的咒語）
néng chú yī qiē kǔ 。
能 除 一 切 苦。（譯文：能除一切苦 ）
zhēn shí bù xū 。
真 實(shí) 不 虛 。（譯文：不是騙人的 ）
gùshuōbō rě bō luó mì duō zhòu 。
故 說 般 若 波 羅 蜜 多 咒。（譯文：所以說心經(jīng)）
jí shuō zhòu yuē 。
即 說 咒 曰 。（譯文：其咒語曰）
jiē dì jiē dì 。
揭 諦 揭 諦。（譯文：去吧，去吧）
bō luó jiē dì 。
波 羅 揭 諦 。（譯文：到彼岸去吧）
bō luó sēng jiē dì 。
波 羅 僧 揭 諦。（譯文：大家快去彼岸）
pú tí sà pó hē 。
菩 提 薩 婆 訶 。（譯文：修成正果）
心經(jīng)原文：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復(fù)如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。
常誦心經(jīng)的好處：增長大智慧，福報(bào)，能去除貪、嗔、癡。小學(xué)生至大學(xué)生常誦增長記憶力，學(xué)業(yè)、事業(yè)、婚姻順利、心想事成，功德無量。般若波羅蜜多心經(jīng)，簡稱心經(jīng)，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，詮理最深奧微妙的經(jīng)典。僅以二百六十個字，濃縮了六百卷大般若經(jīng)的要義，攝盡了釋遵二十二年般若談的精華，即闡明宇宙人生緣起性空的原理……
【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空。】心經(jīng)何故無如是我聞、一時(shí)、佛在某處等六種成就，以證明是佛說呢？唐朝唐太宗時(shí)，有一位國師名玄奘法師，在家姓陳，十二歲時(shí)跟隨哥哥出家，出了家后，讀一切經(jīng)典，有些經(jīng)典是鳩摩羅什法師翻譯，有些經(jīng)典是別的法師翻譯，他對有些語句生疑，很想到印度取經(jīng)，后來在四川成都掛單，遇到一位老和
回向文1：1、如果時(shí)間緊，可以這樣回向：弟子__愿以此所誦《般若波羅蜜多心經(jīng)》__部之功德，回向給弟子__累生累世的冤親債主，歷代宗親。祈求阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩等諸佛菩薩、慈悲作主，超拔他們，令業(yè)障消除，離苦得樂，往生凈土。弟子__真心求懺悔（三稱磕頭）
《般若波羅蜜多心經(jīng)》全文完整注音版。
般若波羅蜜多心經(jīng)原文 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)（運(yùn)用智慧觀察），照見五蘊(yùn)皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色香聲味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明
心經(jīng)講解
�。�1）上香 香贊 爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結(jié)祥云，誠意方殷，諸佛現(xiàn)全身。南無香云蓋菩薩摩訶薩。（三稱）（2）禮拜 鞠躬或叩拜：禮敬之時(shí)，須恭敬至誠。也可默念：能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，我此道場如帝珠，一切如來影現(xiàn)中。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。
【皈依發(fā)心】：（三遍）諸佛正法菩薩賢圣僧，直至菩提自他竟皈依；為利一切如母諸有情，愿證諸佛般若究竟義�！痉Q念圣號】：（三遍）南無本師釋迦牟尼如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊 南無大悲觀世音菩薩 南無般若會上佛菩薩
“色即是空”是《心經(jīng)》里的一句話，色即是空后面還有一句是“空即是色”，是說所有的色法。我們來舉個例子來說明……比如一張桌子，看起來有這個色相，可是如果你用佛法的角度來看：第一，桌子是顆粒微塵所構(gòu)成的，沒有真實(shí)的東西。第二，這張桌子是無常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不會壞，可是終究有一天還是會壞，因?yàn)樗谋举|(zhì)
“心”，在《心經(jīng)》中有諸多含義，如心臟、核心、常住真心等。中國人喜歡簡略，往往稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》為《心經(jīng)》，在經(jīng)題中略稱“心”，是為了凸顯此經(jīng)的重要性，就好比“心臟”對人的意義一樣，是至關(guān)重要的。佛陀一生說法四十九年，二十二年談般若，足以見得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若經(jīng)》，《大般若經(jīng)》的核心即是
話說玄奘大師來到四川益州，掛單在空惠寺，在那里遇到了一位生病的出家人，大師悉心照顧。一次交談中，大師提起自己將去天竺等國學(xué)法取經(jīng)之事。那位僧人聽后慨嘆說：“為了求法而不顧個人安危，真是非常少見。但天竺路途遙遠(yuǎn)，總在十萬里以上，路上有流沙、深水，漫無人跡，只有
外國人他雖然不了解《心經(jīng)》的意思，但他按照《心經(jīng)》的音節(jié)一直這樣持誦下去，絕對比我們理解意思的人修行速度快得多，也高妙得多。比如說咒語都是印度的梵音。在印度人眼中，我們就是外國人。我們現(xiàn)在持咒難道就不起作用嗎？不僅有作用，而且好像持咒的感應(yīng)和攝受力更大一些呢。
“受蘊(yùn)”是以領(lǐng)納為義。當(dāng)眼耳鼻舌身五種感官，感受到外面的色聲香味觸這五塵境界，繼而產(chǎn)生眼耳鼻舌身五識。如果感受到自己喜歡的境界，那就是順境，順境會讓人產(chǎn)生貪愛之心；如果感受到自己討厭的境界，那就是逆境，逆境會讓人生起嗔恨之心。當(dāng)然也會有既不喜歡也不討厭的境界，這種即是中性的感受。受蘊(yùn)是人對客觀環(huán)境的一種情緒
觀自在菩薩即是通過聞思修三慧的修持，證得實(shí)相智慧，而得大自在。菩薩的修持綱要是六度法門，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。梵語中稱六度為“六波羅蜜”。此地經(jīng)文中講：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)�！薄靶小迸c“深般若”即是指菩薩所修學(xué)的六波羅蜜法�！靶小笔侵傅那拔宥龋ú际⒊纸�、忍辱、精進(jìn)、禪定），“深般若”是指最后的
《心經(jīng)》的人題是“唐三藏法師玄奘譯”。“唐”即唐朝，是翻譯這本《心經(jīng)》的年代。“三藏”是指法師的學(xué)識。“藏”是含攝之義，“三藏”即經(jīng)、律、論三藏。所謂的“經(jīng)藏”，即記載了釋迦牟尼佛及其弟子等的言教，所闡述的是佛教的根本教義戒、定、慧三學(xué)。
誦《心經(jīng)》有什么好處？第一點(diǎn)好處：“是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛�！彼哉b這個《心經(jīng)》可以得到佛菩薩的加持，三寶的加持，可以解除我們心中的痛苦。我們自己辦不到的事情，能得到佛菩薩的加持，助我們一臂之力，能得到心靈的安慰。這個在佛法當(dāng)中來講這是小利益。
《心經(jīng)》中有這樣四句話：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色�！睂�(shí)際上這四句話是佛祖講給四種不同的人聽的�！〉谝痪洌骸吧划惪铡保侵v給凡夫聽的。凡夫執(zhí)著一切都是實(shí)有。凡夫把自身的眼耳鼻舌身意當(dāng)作真實(shí)的，眼睛看到的、耳朵聽到的，都認(rèn)為是真實(shí)的。實(shí)際上眼耳
佛教徒讀《心經(jīng)》，社會人士也讀《心經(jīng)》，《心經(jīng)》在中國的影響很大。《心經(jīng)》中的名句很多，其中“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，可以說是名句中的名句。也是非常深奧的一句話，也是整卷《心經(jīng)》的中心思想。
《大寶積經(jīng)》，共一百二十卷，是一部叢書體裁的經(jīng)集，收在《大正藏》第十一冊。玄奘在示寂前一年（663）曾試譯過幾行，因?yàn)轶w力不支不得不停頓下來。菩提流志從神龍二年（706）開始編譯，歷時(shí)七載，在先天二年（713）完畢，完成了玄奘未盡的偉業(yè)。他利用《寶積經(jīng)》
《圓覺經(jīng)》，是描述如來境界、闡揚(yáng)諸法實(shí)相、彰顯圓滿覺性的重要經(jīng)典，素有『三藏十二部的眼目』之稱。經(jīng)文闡述了一切法都是圓覺妙心的顯現(xiàn)，每一法都周遍法界，覺性同樣也是周遍法界、無處不在、無時(shí)不有的道理。指出：眾生與佛，覺性平等，沒有差異，只是因?yàn)?/p>
這首偈的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時(shí)，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時(shí)，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因?yàn)樗嘉┟艚荩q才無礙
這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時(shí)就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身。“仗”是弓、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。
這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹垘煾搁_示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時(shí)說是善不善。有時(shí)說為四念處觀。有時(shí)說是十二入。有時(shí)說是善知識。有時(shí)說是十二因緣。有時(shí)說是眾生。有時(shí)說是正見邪見。有時(shí)說十二部經(jīng)。有時(shí)說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因?yàn)闊o現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因?yàn)闊o未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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