大家有念《心經(jīng)》，有許多人都會背誦，但是，看來仍有不少人念經(jīng)就如小和尚念經(jīng)有口無心，或者是不甚了義，不理解經(jīng)中道理。這樣不了經(jīng)義，只是讀誦，也是功德很大，然而，如果能夠進(jìn)一步理解經(jīng)義，進(jìn)而受持，就是讀誦受持，“解行并進(jìn)”，這功德就趨向圓滿了，真正叫做不可思議功德。

　　內(nèi)心非常亂的時候，念心經(jīng)只是一種轉(zhuǎn)移場景。因為你念經(jīng)是嘴在念，并沒有拿心在念，你內(nèi)心還充滿著一堆麻煩。所以我認(rèn)為先要專注呼吸，讓氣息緩慢，讓自己寧靜下來以后再念經(jīng)，之后再念經(jīng)你會帶上心去念，帶上全身的生命來念《心經(jīng)》，這個時候念就很管用。

　　那當(dāng)然有用啦。心經(jīng)里面有很多大智慧，觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。想要度一切苦厄，就要照見五蘊(yùn)皆空。照見五蘊(yùn)皆空，你就要行深般若，行深般若你就要時刻地去自我觀照。觀照、覺察、覺醒，都能得到無上智慧。你看后面心無掛礙，無掛礙故。則無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，這都是人生當(dāng)中最有智慧的，然后再通過看

　　請問：末學(xué)念佛注意力一直無法高度集中，總是妄念不斷，念佛一小時，五分鐘一心不亂也不得�，F(xiàn)在早晚堅持背誦三遍大悲咒、7遍心經(jīng)、7遍往生咒。背誦經(jīng)咒時注意力集中的比較好。而且晚上睡夢中也還不經(jīng)意腦子里想著經(jīng)文里的內(nèi)容。不知道我這種情況好不好？是不是與一門深入相違背？（以下為摘自佛友的回答）

　　外國人他雖然不了解《心經(jīng)》的意思，但他按照《心經(jīng)》的音節(jié)一直這樣持誦下去，絕對比我們理解意思的人修行速度快得多，也高妙得多。比如說咒語都是印度的梵音。在印度人眼中，我們就是外國人。我們現(xiàn)在持咒難道就不起作用嗎？不僅有作用，而且好像持咒的感應(yīng)和攝受力更大一些呢。

　　《心經(jīng)》中有這樣四句話：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色�！睂嶋H上這四句話是佛祖講給四種不同的人聽的。　第一句：“色不異空”，是講給凡夫聽的。凡夫執(zhí)著一切都是實有。凡夫把自身的眼耳鼻舌身意當(dāng)作真實的，眼睛看到的、耳朵聽到的，都認(rèn)為是真實的。實際上眼耳

　　問題解答　　問：心經(jīng)為摩訶般若的素描，它的修行方法如何？是否為觀自在？答：古人翻譯佛經(jīng)有三個同義的字，一個是觀，一個是覺，一個是照，這三個字看起來迥然不同，用法也不同，但在佛經(jīng)上來講，卻有相同的涵義。就修行而言，往高處講，一落入方法就是有為法，就不是真修行。金剛經(jīng)說‘一切有為法，如夢幻泡影’。

　　這個問題問得最好，什么是空，就是生命的實相，就是生命的本來。海濤法師辦的電視臺，叫生命電視臺，有一系列關(guān)于生命的書，有一系列關(guān)于生命的教授，為什么？就是希望我們能夠找到真實的生命，因為這個生命是最真實的，為什么？因為他永遠(yuǎn)存在。這個生命沒有煩惱，本來解脫，這個生命本來具有智慧，本來是佛，所以念佛就是不斷地呼喚我們自

　　請問：各位師兄，弟子白天因工作原因無時間念經(jīng)及念佛號，弟子可否在開車回家時一邊開，一邊念佛號？摩托開車回家也要大半個小時。還有晚上我還要帶小朋友睡覺，我能在自已的房間念地藏經(jīng)及心經(jīng)嗎？因為之前有師兄說不能在房間念經(jīng)，是不敬尊經(jīng)的意思，

　　問：念佛人最要緊的就是臨終正念分明，我在早課念誦心經(jīng)、大悲咒，平時又散念觀音圣號，不可能同時念佛，如果遇到意外命終，怎么辦？李炳南答：不管修什么法門，都要一門深入。念佛人應(yīng)該以念佛為主，念心經(jīng)等等可作課外助緣，但也不能占用太多的時間，妨礙正課。真正修凈業(yè)的人，不會遇到意外橫禍。

　　大家有念《心經(jīng)》，有許多人都會背誦，但是，看來仍有不少人念經(jīng)就如小和尚念經(jīng)有口無心，或者是不甚了義，不理解經(jīng)中道理。這樣不了經(jīng)義，只是讀誦，也是功德很大，然而，如果能夠進(jìn)一步理解經(jīng)義，進(jìn)而受持，就是讀誦受持，“解行并進(jìn)”，這功德就趨向圓滿了，真正叫做不可思議功德。

　　惟賢法師答：這包括兩方面的內(nèi)容：從認(rèn)識論來講是緣起性空的諸法實相；從行為論來講就是要以大悲大智的無我精神修菩薩行。般若的總綱是離一切相、修一切善，能這樣做就是菩薩。不離相就會有執(zhí)著，有很多分別對待，因此生起計較、愛憎、種種差別、種種煩惱，輪轉(zhuǎn)生死。

　　問：《心經(jīng)》里說：‘無無明，亦無無明盡�！�‘無無明’，已破無明，‘亦無無明盡’連無無明亦不立，這兩句應(yīng)該已到最高佛位，怎么歸納在十二因緣內(nèi)？元音老人答：說無無明盡者，正是掃其悟跡，去其法執(zhí)，歸無所得而入大乘佛位也。

　　問：師父見笑了我不知道什么是咒語， 現(xiàn)在我在看心經(jīng)，是經(jīng)文嗎　　良因法師答：像是大悲咒，或者心經(jīng)最后面那段話“竭諦 竭諦 波羅竭諦……”，那就是咒語。

　　這說明你和心經(jīng)的法緣非常殊勝，要好好學(xué)習(xí)哦！

　　南無阿彌陀佛！師父好，弟子向您頂禮！我自定念佛功課（每日最少1000聲佛號）已經(jīng)快兩年了吧，每日有空就在家里佛堂念，沒空就在上班的路上念，不曾間斷。現(xiàn)有念佛以及平日供小疑問祈請師父開釋�！∧钔攴鹛柡笪視�加念一遍心經(jīng)不是是否如法，我的回向偈很長，向師父匯報如下：愿意此功德回向給十法界所有有緣眾生

　　剛皈依，建立對三寶的信心最重要。推薦念三皈依，也可以看看我的《皈依修學(xué)手冊》，了解皈依的學(xué)處。

　　請問：基、道、果分別是什么？什么是《般若波羅蜜多心經(jīng)》的文字般若、觀修般若，還有實相般若？答：一切法不離于基。道是以文字和觀修來介紹的內(nèi)容。果不是語言和分別意識能言說的，進(jìn)入無間道，本覺自性光明、自顯現(xiàn)，無有對治和功用，故無言可說。

　　心經(jīng)所言：無眼耳鼻舌身意，是指六根無自性空之意思，若能當(dāng)下證悟六根空性，即能轉(zhuǎn)凡入圣，不受生死輪迥之苦，并不是沒有眼睛、沒有耳朵、沒有鼻子、沒有舌頭、沒有身體、沒有意念，如果修行離開六根，就無從修起，無從證悟，何以故？離六根不可得，離六根空性亦不可得，六根即是空，空（梵語sunya）即是六根，佛法在如此正見中得以證道

　　《心經(jīng)》中的觀自在就是指觀自在菩薩，正因為是菩薩的境界，是菩薩們所做的事情，所以我們才需要認(rèn)真學(xué)習(xí)，只有好好讀懂了之后，才明白怎么學(xué)習(xí)菩薩，修行菩薩道，直至成佛永無疑！

　　我的感想是你聽錯了，不然，他既設(shè)講座，對佛法多少總會有點認(rèn)識，何致外行到這地步？如真是這么說的，我肯定的說，他是外道或是佛法販子。否則，怎會在大庭廣眾之中，公開的毀謗三寶？他所犯的錯誤，一般人的看法，認(rèn)為像放牛的小孩子罵孔子樣的，沒有什么了不得，其實這是因果的高利貸。

　　《心經(jīng)》是般若的總綱。雖然講般若，其中也有唯識在里面，唯識的名相，比如五蘊(yùn)、十二處、十八界、十二因緣、四諦、涅槃、菩提，這些名相都是唯識法相的�！缎慕�(jīng)》總的精神，要看前兩句：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空。”這是總綱。“行深般若波羅蜜多”是什么境界��？是八地以上的菩薩了。第七地還有相。到第八地不動地，就無

　　這包括兩方面的內(nèi)容：從認(rèn)識論來講是緣起性空的諸法實相；從行為論來講就是要以大悲大智的無我精神修菩薩行。般若的總綱是離一切相、修一切善，能這樣做就是菩薩。不離相就會有執(zhí)著，有很多分別對待，因此生起計較、愛憎、種種差

詳夫心佛眾生,三無差別。此無差別之心,虛靈洞徹,澄湛常恒,即寂即照,非有非空,絕凡圣之名稱,無生滅之幻象。離心緣相,故情識莫能測度,超文字關(guān),故語言未可形容。然如來智慧廣大,于法自在。善以語言,顯示離言之道,而 且廣略適宜,各臻圓妙。是以大般若廣約佛法眾

　　我有一本《心經(jīng)的人生智慧》。此外，也有不少關(guān)于《心經(jīng)》的講座音像。

惟賢法師答:《心經(jīng)》是破執(zhí)著,破而不立,破就是破執(zhí)著,并不破法,奪情不奪法,把妄情去掉,法是存在的。般若著重破,如何立法,就是法相唯識宗了。依三性來講,破是破遍計執(zhí),依他起、圓成實不能破,因果不能破,佛的果報不能破,這方面在般若來講,就是略而不詳,甚至不表示。

四祖寺第五屆禪文化夏令營講座——學(xué)心經(jīng)用心經(jīng) 奘師: 去年夏令營我有沒有講課,我都忘記了。現(xiàn)在可能講課也太多了。今年來到這里,我純粹身份角色變了,成為一個夏令營的講師,而不再是一個管理者和參與者,純粹是一個講師的身份來的。所以心里的感覺是不一樣的