般若波羅蜜多心經(jīng)原文　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)（運(yùn)用智慧觀察），照見五蘊(yùn)皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色香聲味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界，無無明

　　一、《心經(jīng)》要義　　今天給大家講我們經(jīng)常念的一本經(jīng)，也是字?jǐn)?shù)最少的一本經(jīng)。它就是《般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡稱《心經(jīng)》。我們學(xué)習(xí)的題目叫做“生活中的智慧--《心經(jīng)導(dǎo)讀》”�！缎慕�(jīng)》共268字。正文260字，題目8字。這268字，把佛教的要義，把宇宙人生的真理講得極為透徹。《心經(jīng)》是打開佛法大門的鑰匙，是我們學(xué)習(xí)佛法的綱領(lǐng)

我們面對(duì)生命的各種疑惑和焦慮，《心經(jīng)》都有最核心深入的解答。而《星云大師講心經(jīng)》，透過一則又一則生動(dòng)的故事、踏實(shí)的語言，讓我們了解《心經(jīng)》、活用《心經(jīng)》。感恩星云大師！教會(huì)我們在生活中成就最本然、最美好的生命！

　　〔古印度〕扎夏薩生論師釋　任杰由藏譯漢　　頂禮妙吉祥童子及圣觀自在菩薩　　此經(jīng)當(dāng)以十義顯明釋：（一）般若之名，（二）因緣，（三）入定，（四）論議，（五）趣入般若，（六）般若之相，（七）般若之所行境，（八）般若之功德，（九）般若之果，（十）般若蜜咒。

　　大家有念《心經(jīng)》，有許多人都會(huì)背誦，但是，看來仍有不少人念經(jīng)就如小和尚念經(jīng)有口無心，或者是不甚了義，不理解經(jīng)中道理。這樣不了經(jīng)義，只是讀誦，也是功德很大，然而，如果能夠進(jìn)一步理解經(jīng)義，進(jìn)而受持，就是讀誦受持，“解行并進(jìn)”，這功德就趨向圓滿了，真正叫做不可思議功德。

心經(jīng)白話解

《趣入心經(jīng)》是由簡單的道理、有趣的案例而引導(dǎo)、趣入大乘空性概念；而《心經(jīng)略講》，則會(huì)對(duì)法義開顯得更加深入、透徹全面，講法儀軌上也更加正統(tǒng)，法味更濃郁！兩期課程，相輔相成、由淺入深，詮釋《心經(jīng)》真義。

　　說到《心經(jīng)》，大家一定不會(huì)陌生。但是說到《心經(jīng)》隱藏的神奇密碼，我想知道的人可能就少了。觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空�！缎慕�(jīng)》隱藏的神奇密碼是什么呢？《心經(jīng)》何故無如是我聞、一時(shí)、佛在某處等六種成就，以證明是佛說呢？

　　“心”，在《心經(jīng)》中有諸多含義，如心臟、核心、常住真心等。中國人喜歡簡略，往往稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》為《心經(jīng)》，在經(jīng)題中略稱“心”，是為了凸顯此經(jīng)的重要性，就好比“心臟”對(duì)人的意義一樣，是至關(guān)重要的。佛陀一生說法四十九年，二十二年談般若，足以見得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若經(jīng)》，《大般若經(jīng)》的核心即是

　　唐 三藏法師 玄奘 譯 中華習(xí)教沙門超然 白話 沙門來華 白話證義有一位菩薩，叫做觀自在。當(dāng)他在心中深入修行般若波羅密多，也就是佛陀的解脫智慧法門時(shí)。他如實(shí)地觀察到，原來五蘊(yùn)當(dāng)中的色、受、想、行、識(shí)等一切萬法都是不真實(shí)的。于是，一切煩惱和災(zāi)難之苦，都得到了解脫。

　　諸位比丘、比丘尼、居士：我今看到凈慧法師《般若波羅蜜多心經(jīng)》淺釋一書，心境豁然頓開，受益匪淺，幾點(diǎn)感悟供養(yǎng)給諸位。法師講法主要起兩個(gè)作用：一是堅(jiān)固其心；即信念之人和修道之人增益。二是指引路徑；即引領(lǐng)行人如何走過險(xiǎn)地，到達(dá)彼岸。對(duì)普通人，也有驚警作用。我行學(xué)多年，只在文字、經(jīng)書、名相、理論上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，未能證悟，任光陰流逝

　　什么是“當(dāng)下”？當(dāng)下就是我們說的即現(xiàn)在離現(xiàn)在、即現(xiàn)在超越現(xiàn)在、即現(xiàn)在不住現(xiàn)在的真實(shí)狀態(tài)。我們透視當(dāng)下才能夠?qū)χT行無常、即生即滅有很透徹的了解。如果我們對(duì)當(dāng)下不能有透徹的了解，我們就要么是住在過去，要么就是未來，都是在這種執(zhí)著的狀

　　因?yàn)椤缎慕?jīng)》很難看懂，所以不斷有人在嘗試新的譯法和注解。我們現(xiàn)在的問題，同樣是如何看懂《心經(jīng)》。最簡單的做法，讓各位讀者自己去領(lǐng)悟。或者，直接引用某一位高僧的注疏。但是，我發(fā)現(xiàn)這兩種辦法都不合適，因?yàn)槠渲械蔫笪暮妥诮绦g(shù)語始終是讓讀者費(fèi)解的難題，最好的辦法就是做一次完全通俗、完全白話的注疏。

暫無簡介

　　般若是印度語，即是梵語的音譯，意思是大智慧，或者是妙智慧，而佛經(jīng)所講的智慧并不是說文化知識(shí)，科學(xué)理論之類的智慧，仍是指心說法，經(jīng)中所說的，都是使人認(rèn)識(shí)心，理解心，練心，明心的正法，所以說字字不離心，離心，都沒有經(jīng)書，佛離心沒有法可說，佛的千經(jīng)萬卷，通稱為心法。學(xué)佛的目的是明心，因?yàn)槿擞行牟拍軐W(xué)佛，沒有心用甚麼學(xué)佛？所以

　　內(nèi)容簡介：佛經(jīng)云：「若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造�！刮┦呛芏嗳诉�末認(rèn)識(shí)此心，迷了此心，受苦無量，生死輪回?zé)o了期，惟有諸佛菩薩明了此心，圓滿明白此心時(shí)名之為佛，所謂水清月現(xiàn)，心清佛現(xiàn)。圣一老菩薩很慈悲，在「心經(jīng)講記」內(nèi)清楚地講解應(yīng)如何明心見性，為大家種下菩提種子。

　　觀自在菩薩即是通過聞思修三慧的修持，證得實(shí)相智慧，而得大自在。菩薩的修持綱要是六度法門，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。梵語中稱六度為“六波羅蜜”。此地經(jīng)文中講：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)�！薄靶小迸c“深般若”即是指菩薩所修學(xué)的六波羅蜜法�！靶小笔侵傅那拔宥龋ú际�、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定），“深般若”是指最后的

　　作者簡介　　瀨戶內(nèi)寂聽，生于1922年，俗名瀨戶內(nèi)晴美，法號(hào)寂聽。日本佛教天臺(tái)宗尼僧。51歲時(shí)出家，曾任天臺(tái)寺主持，現(xiàn)位居大僧正。她在精研佛法的同時(shí)也筆耕不輟，她的文學(xué)作品曾獲得新潮同人雜志獎(jiǎng)、谷崎潤一郎獎(jiǎng)、野間文藝獎(jiǎng)、泉鏡花文學(xué)獎(jiǎng)等。佛教題材小說《人生在世便是相逢》的中文版已出版。

本系列內(nèi)容，昌樂師父用淺顯的語言來描述這些概念、境界，用盡可能多的事例來幫助大家去理解，讓大家學(xué)習(xí)下來也不會(huì)覺得枯燥無味。為我們開示《心經(jīng)》中深藏的智慧，挖掘這260字中的無上甚深微妙法。

　　“受蘊(yùn)”是以領(lǐng)納為義。當(dāng)眼耳鼻舌身五種感官，感受到外面的色聲香味觸這五塵境界，繼而產(chǎn)生眼耳鼻舌身五識(shí)。如果感受到自己喜歡的境界，那就是順境，順境會(huì)讓人產(chǎn)生貪愛之心；如果感受到自己討厭的境界，那就是逆境，逆境會(huì)讓人生起嗔恨之心。當(dāng)然也會(huì)有既不喜歡也不討厭的境界，這種即是中性的感受。受蘊(yùn)是人對(duì)客觀環(huán)境的一種情緒

　　從中國佛教文化的角度對(duì)《心經(jīng)》玄奘譯本同羅什譯本進(jìn)行比較（美國）市村承秉1．引言　　眾所周知，長達(dá)六百卷的佛教巨典《大般若經(jīng)》是玄奘在玉華寺翻譯的最后一部梵文佛經(jīng)。該經(jīng)包括全部的《十萬頌般若》、《兩萬五千頌般若》和《八千頌般若》。

夢參老和尚講般若波羅蜜多心經(jīng)

　　唐三藏沙門鳩摩羅什譯　　般若。智慧也。波羅蜜。到彼岸也。多。定也。經(jīng)。徑也。言此經(jīng)乃定心之徑路也。此經(jīng)以單法為名。實(shí)相為體。觀照為宗。度苦為用。大乘為教相。此五者。經(jīng)中所說之旨也。單法者。即般

　　玅境長老于一九八三年宣講　　一、前言　　我們學(xué)習(xí)《般若波羅蜜多心經(jīng)》的第一次。《心經(jīng)》在中國佛教界里邊，是流行最廣的一部經(jīng)，講的人也特別多，它的批注也很多，可是這一部經(jīng)在佛法里邊，它是屬于深義的一部分，不是淺顯的。本人并沒有聽人講過，這一次，現(xiàn)在有機(jī)會(huì)叫我來講，也就是等于叫我學(xué)習(xí)一遍。

　　般若波羅蜜多心經(jīng)幽贊卷上　　大乘　基撰　　贊曰。今為有情結(jié)習(xí)所蔽。敬受邪教誹毀大乘。于空有經(jīng)如言計(jì)著隨印所解互生厭希。設(shè)希出要親依善友由各迷方邪亂授學(xué)。懼廣文海初不趣求。雖樂略經(jīng)而不能了。于真俗諦競說有無心境法中遞生取舍。令正法義真謬具分。信學(xué)有情皆獲利樂。依先所授略贊中道。

　　在佛教浩瀚的三藏十二部典籍中，凝煉的《心經(jīng)》包涵著佛法的精髓�！　　缎慕�(jīng)》從印度梵文經(jīng)典中譯出，在漢地比較常見的一種譯本是唐代玄奘三藏法師譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，大家耳熟能詳?shù)纳�即是空，空�?

“中國佛教講經(jīng)交流會(huì)”2018巡講團(tuán)圣玄法師在湖州講經(jīng)，和大家分享如何依教修行，就是從玄奘大師一直持誦的這部《心經(jīng)》開始。為大家分享，我們念《心經(jīng)》怎么樣才能夠靈驗(yàn)？為什么玄奘大師念《心經(jīng)》這樣靈驗(yàn)?zāi)兀?/p>

　　果如法師：感謝大和尚給我這個(gè)機(jī)會(huì)。今天清華大學(xué)國學(xué)班來這里參訪，中午吃飯的時(shí)候聽到了耳熟能詳?shù)膮莾z軟語，我感到很欣慰。我也用吳儂軟語和大家說：中秋快樂！（眾人鼓掌）在社會(huì)上，有很多人看到我們出家人就會(huì)調(diào)侃我們：“色即是空，空即是色�！边@是《心經(jīng)》里的。還有很多，我不好意思說出來，是電視劇里的臺(tái)詞。

　　關(guān)于提教綱，古來各宗祖師有種種說法，如天臺(tái)五重玄義，賢首十門玄談，以及其余的各家，大概是將釋迦如來一代所說的教法，分為幾個(gè)時(shí)期，幾種教法，名為一代時(shí)教。天臺(tái)五時(shí)者：第一、說華嚴(yán)時(shí)，第二、說阿含時(shí)，第三、說方等時(shí)，第四、說般若時(shí)，第五、說法華涅槃時(shí)。八教者：一、藏教，二、通教，三、別教，四、圓教，名化法四教；五、頓教，

《心經(jīng)》最主要是為我們提出了一種空的智慧，像《心經(jīng)》里面有：“色不異空，空不異色”，“色即是空，空即是色”，這個(gè)是一個(gè)公式。心經(jīng)給我們提供了一種用這樣一種公式來觀察世界。

　　非常高興我們能夠在這里共同地探討《般若波羅蜜多心經(jīng)》。我們用很短的時(shí)間希望能有一個(gè)整體性的概念。我們使用的課本是印順導(dǎo)師《妙云集》里面的《般若經(jīng)講記》。《般若經(jīng)講記》里面其實(shí)有兩部經(jīng)。前面是《金剛經(jīng)》，后面是《心經(jīng)》。這兩部都是以“般若”為主。

　　戊寅三月講于溫陵大開元寺　　自今日始，講三日，先說此次講經(jīng)之方法。心經(jīng)雖僅二百余字，攝全部佛法。講非數(shù)日，一二月，至少須一年。今講三日，豈能盡。僅說簡略大意，及用通俗的淺顯講法。（無深文奧義，不釋名相，一解大科。）

　　一、釋經(jīng)題《心經(jīng)》的全名叫做《般若波羅蜜多心經(jīng)》�！鞍闳簟笔怯《日Z，漢譯為“智慧”，不同于凡夫的世智辨聰，指的是“無我慧，”即“人無我慧”和“法無我慧”�！叭藷o我”是指對(duì)所謂主觀上的東西不起執(zhí)著，“法無我”是指對(duì)主觀所對(duì)待的一切客觀現(xiàn)象了了分明，不起執(zhí)著。

　　夫佛法本旨，毫無別事，唯了生死而已。然生死本無，乃眾生妄自計(jì)度為生死也。若生死果是真實(shí)，雖釋迦及諸佛亦不能了。何以故。以真則不妄，實(shí)則不虛。既不虛妄，何能破除得了。是因本無生死，妄自執(zhí)著。但能破此執(zhí)著之性，而生死即了。故我佛唯自能破執(zhí)情，名曰了脫生死。又以善巧方便導(dǎo)眾生，亦了此生死也。或曰。世事萬端，何故專了生死。曰。

　　苦、集、滅、道在佛教中稱為四諦法門。諦，是真實(shí)義。四諦即四種真實(shí)不虛的道理。佛陀初轉(zhuǎn)*輪時(shí)，對(duì)喬陳如等五比丘就是開示四諦法，此后佛陀一生設(shè)教幾乎沒有離開過這個(gè)綱領(lǐng)。因此，四諦是修學(xué)佛法的大綱，在佛教中是十分重要的。四諦含有二重不同的因果�？唷⒓�二諦為迷的因果：集是因，苦是果，由集感苦是人間雜染因果；滅、道二諦為悟的因果

　　一、心經(jīng)兩種形式　　在我國廣泛流傳家喻戶曉的《心經(jīng)》，是唐代大德玄奘法師的譯本。它的格式不同于其它經(jīng)典，它前面沒有如是我聞這一段證信的序分，結(jié)尾也沒有大家歡喜，信受奉行，作禮而去之類的流通分。秦代羅什大師所譯也與此相同，但其它多種古譯（到清季共有七種）以及在西藏的藏文心經(jīng)，則仍和其它經(jīng)典一樣，包括了首尾這兩部份，玄奘

　　《心經(jīng)》法會(huì)之因由　　釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)城外靈鷲山，入深妙觀照品三昧，是時(shí)，復(fù)有圣觀自在菩薩摩訶薩，觀照般若波羅蜜多深妙行，照見五蘊(yùn)皆自性空，于是壽命具足。舍利子承佛神力，白圣觀自在菩薩摩訶薩言：“善男子！若有欲修般若波羅蜜多深妙行者，作何修習(xí)？”

　　此經(jīng)題稱般若者何。乃梵語也。此云智慧。稱波羅蜜多者何。亦梵語也。此云到彼岸。謂生死苦趣。猶如大海。而眾生情想無涯。無明不覺。識(shí)浪奔騰。起惑造業(yè)。流轉(zhuǎn)生死�？喙麩o窮。不能得度。故云此岸。惟吾佛以大智慧光明。照破情塵。煩惱永斷。諸苦皆盡。二死永亡。直超苦海。高證涅槃。故云彼岸。所言心者。正是大智慧到彼岸之心。

　　大家有念《心經(jīng)》，有許多人都會(huì)背誦，但是，看來仍有不少人念經(jīng)就如小和尚念經(jīng)有口無心，或者是不甚了義，不理解經(jīng)中道理。這樣不了經(jīng)義，只是讀誦，也是功德很大，然而，如果能夠進(jìn)一步理解經(jīng)義，進(jìn)而受持，就是讀誦受持，“解行并進(jìn)”，這功德就趨向圓滿了，真正叫做不可思議功德。

　　潘宗光講解《心經(jīng)》　　紫山居士　　國際知名科學(xué)家、香港理工大學(xué)校長潘宗光教授，近十多年來潛心佛學(xué)研修佛學(xué)，他以睿智敏銳和客觀實(shí)證的科學(xué)精神，探求和解說佛教義理，推動(dòng)佛教人間化理念，正引起海內(nèi)外

　　《心經(jīng)》不是講的經(jīng)，是參的經(jīng)，是修行時(shí)印證心地的經(jīng)。今不得已而隨我讀經(jīng)之所得，隨諸君修證之意境，契機(jī)印心而說，名《心經(jīng)隨說》。《心經(jīng)》者，一圓頓法門也。義較《金剛經(jīng)》為深，有空雙破，遮表齊資。眾生心地未明，不達(dá)實(shí)相，起惑造業(yè)，淪生死海，偏有偏空，中道晦矣。

　　今天我要分享的內(nèi)容，是“《心經(jīng)》的禪觀”�！缎慕�(jīng)》是國人最為熟悉的佛經(jīng)之一，也是很多佛教徒的日常定課。但我們平時(shí)對(duì)《心經(jīng)》的學(xué)習(xí)，多半停留在念誦，或是理論的了解，很少想到它和禪修有什么關(guān)系。我們知道，學(xué)佛的核心目標(biāo)是解脫，其關(guān)鍵在于體認(rèn)空性，而《心經(jīng)》的禪觀正是引導(dǎo)我們直接契入空性的手段。在講述相關(guān)內(nèi)容前，先介紹一下《

　　佛說《阿含》十二年，繼說《方等》八年，然后說《般若》二十二年�！缎慕�(jīng)》三百字，包括《大般若經(jīng)》全部。《心經(jīng)》譯本，在清以前可考者有七種。常讀是玄奘大師所譯。玄奘大師取經(jīng)時(shí)，從玉門關(guān)出，有三百余人，歸時(shí)僅一、二人。玄奘出玉門關(guān)后，困難重重，無法前進(jìn)，有老人授此經(jīng)，乃克服困難到達(dá)印度。玄奘所譯最完善，文字少而攝義多。

《趣入心經(jīng)》是由簡單的道理、有趣的案例而引導(dǎo)、趣入大乘空性概念，詮釋《心經(jīng)》真義。

　　[迦濕彌羅]姿納彌扎論師釋任杰由藏譯漢　　頂禮薄伽梵母般若波羅蜜多母　　于此薄伽梵（世尊）母般若波羅蜜多心經(jīng)，是以經(jīng)的性相所詮，故名薄伽梵母般若波羅蜜多心經(jīng)，若唯最初不假設(shè)名言，就不能確定是何經(jīng)，故說經(jīng)名。不但唯假設(shè)名言，一切經(jīng)無不攝集于此般若波羅蜜多心經(jīng)之中，故亦是經(jīng)之母。此中薄伽梵者，謂摧伏蘊(yùn)魔、煩惱魔

　　所這是一盞黑夜里的燈火，讓我們遠(yuǎn)離了黑暗中的恐懼，安住于智慧的光明之中；這是愚癡心中的一把拂塵，拂去我們內(nèi)心的塵埃，生起無邊的智慧；這是煩惱叢中的一把利劍，斬?cái)辔覉?zhí)情深，從此——心無掛礙；這是三界火宅里的一扇門，走出去！是自由的生命和解脫的人生……這就是《心經(jīng)》！觀自在菩薩慈悲和智慧所成就的大門，永遠(yuǎn)向眾生敞開！

　　《般若波羅密多心經(jīng)》，顧名思義，它是佛經(jīng)般若部門的心要、心髓，或者說是核心。因?yàn)樗鼭饪s了般若經(jīng)典的要義，而成為般若經(jīng)典的精華，盡管它只有二百六十個(gè)字，但是它并不算少。事實(shí)上，我們只需要了解什么是‘摩訶般若波羅密多心經(jīng)’，就概括了大般若經(jīng)全部的要義。什么是‘摩訶般若波羅密多’？

　　序言　　歸納生命中的痛苦，大體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：個(gè)體身心的不平衡、人際關(guān)系的不平衡以及人與自然界的不平衡。而我們學(xué)習(xí)一部經(jīng)典，根本目的是為了解決以上的困惑，達(dá)到和諧共生的目標(biāo)。一、《心經(jīng)》簡述《心經(jīng)》，全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛教典籍中文字最為簡練，而內(nèi)容極為豐富的法寶，千百年來在社會(huì)上廣泛流傳，影響歷久不衰。

心經(jīng)抉隱

般若波羅蜜多心經(jīng)大義要釋

心經(jīng)廣義

　　以“般若波羅蜜多”命名的經(jīng)典，其中，玄奘翻譯的六百卷般若經(jīng)部頭最大�！缎慕�(jīng)》、《金剛經(jīng)》都屬般若系統(tǒng)的經(jīng)典。玄奘依靠念《心經(jīng)》克服取經(jīng)路上眾多災(zāi)難，可見《心經(jīng)》不僅蘊(yùn)含豐富的智慧，同時(shí)也蘊(yùn)含著不可思議的加持力。常讀此經(jīng)，能得十方三寶的加持。我們不僅要學(xué)習(xí)這部經(jīng)典的智慧內(nèi)涵，更要領(lǐng)悟它在修行中的作用及對(duì)于人生的

般若波羅蜜多心經(jīng)句解

經(jīng)名：般若波羅蜜多心經(jīng) 著譯者：唐玄奘譯 資料出處：佛書解題(香光版) 解題： 《般若波羅蜜多心經(jīng)》略稱為《般若心經(jīng)》、《心經(jīng)》。由唐玄奘所譯，本經(jīng)乃是整個(gè)大乘佛教的心要，也是大乘佛法中般若思想的中心，亦是《般若經(jīng)》的中心。總旨闡述以智慧觀照身心，都是因緣和本

　　心經(jīng)在華譯諸大乘經(jīng)中，可說是一部文句極其簡短的經(jīng)典；但是它所包涵的義理，卻是非常的深廣，世出世間法和利大小乘教義，都有概要的提示。因此，也有人要求，最好能寫一部既簡單又明白、既切要又確當(dāng)?shù)淖⒔�。這倒是極好的想法，只是說來容易寫來難，確實(shí)不是一件容易做到的事情。筆者在廿多年來，曾經(jīng)講過心經(jīng)五六次：第一次是在一九五四年五月，

　　在我國廣泛流傳家喻戶曉的《心經(jīng)》，是唐代大德玄奘法師的譯本。它的格式不同于其它經(jīng)典，它前面沒有如是我聞這一段證信的序分，結(jié)尾也沒有大家歡喜，信受奉行，作禮而去之類的流通分。秦代羅什大師所譯也與此相同，但其它多種古譯（到清際共有七種）以及在西藏的藏文心經(jīng)，則仍和其它經(jīng)典一樣，包括了首尾這兩部份，玄奘、羅什兩大師譯本的不同，

　　阿彌陀佛！各位法師以及各位大德居士：大家上（或下）午好！今天我們有因緣在這里進(jìn)行講經(jīng)交流活動(dòng)，內(nèi)心非常的歡喜和高興，也非常感謝、感恩這次活動(dòng)的倡導(dǎo)者、組織者，為我們在座各位創(chuàng)造了這樣一個(gè)互相探討交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)與平臺(tái)，至誠感恩！

　　“色即是空”是《心經(jīng)》里的一句話，色即是空后面還有一句是“空即是色”，是說所有的色法。我們來舉個(gè)例子來說明……比如一張桌子，看起來有這個(gè)色相，可是如果你用佛法的角度來看：第一，桌子是顆粒微塵所構(gòu)成的，沒有真實(shí)的東西。第二，這張桌子是無常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不會(huì)壞，可是終究有一天還是會(huì)壞，因?yàn)樗�的本質(zhì)

第一講　　校長史密斯先生、教務(wù)長先生、各位女士、各位先生、各位嘉賓，晚安！很有緣分，從今天起，在五天之中，我和你們大家共同做一個(gè)研究，去找尋一個(gè)重要的問題，那就是怎么樣來找到我們自已，這個(gè)我們的自

　　般若是梵語，翻為智慧，也稱無分別智，故非一般所說的聰明智慧而是指能照見真空實(shí)相的清凈智慧，或譯為妙智，是指能通達(dá)世出世間一切諸法的大智慧�！�波羅’翻為彼岸，‘密’翻為到，‘多’翻為上，意即智慧觀照，息妄顯真，到達(dá)解脫彼岸之上。也有把‘多’字解為定的，意即解脫生死煩惱之大定�！�岸’是假名，也無所謂彼此，以迷妄顛倒假名此

　　建設(shè)禪意的生活，實(shí)現(xiàn)禪與生活的不二，這是生活禪的主旨；空色不二，空受不二，乃至空識(shí)不二，總之，存在（生活）與超越（自在）不二，這是《心經(jīng)》的主旨。生活禪與《心經(jīng)》表達(dá)同一個(gè)主題：在生活中觀自在，實(shí)現(xiàn)自在。

　　今說此經(jīng)，先說經(jīng)題，次說經(jīng)文。經(jīng)題即‘般若波羅密多心經(jīng)’八字，先分說，次貫通說。分為四：一、般若，二、波羅密多，三、心，四、經(jīng)。一、般若：梵音，譯曰智慧。今仍用般若者，古人翻經(jīng)，有五種不翻，此即尊重不翻之例。又因世間所稱智慧，非純善的，佛菩薩之甚深智慧，離過絕非，體性清凈，圓明寂照，不可思議，迥非智慧二字所能賅括，故仍

自序 般若心經(jīng)講義序 甲一 解題目 甲二 釋經(jīng)文 自序 夫?qū)嵪喟闳?即自心之理體;觀照般若,乃自心之妙用。體用不離于一心,迷悟自隔乎千里。迷者,非失似失;悟之,無得為得。但能回光返照,何難即相成空。法藏大師云:‘良以真空未嘗不有,即有以辨于空;幻有未始不空,

《般若波羅蜜多心經(jīng)》淺釋

心經(jīng)注解

般若波羅蜜多心經(jīng)分段貫釋 總持分第一 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。 此四句為全經(jīng)總持，首一句又為四句之總持，言修行成佛，須至大自在為止。自己自在，更度他人至自在者為菩薩，而其妙用在一觀字，觀個(gè)本來，言自己和眾生本來自在，之所以不

般若波羅蜜多心經(jīng)白話分段貫釋 總持分第一 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身

般若波羅蜜多心經(jīng) 運(yùn)用想辦法事先觀察、事先了解、事先準(zhǔn)備、事先預(yù)防、事先做好心理建設(shè)，以便能安全有效的度過一切苦難的方法的重點(diǎn)開示 唐三藏法師玄奘奉詔譯 佛光山非洲佛學(xué)院釋慧祥簡釋 最新修改日：2004年07月15日 觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時(shí)。照見五蘊(yùn)皆空。度一

　　《心經(jīng)》與《金剛經(jīng)》　　佛陀初轉(zhuǎn)*輪先說四圣諦，即苦集滅道。滅諦中提及涅槃，為了闡釋涅槃的內(nèi)涵及意義，佛陀更深入說明空性之理。二轉(zhuǎn)*輪中，借由對(duì)空性的認(rèn)知，證明煩惱是可以斷除的，從色法到一切遍智

　　《心經(jīng)》云：“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃�！币詿o所得故：這一句承上啟下之詞，若承上文則作“原因”二字解；若起下文當(dāng)作“所以”二字解，即“故菩提薩埵”為句。凡夫迷理，不知自性本具一切福德智慧，無有一法可得；貪取執(zhí)著五欲六塵，患得患失，心病身病、三惑煩惱

　　《心經(jīng)》的智慧和在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值　　本覺　　《心經(jīng)》，全名為《般若波羅蜜多心經(jīng)》，出自佛教重要的一部經(jīng)典《大般若經(jīng)》。因?yàn)椤缎慕?jīng)》太過于重要，智慧太深，因此被單獨(dú)抽了出來，作為一部單獨(dú)的經(jīng)典傳

　　《心經(jīng)》，具稱《般若波羅密多心經(jīng)》，是佛教經(jīng)論中文字最為簡煉，而內(nèi)容又極為豐富的一部典藉。它和《金剛經(jīng)》一樣，在社會(huì)上廣泛流傳，影響極大。《心經(jīng)》在佛教中屬于般若系經(jīng)典。按天臺(tái)宗對(duì)《般若經(jīng)》的判攝，稱為通教。所謂通者：具有通前與通后的意義。通前是說它與阿含教的關(guān)系，阿含經(jīng)典對(duì)存在現(xiàn)象的透視：指出了苦、無常、無我；當(dāng)然

般若波羅密多心經(jīng)講錄

般若波羅密多心經(jīng)淺釋 湛山倓虛大師述 今淺釋心經(jīng)的大義勸人去執(zhí)迷生正信俾究竟能離苦得樂。按我們稱為萬物之靈的人在世界上迷惑的太深了簡單的說迷惑得連自己都不認(rèn)識(shí)自己。怎么知道呢？是因?yàn)榉鸪鍪罆r(shí)他說明白的我們看他的經(jīng)才知道的。佛在世時(shí)所說的經(jīng)甚多雖然說的多唯是

　　今天講般若波羅密多心經(jīng)。講到這一部經(jīng)。在中國曾經(jīng)翻譯過九次。最早的一部。便是晉朝末年姚秦的時(shí)候。鳩摩羅什譯的。第二部是唐朝玄奘法師所譯的。唐朝除 了玄奘法師所譯的一種外。一共還有五種譯本。就是法成。般若利言。法月。智慧輪。不空。五人所譯的。此外，宋朝施護(hù)譯了一種。慈賢譯了一種。并上面一共九 種。在這九種里面。唐朝不空所

《心經(jīng)》掠影 潘州觀輝讀經(jīng)筆記 開經(jīng)偈 法寶實(shí)難量 如來金口宣揚(yáng) 龍宮海藏散天香 覺者誦瑯涵 玉軸霞條金寫字 似排秋雁成行 昔因三藏取來唐 萬古為敷揚(yáng) 昔因三藏取來唐 萬古為敷揚(yáng) 般若波羅蜜多心經(jīng) 唐三藏法師玄奘譯 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄

　　明 智旭法師述　　此直指吾人現(xiàn)前一念介爾之心即是三般若也。夫心佛眾生三無差別。但以生法太廣。佛法太高。初心之人惟觀心為易。是故大部六百余卷。既約佛法及眾生法。廣明般若。今但直約心法顯示般若。然

　　任何一種有系統(tǒng)、有義理的文字，都是由外舉決定內(nèi)涵的，經(jīng)典也不例外。因此當(dāng)我們了解了這一部經(jīng)典的標(biāo)題之后，也就會(huì)了解它的旨趣了。這里我們首先要討論的是什么是《般若波羅蜜多心經(jīng)》？般若：查字典注音是班若或缽惹，實(shí)際上應(yīng)該讀成缽瑞。這種發(fā)音是不是很標(biāo)準(zhǔn)呢？也不然，因?yàn)樘瞥瘯r(shí)代“般若波羅蜜多”的讀音是“巴尼亞巴拉咪達(dá)”，這個(gè)音

　　“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪；若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)�！痹谶@火紅的七月，我們歡聚在供奉著釋迦牟尼佛指真身舍利的道場——法門寺，共同沐浴佛法的清涼，的確是一個(gè)殊勝的機(jī)緣。今天，末學(xué)宏濤能夠得到一個(gè)這樣難得的機(jī)會(huì)與大家一起學(xué)習(xí)《般若波羅蜜多心經(jīng)》，共同體悟佛法所帶給我們的那種“清風(fēng)明月、心頭無事”的空靈境界，

《般若波羅蜜多心經(jīng)》講記 唐仲容 講 釋勝遠(yuǎn) 羅小蓉 記 一、經(jīng)名解釋 般若波羅蜜多心經(jīng) 善友們,你們今天有機(jī)會(huì)來聽《心經(jīng)》這個(gè)無上妙法,是你們無量善根的招感,這說明你們與大法有緣。所以務(wù)必要珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)�，F(xiàn)在先講題目。 《般若波羅蜜多心經(jīng)》,般若二字是梵文音譯,翻譯成中文意思是無漏智慧,用現(xiàn)在的話說,般若就是最正確、最真實(shí)、最偉大的認(rèn)識(shí)能力,也就是認(rèn)真懂唯識(shí),知一切事物都是心識(shí)所現(xiàn)的影像,如夢如幻,不可言說的認(rèn)識(shí)�！缎慕�(jīng)》有兩個(gè)字至關(guān)重要:一個(gè)是觀自在菩薩的“觀”

心經(jīng)四種解釋 《一解》 二百六十字的般若波羅蜜多心經(jīng)即是 → 六百萬字(六百卷)大般若波羅蜜多經(jīng)的濃縮。 觀自在菩薩, 行深般若波羅蜜多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。 (人)(修行)(法)(見性)(解脫) 舍利子,色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受想行識(shí),亦

一、講經(jīng)的因緣　　般若波羅蜜多心經(jīng)，簡稱心經(jīng)。是佛教大乘教典中，一部文字最短少，詮理最深?yuàn)W微妙的經(jīng)典。僅以二百六十個(gè)字，濃縮了六百卷大般若經(jīng)的要義；攝盡了釋尊二十二年般若談的精華。既闡明宇宙人生緣

《心經(jīng)》不同版本論 韓廷杰 一、《心經(jīng)》的形成 《心經(jīng)》,全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》,用二百六十個(gè)字表達(dá)六百卷巨著《大般若波羅蜜多經(jīng)》的核心理論--空論,所以受到佛教徒的普遍歡迎。 《心經(jīng)》應(yīng)當(dāng)是產(chǎn)生于印度的《般若經(jīng)》的“別生經(jīng)”,是古印度某人根據(jù)《般若經(jīng)》著作的概要性論典,很像是《般若經(jīng)》的內(nèi)容提要。梵本《心經(jīng)》開頭有這樣一句話nama?C蕇arvaj?駙"Dya,向知一切者(佛)致敬。論典開頭往往有向佛或向三寶致敬的《歸敬頌》,巴利文的七部論典開頭,都有向佛、羅漢致敬之類的

　　《心經(jīng)》講解　　杜大威　　(2001年7月25日)　　首先，我們感謝柏林寺、感謝凈慧老法師能夠提倡生活禪夏令營，也感謝各方面領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷與支持，使我們有這么一個(gè)機(jī)會(huì)來共同學(xué)習(xí)《心經(jīng)》，我感到很榮幸。說到《

　　于此薄伽梵（世尊）母般若波羅蜜多心經(jīng)，是以經(jīng)的性相所詮，故名薄伽梵母般若波羅蜜多心經(jīng)，若唯最初不假設(shè)名言，就不能確定是何經(jīng)，故說經(jīng)名。不但唯假設(shè)名言，一切經(jīng)無不攝集于此般若波羅蜜多心經(jīng)之中，故亦是經(jīng)之母。此中薄伽梵者，謂摧伏蘊(yùn)魔、煩惱魔、死魔和天子魔等四魔，皆由此般若波羅蜜多義，令魔不能得便，一切魔悉無依處故；圓滿具

　　經(jīng)者，本萬古不磨之真理，發(fā)為永久不易之定論也。經(jīng)是通名，般若波羅密多心是別名。般若、梵音，譯曰智慧。但世智世慧，恒為不正的、虛妄的、染污的，而即心自性的佛智慧，離過絕非，為正當(dāng)?shù)�、真�?shí)的、清凈的，非漢語智慧二字之義所能賅，故仍名般若，以示揀別。

　　《心經(jīng)》上的第一個(gè)字就叫你觀，觀就是思惟，思惟就是你想，你一天想什么？經(jīng)過你的想，經(jīng)過你的思惟，經(jīng)過你的理解，把一切諸法都看破了，生滅無常，無人、無我、無眾生相，看破了、放下了，你才能自在啊！觀自在是普通的名字了，不止觀世音菩薩一個(gè)人，誰能觀誰都自在。放下了、看破了，你自在了，不受一切煩惱束縛，則你的生命自在了，則你

般若波羅蜜多心經(jīng)要釋 斌宗法師講述 序 般若波羅密多心經(jīng) 般若心經(jīng)要釋總科分判表 前言 甲初:經(jīng)題 甲二:譯人 甲三:正文 結(jié)論 本經(jīng)五重玄義 附注 自跋 序 中國從古以來,就是信教自由,所以并沒定過什么國教,實(shí)際上卻是把佛教無形的成了國教。就把這本般若波羅

行深度苦證智 - 慧門禪師以心經(jīng)說禪行 1、器仗 摧破惡知及惡覺 按下提撕與舉起 「行深」兩字取自《心經(jīng)》。禪宗重行,意思就是把禪宗的行進(jìn),行到最深層的境地,也就是深行。 凡夫依五蘊(yùn)產(chǎn)生的妄想1,或心意識(shí)產(chǎn)生的心相,做為反映的依據(jù),并誤為真實(shí),那就是《大乘

黃念祖,(1912一1992) 祖籍湖北江陵,早歲專攻無線電信工程,大學(xué)畢業(yè)后任職于電臺(tái)。解放后任北洋大學(xué)、天津大學(xué)、北京郵電學(xué)院教授。少年學(xué)佛,潛心教典,曾隨舅父梅光羲參學(xué)法要;歸依虛云和尚學(xué)撣,又從諾那弟子王家齊及貢噶上師學(xué)藏傳紅、白教密法,師事夏蓮居學(xué)撣凈必要。1980

　　心經(jīng)——生活中的智慧　　智慧　　今天和大家共同學(xué)習(xí)我們經(jīng)常念的一本經(jīng)，也是字?jǐn)?shù)最少的一本經(jīng)。它就是《般若波羅蜜多心經(jīng)》。我們學(xué)習(xí)的題目叫做《生活中的智慧》�！　∩�不異空，空不異色，色即是空，空

　　《心經(jīng)密義闡述》　　屈 序 3　　蔡 序 3　　前論第一 4　　甲一　教主應(yīng)化事跡 4　　甲二　聞法與說法 7　　乙一　五重玄義 8　　乙二　經(jīng)論三分 8　　乙三　六成就與五圓滿 9　　乙四　聞法者守

般若波羅蜜多心經(jīng)講記 目次 般若波羅蜜多心經(jīng)講記序 懸談 甲一、解經(jīng)題(分二) 乙一、經(jīng)題 乙二、人題 甲二、釋經(jīng)文(分二) 乙一、顯了般若 乙二、秘密般若 乙一、顯了般若(分二) 丙一、略標(biāo)綱要(分四) 丁一、能觀人 丁二、所行行 丁三、觀行境 丙二、廣陳實(shí)義

般若波羅蜜多心經(jīng)講義 文珠法師講述 一、講經(jīng)的因緣 二、經(jīng)題的含義 三、本經(jīng)的翻譯 四、主講的菩薩 五、五蘊(yùn)皆空義 六、緣起性空 七、般若本體 八、般若的妙用 九、般若之功德 一、講經(jīng)的因緣 般若波羅蜜多心經(jīng),簡稱心經(jīng)。是佛教大乘教典中,一部文字最短少,

月溪法師講心經(jīng)印心疏 自敘 摩訶般若波羅密 最尊最上最第一 無住無往亦無來 三世諸佛從中出 般若波羅密多法門,為三世諸佛所護(hù)持,功德不可思議。五祖忍公以之印證后學(xué),六祖能公繼之,更為弘揚(yáng)光大,荷澤會(huì)公承余緒,遞傳勿墮,以迄今日,良以此法門乃萬法之根,萬行

《般若波羅蜜多心經(jīng)頌》序 巨贊法師 1930年冬,我發(fā)心出家,法名萬均,住杭州孤山廣化寺。聞國內(nèi)弘揚(yáng)唐玄奘法師所開創(chuàng)唯識(shí)宗者,以“南歐北韓”為中心。1932年春,我去南京支那內(nèi)學(xué)院從歐陽竟無居士學(xué)習(xí)唯識(shí)學(xué),對(duì)北韓亦心響往之。 1949年春,北平解放。余同李濟(jì)深

　　《心經(jīng)》略講　　朗明　　假如，各位在做夢時(shí)能知道自己在做夢，那么在夢中你還會(huì)怕嗎？你看到獅子你會(huì)騎上去，你看到大海你會(huì)飄過去，你是大富翁你不會(huì)太高興，因?yàn)槭菈�；你是個(gè)乞丐，你不會(huì)太憂傷，你只是

隆蓮法師《心經(jīng)淺釋》 今天大家要求講《心經(jīng)》,因?yàn)榇蠹姨焯於荚谀?如果不講一下,就容易產(chǎn)生誤解。 一、先釋經(jīng)題:般若波羅密多心經(jīng) 佛教小乘在藏經(jīng)中屬於 "阿含部 "。 "阿含 "是譯音。含:即包含。南洋國家沒有大乘經(jīng)典,只有五部阿含,中國祗譯了《雜阿含》、《長

般若心經(jīng)略疏 唐翻經(jīng)沙門法藏述 般若波羅蜜多心經(jīng)略疏(并序) 夫以。真源素范。沖漠隔于筌罤。妙覺玄猷。奧頤超于言象。雖真俗雙泯二諦恒存。空有兩亡一味常顯。良以。真空未嘗不有。即有以辨于空�；糜形词疾豢�。即空以明于有。有空有故不有�？沼锌展什豢铡�

般若波羅蜜多心經(jīng)講記 目次 懸談 甲一、解經(jīng)題(分二) 乙一、經(jīng)題 乙二、人題 甲二、釋經(jīng)文(分二) 乙一、顯了般若(分二) 丙一、略標(biāo)綱要(分四) 丁一、能觀人 丁二、所行行 丁三、觀行境 丁四、明觀益 丙二、廣陳實(shí)義(分五) 丁一、拂外疑 丁二、顯法體(分二)

心經(jīng)闡秘 師奘沙門密林述 將釋此經(jīng),三門開端。 一總敘緣起,二分解題目,三依文正釋。 一總敘緣起。 初總敘緣起者,此經(jīng)文欠一紙,字僅三百。然一句之內(nèi),兼五藏之般若:一字之中,攝百千法門。洵可謂簡而要,約而賅矣。故一切佛事,必誦此經(jīng)。乃至婦孺之輩,亦多知《

《心經(jīng)》別說 以后談佛法,要避免一個(gè)心理,那就是盡量用現(xiàn)代語言去解釋佛法。為什么呢?學(xué)佛的工夫在于靜觀,聽法需要靜觀,說法也需要靜觀。只要彼此間都在靜靜地觀照,文字中的精義是可以意會(huì)的,但卻未必能夠言詮。所以不要刻意地去追求表達(dá)的通俗化,保持靜觀的

心經(jīng)開講

　　心經(jīng)講記　　純果法師著　　——癸巳年講于香牙小菀——　　前記　　一、經(jīng)題　　二、譯題　　三、正文　　前記　　《心經(jīng)》注釋，自古已有很多注解，經(jīng)中深?yuàn)W處，古人已經(jīng)說得極其透徹，實(shí)不容后人再來據(jù)理

各位大德: 今天講一個(gè)持誦《心經(jīng)》的功德感應(yīng)。 現(xiàn)在流通最廣的《心經(jīng)》譯本就是玄奘法師翻譯的。在玄奘法師之前,還有鳩摩羅什翻譯的《心經(jīng)》。 玄奘法師本人就是持誦《心經(jīng)》的受益者。大家都知道玄奘法師在去印度取經(jīng)的路上,萬里孤征,經(jīng)流沙,過火海,受盡種

心經(jīng)印心疏節(jié)略 月溪法師 修小乘中乘人錯(cuò)認(rèn)“止”“作”“任”“滅”四病為用功法門。錯(cuò)認(rèn)“我”“人”“眾生”“壽者”四相為自性本體、(出圓覺經(jīng))故無法證實(shí)相般若。無法契會(huì)“蘊(yùn)”“根”“塵”“識(shí)”“界”皆佛性之理,將“五蘊(yùn)皆空”之空字,作空洞斷滅解,

　　《心經(jīng)》釋義　　云香　　前?言　　《心經(jīng)》，全稱應(yīng)為《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》。本經(jīng)古時(shí)前后有多次翻譯，現(xiàn)存六譯(全部收于大正藏第八冊)。據(jù)說此經(jīng)從三國到近代以來，有21種譯本，方廣锠先生所編的《般若

　　《心經(jīng)》與玄奘法師的傳奇因緣　　現(xiàn)在流通最廣的《心經(jīng)》譯本就是玄奘法師翻譯的。在玄奘法師之前，還有鳩摩羅什翻譯的《心經(jīng)》。　　玄奘法師本人就是持誦《心經(jīng)》的受益者。大家都知道玄奘法師在去印度取

　　心經(jīng)妙義　　無莊　　佛法雖然卷帙浩繁，但說的都是一個(gè)道理，都是在啟迪人本性的智慧和光明�！　∥铱捶鸾�(jīng)不多，因?yàn)楸容^認(rèn)同南懷瑾先生的說法：只要一門深入地讀懂一兩本經(jīng)就足夠受用了。再者是十分崇尚六

般若波羅蜜多心經(jīng)批注 月溪禪師講 弟子邢藍(lán)田筆記 《心經(jīng)》法會(huì)之因由 釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)城外靈鷲山,入深妙觀照品三昧,是時(shí),復(fù)有圣觀自在菩薩摩訶薩,觀照般若波羅蜜多深妙行,照見五蘊(yùn)皆自性空,于是壽命具足。舍利子承佛神力,白圣觀自在菩薩摩訶薩言:“善男子!