《心經(jīng)》里的色即是空是什么意思？

　　心經(jīng)原文：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復(fù)如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。

　　常誦心經(jīng)的好處：增長大智慧，福報，能去除貪、嗔、癡。小學(xué)生至大學(xué)生常誦增長記憶力，學(xué)業(yè)、事業(yè)、婚姻順利、心想事成，功德無量。般若波羅蜜多心經(jīng)，簡稱心經(jīng)，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，詮理最深奧微妙的經(jīng)典。僅以二百六十個字，濃縮了六百卷大般若經(jīng)的要義，攝盡了釋遵二十二年般若談的精華，即闡明宇宙人生緣起性空的原理……

　　【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空�！啃慕�(jīng)何故無如是我聞、一時、佛在某處等六種成就，以證明是佛說呢？唐朝唐太宗時，有一位國師名玄奘法師，在家姓陳，十二歲時跟隨哥哥出家，出了家后，讀一切經(jīng)典，有些經(jīng)典是鳩摩羅什法師翻譯，有些經(jīng)典是別的法師翻譯，他對有些語句生疑，很想到印度取經(jīng)，后來在四川成都掛單，遇到一位老和

　　回向文1：1、如果時間緊，可以這樣回向：弟子__愿以此所誦《般若波羅蜜多心經(jīng)》__部之功德，回向給弟子__累生累世的冤親債主，歷代宗親。祈求阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩等諸佛菩薩、慈悲作主，超拔他們，令業(yè)障消除，離苦得樂，往生凈土。弟子__真心求懺悔（三稱磕頭）

《般若波羅蜜多心經(jīng)》全文完整注音版。

　　般若波羅蜜多心經(jīng)原文　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時（運用智慧觀察），照見五蘊皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色香聲味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明

心經(jīng)講解

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。

　�。�1）上香　　香贊　　爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結(jié)祥云，誠意方殷，諸佛現(xiàn)全身。南無香云蓋菩薩摩訶薩。（三稱）（2）禮拜 鞠躬或叩拜：禮敬之時，須恭敬至誠。也可默念：能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，我此道場如帝珠，一切如來影現(xiàn)中。

如果時間緊，可以這樣回向：弟子__愿以此所誦《般若波羅蜜多心經(jīng)》__部之功德，回向給弟子__累生累世的冤親債主，歷代宗親。

如何修持心經(jīng) 摘自《佛經(jīng)修持法》洪啟嵩著 心經(jīng)，是一部很短但也很深奧的經(jīng)，幾乎所有的學(xué)佛者都會背。 介紹《般若心經(jīng)》，我不想依華嚴(yán)宗或天臺宗的判教方式來看本經(jīng)的地位。就這個時代而言，研究佛經(jīng)最好的方法，是不必再用判教的方式來看，而是依佛經(jīng)的方式來看。所

每一部經(jīng)都有它的作用，那么，《心經(jīng)》有什么作用呢？教下講是破三障：報障，業(yè)障，煩惱障。我們?nèi)嘶钤谑郎�，所遭受到的一切�?zāi)難困苦，心內(nèi)各種各樣的無名煩惱，都是由這三障帶來的。所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。下面我們把這三障具體地解釋一下。

　　古代多位譯經(jīng)家翻譯過《般若心經(jīng)》，流通最普及的版本就是唐朝玄奘大師（唐·三藏法師）翻譯的。唐三藏不是《西游記》里的那個唐三藏，有部真的《西游記》叫作《大唐西域記》，是由玄奘大師作的。小說的《西游記》大家都看過，真的《西游記》卻不一定人人都知道。

“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提僧莎訶（娑婆訶）”，翻譯過來就是，即說咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧�！薄捌刑帷�，就是“覺悟吧”；“娑婆訶”，則是“祝福你們”。

　　《心經(jīng)》，全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》。所謂“般若波羅蜜多”，就是“智慧到彼岸”。此岸是苦境，彼岸是樂境。若要離苦得樂，從苦的此岸，到達(dá)了的彼岸，需要佛教的解脫智慧。《心經(jīng)》的譯本，現(xiàn)存七種，以唐朝玄奘法師所譯為通行本。經(jīng)中旨趣，在于用般若（智慧）觀察宇宙萬有，自性本空，從而讓修持者證

　　觀世音菩薩是慈悲的化身，如夏日的涼風(fēng)送人以清爽，如冬天的太陽與人以溫暖，人人喜歡、人人需要！觀世音菩薩悲愿無盡，隨緣赴感，廣度有情。著名高僧玄奘大師，便是在觀世音菩薩的指引和庇護(hù)下，才圓滿完成前往印度取經(jīng)的大愿的。

　　“心”，在《心經(jīng)》中有諸多含義，如心臟、核心、常住真心等。中國人喜歡簡略，往往稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》為《心經(jīng)》，在經(jīng)題中略稱“心”，是為了凸顯此經(jīng)的重要性，就好比“心臟”對人的意義一樣，是至關(guān)重要的。佛陀一生說法四十九年，二十二年談般若，足以見得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若經(jīng)》，《大般若經(jīng)》的核心即是

　　話說玄奘大師來到四川益州，掛單在空惠寺，在那里遇到了一位生病的出家人，大師悉心照顧。一次交談中，大師提起自己將去天竺等國學(xué)法取經(jīng)之事。那位僧人聽后慨嘆說：“為了求法而不顧個人安危，真是非常少見。但天竺路途遙遠(yuǎn)，總在十萬里以上，路上有流沙、深水，漫無人跡，只有

　　在《六祖壇經(jīng)》里，惠能大師一再提到《金剛經(jīng)》；《金剛經(jīng)》不但與《六祖壇經(jīng)》有很重要的因緣，與禪宗更是關(guān)系密切。禪宗自六祖大師以后，分為「南頓北漸」，即所謂南宗禪與北宗禪。南宗禪是以《金剛經(jīng)》印心，北宗禪則以《楞伽經(jīng)》印心。六祖大師是南宗頓教的開

　　蓮偈，指《妙法蓮華經(jīng)》中的偈頌，又稱“蓮華偈”。所謂“蓮華”，《法華玄義》解釋道：“今蓮華之稱，非是假喻，乃是法華法門。法華法門清凈因果微妙，名此法門為蓮華。”

　　傳說為古印度馬鳴著。南朝梁真諦譯，一卷；唐實叉難陀重譯，二卷。以真諦譯本較為流行。內(nèi)容分五部分：因緣、立義、解釋、修造信心、勸修利益。修持方法，講究一心，即如來藏心。萬法源出于此，包攝一切世間法和出世間法。

　　“禪定解脫是二法，不是佛法？”《壇經(jīng)》中這句話也表明了它的宗旨是指導(dǎo)修行者從自心中頓見本性，悟到自性具足萬德，已經(jīng)達(dá)到佛境，所以再有修習(xí)，也于體上不能增加一分，只是隨事體驗充實德用而已。因此在《壇經(jīng)》所舉示的修行法門，以無念為宗、無相為體、無

　　這是《金剛經(jīng)》當(dāng)中，很有名的四句偈子。我們居住的娑婆世間，是一個有為、有漏的世間，佛教對這個世間，有如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電等種種譬喻，主要都是說明人生如夢，幻化無常，如水泡須臾不停，似影像依託不定；又如朝露、電光石火般剎那即逝。

　　《心經(jīng)》全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛教經(jīng)論中文字最為簡練，而內(nèi)容又極為豐富的一部典籍。它由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要�！缎慕�(jīng)》的基本思想是運用般若進(jìn)行透徹的禪悟觀照，證得萬法的空性以獲得澄明自在的境界。

　　閻浮樹在南本《涅槃經(jīng)》卷九中被記載：閻浮樹在一年中會發(fā)生3次變化，有的時候會長出花，色澤光亮鮮艷；有的時候會長出葉，郁郁蔥蔥，很繁茂；有的時候則會凋零，看上去仿佛枯死一樣。閻浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，則是《善見律毗婆沙》卷十七中對閻浮樹的描

　　天如惟則禪師，是元代中峰國師的法嗣，在禪宗方面有很高的成就。惟則禪師一生大宏臨濟(jì)宗風(fēng)，受敕賜“佛心普濟(jì)文慧大辯禪師”號及金襕衣。他在凈土宗方面的開示被輯成《凈土或問》一書，收入凈土宗重要典籍《凈土十要》之中。其《楞嚴(yán)經(jīng)會解》集唐宋九家注解的精華，

　　《心經(jīng)》即《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作，但是其含義最深，傳奇最多，影響最大�！缎慕�(jīng)》一共有7種譯本，現(xiàn)今通行的是玄奘的譯本。（1）后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》。（2）唐朝法成所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)