那當(dāng)然有用啦。心經(jīng)里面有很多大智慧，觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。想要度一切苦厄，就要照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，你就要行深般若，行深般若你就要時(shí)刻地去自我觀照。觀照、覺(jué)察、覺(jué)醒，都能得到無(wú)上智慧。你看后面心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故。則無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，這都是人生當(dāng)中最有智慧的，然后再通過(guò)看十八界、十二因緣，再來(lái)看生命、身體、事情、宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，你都能感悟到很多東西。真的能把心經(jīng)讀懂了，你對(duì)生命的理解那就是徹底地了悟。但我們很多人沒(méi)有深入地去觀照和琢磨這個(gè)兩百六十字的心經(jīng)。
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《般若波羅蜜多心經(jīng)》，又稱(chēng)《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡(jiǎn)義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)�，F(xiàn)以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。整段話的概略意思是“透過(guò)心量廣大的通達(dá)智慧，而超脫世俗困苦的根本途徑”。
心經(jīng)原文：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。
常誦心經(jīng)的好處：增長(zhǎng)大智慧，福報(bào)，能去除貪、嗔、癡。小學(xué)生至大學(xué)生常誦增長(zhǎng)記憶力，學(xué)業(yè)、事業(yè)、婚姻順利、心想事成，功德無(wú)量。般若波羅蜜多心經(jīng)，簡(jiǎn)稱(chēng)心經(jīng)，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，詮理最深?yuàn)W微妙的經(jīng)典。僅以二百六十個(gè)字，濃縮了六百卷大般若經(jīng)的要義，攝盡了釋遵二十二年般若談的精華，即闡明宇宙人生緣起性空的原理……
【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。】心經(jīng)何故無(wú)如是我聞、一時(shí)、佛在某處等六種成就，以證明是佛說(shuō)呢？唐朝唐太宗時(shí)，有一位國(guó)師名玄奘法師，在家姓陳，十二歲時(shí)跟隨哥哥出家，出了家后，讀一切經(jīng)典，有些經(jīng)典是鳩摩羅什法師翻譯，有些經(jīng)典是別的法師翻譯，他對(duì)有些語(yǔ)句生疑，很想到印度取經(jīng)，后來(lái)在四川成都掛單，遇到一位老和
回向文1：1、如果時(shí)間緊，可以這樣回向：弟子__愿以此所誦《般若波羅蜜多心經(jīng)》__部之功德，回向給弟子__累生累世的冤親債主，歷代宗親。祈求阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩等諸佛菩薩、慈悲作主，超拔他們，令業(yè)障消除，離苦得樂(lè)，往生凈土。弟子__真心求懺悔（三稱(chēng)磕頭）
《般若波羅蜜多心經(jīng)》全文完整注音版。
般若波羅蜜多心經(jīng)原文 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)（運(yùn)用智慧觀察），照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色香聲味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明
心經(jīng)講解
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。
�。�1）上香 香贊 爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會(huì)悉遙聞，隨處結(jié)祥云，誠(chéng)意方殷，諸佛現(xiàn)全身。南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩。（三稱(chēng)）（2）禮拜 鞠躬或叩拜：禮敬之時(shí)，須恭敬至誠(chéng)。也可默念：能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，我此道場(chǎng)如帝珠，一切如來(lái)影現(xiàn)中。
三藏經(jīng)典中，有字?jǐn)?shù)最少的一本經(jīng)。它就是《般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《心經(jīng)》�！缎慕�(jīng)》共268字。正文260字，題目8字。這268字，把佛教的要義，把宇宙人生的真理講得極為透徹�！缎慕�(jīng)》是打開(kāi)佛法大門(mén)的鑰匙，是我們學(xué)習(xí)佛法的綱領(lǐng)，也是我們觀照宇宙人生的大智慧。
如果時(shí)間緊，可以這樣回向：弟子__愿以此所誦《般若波羅蜜多心經(jīng)》__部之功德，回向給弟子__累生累世的冤親債主，歷代宗親。
如何修持心經(jīng) 摘自《佛經(jīng)修持法》洪啟嵩著 心經(jīng)，是一部很短但也很深?yuàn)W的經(jīng)，幾乎所有的學(xué)佛者都會(huì)背。 介紹《般若心經(jīng)》，我不想依華嚴(yán)宗或天臺(tái)宗的判教方式來(lái)看本經(jīng)的地位。就這個(gè)時(shí)代而言，研究佛經(jīng)最好的方法，是不必再用判教的方式來(lái)看，而是依佛經(jīng)的方式來(lái)看。所
每一部經(jīng)都有它的作用，那么，《心經(jīng)》有什么作用呢？教下講是破三障：報(bào)障，業(yè)障，煩惱障。我們?nèi)嘶钤谑郎�，所遭受到的一切�?zāi)難困苦，心內(nèi)各種各樣的無(wú)名煩惱，都是由這三障帶來(lái)的。所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。下面我們把這三障具體地解釋一下。
古代多位譯經(jīng)家翻譯過(guò)《般若心經(jīng)》，流通最普及的版本就是唐朝玄奘大師（唐·三藏法師）翻譯的。唐三藏不是《西游記》里的那個(gè)唐三藏，有部真的《西游記》叫作《大唐西域記》，是由玄奘大師作的。小說(shuō)的《西游記》大家都看過(guò)，真的《西游記》卻不一定人人都知道。
“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提僧莎訶（娑婆訶）”，翻譯過(guò)來(lái)就是，即說(shuō)咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“覺(jué)悟吧”；“娑婆訶”，則是“祝福你們”。
《心經(jīng)》，全稱(chēng)《般若波羅蜜多心經(jīng)》。所謂“般若波羅蜜多”，就是“智慧到彼岸”。此岸是苦境，彼岸是樂(lè)境。若要離苦得樂(lè)，從苦的此岸，到達(dá)了的彼岸，需要佛教的解脫智慧�！缎慕�(jīng)》的譯本，現(xiàn)存七種，以唐朝玄奘法師所譯為通行本。經(jīng)中旨趣，在于用般若（智慧）觀察宇宙萬(wàn)有，自性本空，從而讓修持者證
觀世音菩薩是慈悲的化身，如夏日的涼風(fēng)送人以清爽，如冬天的太陽(yáng)與人以溫暖，人人喜歡、人人需要！觀世音菩薩悲愿無(wú)盡，隨緣赴感，廣度有情。著名高僧玄奘大師，便是在觀世音菩薩的指引和庇護(hù)下，才圓滿(mǎn)完成前往印度取經(jīng)的大愿的。
“色即是空”是《心經(jīng)》里的一句話，色即是空后面還有一句是“空即是色”，是說(shuō)所有的色法。我們來(lái)舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明……比如一張桌子，看起來(lái)有這個(gè)色相，可是如果你用佛法的角度來(lái)看：第一，桌子是顆粒微塵所構(gòu)成的，沒(méi)有真實(shí)的東西。第二，這張桌子是無(wú)常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不會(huì)壞，可是終究有一天還是會(huì)壞，因?yàn)樗谋举|(zhì)
“心”，在《心經(jīng)》中有諸多含義，如心臟、核心、常住真心等。中國(guó)人喜歡簡(jiǎn)略，往往稱(chēng)《般若波羅蜜多心經(jīng)》為《心經(jīng)》，在經(jīng)題中略稱(chēng)“心”，是為了凸顯此經(jīng)的重要性，就好比“心臟”對(duì)人的意義一樣，是至關(guān)重要的。佛陀一生說(shuō)法四十九年，二十二年談般若，足以見(jiàn)得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若經(jīng)》，《大般若經(jīng)》的核心即是
《心經(jīng)》上說(shuō)，“舍利子：是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)。”諸法是指一切法。這里的空相不是指空，更不是有，而是空所顯的真實(shí)相�？障嘁部梢苑Q(chēng)為有相，有所顯的實(shí)相叫有相。實(shí)相可以通過(guò)空來(lái)顯現(xiàn)，或依據(jù)有來(lái)顯現(xiàn)。
在《六祖壇經(jīng)》里，惠能大師一再提到《金剛經(jīng)》；《金剛經(jīng)》不但與《六祖壇經(jīng)》有很重要的因緣，與禪宗更是關(guān)系密切。禪宗自六祖大師以后，分為「南頓北漸」，即所謂南宗禪與北宗禪。南宗禪是以《金剛經(jīng)》印心，北宗禪則以《楞伽經(jīng)》印心。六祖大師是南宗頓教的開(kāi)
蓮偈，指《妙法蓮華經(jīng)》中的偈頌，又稱(chēng)“蓮華偈”。所謂“蓮華”，《法華玄義》解釋道：“今蓮華之稱(chēng)，非是假喻，乃是法華法門(mén)。法華法門(mén)清凈因果微妙，名此法門(mén)為蓮華�！�
傳說(shuō)為古印度馬鳴著。南朝梁真諦譯，一卷；唐實(shí)叉難陀重譯，二卷。以真諦譯本較為流行。內(nèi)容分五部分：因緣、立義、解釋、修造信心、勸修利益。修持方法，講究一心，即如來(lái)藏心。萬(wàn)法源出于此，包攝一切世間法和出世間法。
“禪定解脫是二法，不是佛法？”《壇經(jīng)》中這句話也表明了它的宗旨是指導(dǎo)修行者從自心中頓見(jiàn)本性，悟到自性具足萬(wàn)德，已經(jīng)達(dá)到佛境，所以再有修習(xí)，也于體上不能增加一分，只是隨事體驗(yàn)充實(shí)德用而已。因此在《壇經(jīng)》所舉示的修行法門(mén)，以無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)
這是《金剛經(jīng)》當(dāng)中，很有名的四句偈子。我們居住的娑婆世間，是一個(gè)有為、有漏的世間，佛教對(duì)這個(gè)世間，有如夢(mèng)、如幻、如泡、如影、如露、如電等種種譬喻，主要都是說(shuō)明人生如夢(mèng)，幻化無(wú)常，如水泡須臾不停，似影像依託不定；又如朝露、電光石火般剎那即逝。
《心經(jīng)》全稱(chēng)《般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛教經(jīng)論中文字最為簡(jiǎn)練，而內(nèi)容又極為豐富的一部典籍。它由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要。《心經(jīng)》的基本思想是運(yùn)用般若進(jìn)行透徹的禪悟觀照，證得萬(wàn)法的空性以獲得澄明自在的境界。
閻浮樹(shù)在南本《涅槃經(jīng)》卷九中被記載：閻浮樹(shù)在一年中會(huì)發(fā)生3次變化，有的時(shí)候會(huì)長(zhǎng)出花，色澤光亮鮮艷；有的時(shí)候會(huì)長(zhǎng)出葉，郁郁蔥蔥，很繁茂；有的時(shí)候則會(huì)凋零，看上去仿佛枯死一樣。閻浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，則是《善見(jiàn)律毗婆沙》卷十七中對(duì)閻浮樹(shù)的描
天如惟則禪師，是元代中峰國(guó)師的法嗣，在禪宗方面有很高的成就。惟則禪師一生大宏臨濟(jì)宗風(fēng)，受敕賜“佛心普濟(jì)文慧大辯禪師”號(hào)及金襕衣。他在凈土宗方面的開(kāi)示被輯成《凈土或問(wèn)》一書(shū)，收入凈土宗重要典籍《凈土十要》之中。其《楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解》集唐宋九家注解的精華，
《心經(jīng)》即《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作，但是其含義最深，傳奇最多，影響最大。《心經(jīng)》一共有7種譯本，現(xiàn)今通行的是玄奘的譯本。（1）后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》。（2）唐朝法成所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人生涅槃?wù)贰＜议T(mén)清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿(mǎn)之佛果。
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