《心經(jīng)》隱藏的神奇密碼

心經(jīng) | 作者：南懷瑾 [投稿]

南懷瑾：《心經(jīng)》隱藏的神奇密碼

　　說到《心經(jīng)》，大家一定不會(huì)陌生。但是說到《心經(jīng)》隱藏的神奇密碼，我想知道的人可能就少了。

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空�！缎慕�(jīng)》隱藏的神奇密碼是什么呢？《心經(jīng)》何故無(wú)如是我聞、一時(shí)、佛在某處等六種成就，以證明是佛說呢？

　　唐太宗時(shí)，有一位國(guó)師名玄奘法師，在家姓陳，十二歲時(shí)跟隨哥哥出家，出了家后，讀一切經(jīng)典，有些經(jīng)典是鳩摩羅什法師翻譯，有些經(jīng)典是別的法師翻譯，他對(duì)有些語(yǔ)句生疑，很想到印度取經(jīng)，后來(lái)在四川成都掛單，遇到一位老和尚，身生疥癩，人不敢近，惟有年輕的玄奘法師，以一顆同情心侍奉他，為他洗膿血，涂藥。不久，這老和尚的疥癩病痊愈，老和尚感他調(diào)治之恩，無(wú)以為報(bào)，惟有一部經(jīng)，可以口傳給他，就是這一部《心經(jīng)》，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法師便記在心內(nèi)，后來(lái)把它譯出來(lái)，一個(gè)字也沒有更改。鳩摩羅什法師也有翻譯這部《心經(jīng)》，名叫《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，有如是我聞等語(yǔ)，但不及老和尚傳給玄奘法師所說的那么簡(jiǎn)潔流利清楚，那位老和尚又是甚么人呢？他就是觀音菩薩。

　　玄奘法師后來(lái)到印度取經(jīng)，經(jīng)過八百里沙漠，上無(wú)飛鳥，下無(wú)走獸，中間無(wú)人，惟多鬼怪，念任何經(jīng)也不能降服。一念《心經(jīng)》，所有邪魔鬼怪隱藏，仗這心經(jīng)的功德神力，成功到印度取經(jīng)。十五年后回中土，成為國(guó)師，專心翻譯經(jīng)典。

　　心之神力是觀音菩薩，心之智力是大智文殊師利菩薩，心內(nèi)的法力，就是大行普賢菩薩，心中的愿力，就是地藏王菩薩。這便是《心經(jīng)》隱藏的神奇密碼之一。

　　這部《心經(jīng)》是觀音菩薩教我們明心，凡夫末明心，起煩惱作業(yè)，受無(wú)邊生死苦，所以文中云：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。一開始就教我們要認(rèn)識(shí)自己，自己不認(rèn)識(shí)不能度自己，認(rèn)識(shí)自己就能度自己；還要認(rèn)識(shí)眾生，認(rèn)識(shí)眾生就能度眾生，諸佛認(rèn)識(shí)自己，也認(rèn)識(shí)眾生，故諸佛成佛度眾生。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：“十方諸如來(lái)，同共一法身，一心一智慧，力無(wú)畏亦然。”十方如來(lái)同一個(gè)心，無(wú)兩個(gè)心，阿彌陀佛的心與釋迦佛的心相同，釋迦如來(lái)的心與藥師琉璃光如來(lái)的心亦相同，所以十力無(wú)量佛都是一個(gè)心。返觀眾生心，個(gè)個(gè)不同，因?yàn)楸娚男氖峭摹Ｍ挠秩绾螘?huì)相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄。所謂人心不同，各如其面。

　　《心經(jīng)》隱藏的神奇密碼告訴我們，何謂觀自在？對(duì)機(jī)說法，對(duì)病落藥，一切眾生無(wú)始劫以來(lái)，背了自己的菩提心而去觀法，背菩提心觀法是非常危險(xiǎn)的，所以于一切法不得自在，被法所縛；離菩提心觀色，便著色，為色所縛，不得自在；離菩提心聞聲，便染聲，被聲音所縛，不得自在；離菩提心嗅香，為香所染，為香所縛，不得自在；離菩提心講話，著了語(yǔ)言文字，亦不得自在；離菩提心覺觸，昧著了觸，為觸塵所縛，不得自在，過在何處呢？皆由背了自己的心而觀一切法，著一切法，于一切法不得自在。若能背法觀心，心明法空，于一切法得自在，故觀音菩薩的“觀”字，不是叫我們觀法。若觀黃金，可能起盜心；觀色則著色；觀名則求名。所以要離境——離三界之境、離六塵之境、離人天之境。還有，離目前之境，而觀自己的心，觀心則無(wú)心，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自在。

　　大悲懺內(nèi)，觀音菩薩云：“我若向刀山，刀山自摧折；我若向火湯，火湯自枯竭；我若向地獄，地獄自消滅；我若向餓鬼，餓鬼自飽滿；我若向修羅，惡心自調(diào)伏；我若向畜生，自得大智慧。”觀音菩薩觀心，于一切法得自在，故名觀自在。

　　《普門品》云：

　　假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池——于火坑得自在。

　　或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒——于水得自在。

　　或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞——于王難得自在。

　　或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心——于怨賊得自在。

　　觀音菩薩不但于種種難得自在，于貪嗔癡三毒亦得自在，亦令受持觀音菩薩圣號(hào)的人得自在。

　　若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設(shè)欲求女，便生端正有相之友——于求男求女得自在。

　　但供養(yǎng)觀音菩薩，與受持供養(yǎng)恒河沙菩薩的功德相同——所謂一多自在。

　　應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而為說法——于一切身得自在。

　　有些人把“觀自在”解作觀自己所在，那自己又是甚么？自己要認(rèn)識(shí)自己，自已是眾生：只緣眾生迷了佛，識(shí)得眾生便識(shí)得佛，不是佛迷了眾生，度了眾生便無(wú)迷，不迷便見佛。佛是眾生所成，一定要認(rèn)識(shí)眾生，猶如饅頭、水餃，為面粉所成，是故一定要認(rèn)識(shí)面粉。

　　下文照見五蘊(yùn)皆空，五蘊(yùn)就是色、受、想、行、識(shí)，如何照見五蘊(yùn)皆空呢？要用般若力，般若不是向外求，而是向內(nèi)發(fā)現(xiàn)。自己就是五蘊(yùn)，五蘊(yùn)空，度一切苦厄，若被五蘊(yùn)所覆，便不能認(rèn)識(shí)自己。所以人人念佛，也不識(shí)得念佛是誰(shuí)，因?yàn)楸晃逄N(yùn)所覆，因此要加般若力。所謂行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空。

　　但這個(gè)“深”字很重要，大乘稱為深般若，小乘稱為小般若，我認(rèn)為這個(gè)深般若是大乘的般若，般若必定深，我們念佛，佛從何處出呢？

　　你要看！《心經(jīng)》隱藏的神奇密碼是越看越深，絕不容易看到底，所以如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。我們看這個(gè)念佛是誰(shuí)，亦無(wú)有來(lái)處，惟有看他從那個(gè)地方出，就從那個(gè)地方直看下去？諸法無(wú)有來(lái)處，是故看不到來(lái)處，若有來(lái)處，如來(lái)便不是無(wú)所從來(lái)，而是有所從來(lái)。既然如來(lái)無(wú)所從來(lái)，佛號(hào)亦無(wú)所從來(lái)，既無(wú)來(lái)處，便是深，是故甚深般若無(wú)底。雖然看不到佛號(hào)從何處來(lái)，但已入了另一世界，而這個(gè)濁惡世便空了，無(wú)論你看什么？看念佛是誰(shuí)、看自己拜佛、看自己講話、看生從何來(lái)，死往何去？一切法都無(wú)來(lái)處，甚深！甚深！故般若稱為深般若。

　　有些有善根的人，坐禪時(shí)身體空了，他使驚恐起來(lái)，切不要驚恐，身體雖然空了，但心還未空嘛！身體空的時(shí)候，心便現(xiàn)出來(lái)，你再看這個(gè)心，心有無(wú)量的妄想，你便看這些妄想；無(wú)量的妄想不生，那時(shí)你的涅槃心便現(xiàn)出來(lái)。所以在深般若中，觀音菩薩說照見五蘊(yùn)皆空。

　　五蘊(yùn)就是眾生，五蘊(yùn)也就是自己，各位若想認(rèn)識(shí)自己，你自己就是五蘊(yùn)。蘊(yùn)即蓋覆之意，五蘊(yùn)蓋覆佛性，菩提心被五蘊(yùn)所覆，一定要空了五蘊(yùn)，菩提心才現(xiàn)出來(lái)：我們現(xiàn)在這個(gè)心名叫妄想心，不是菩提心，亦不稱為道心。可以說是人我是非，貪名貪利的心，五蘊(yùn)空時(shí)見菩提心，從菩提心起修，直修至成佛。

　　生極樂世界也要空五蘊(yùn)：劫濁就是色蘊(yùn)，煩惱濁就是想蘊(yùn)，見濁就是受蘊(yùn)，眾生濁就是行蘊(yùn)，命濁就是識(shí)蘊(yùn)，空了五蘊(yùn)便能到極樂世界見自性彌陀，唯心凈土。

　　釋迦佛所說的一切經(jīng)典，都教我們空五蘊(yùn)，《心經(jīng)》故然如此，《彌陀經(jīng)》離五濁即空五蘊(yùn)，《妙法蓮華》經(jīng)過五百由旬到寶所，五百由旬亦即五蘊(yùn)，乃至解深密經(jīng)空八識(shí)，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智。八識(shí)也是五蘊(yùn)，眼耳鼻舌身識(shí)便是受蘊(yùn)，所對(duì)五塵是色蘊(yùn)，第六意識(shí)是想蘊(yùn)，第七識(shí)是行蘊(yùn)，第八阿賴耶識(shí)便是識(shí)蘊(yùn)，是故八識(shí)便是五蘊(yùn)。唯識(shí)教我們轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，不是教我們分別什么名相，轉(zhuǎn)八識(shí)即空五蘊(yùn)，四智即佛性，亦即是菩提心。

　　“行深般若波羅蜜多時(shí)”的“時(shí)”字也要解釋一下：一切法唯識(shí)所變，唯心所現(xiàn)。時(shí)指過去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)、未來(lái)時(shí)，過去、現(xiàn)在、未來(lái)都行深般若。所謂過去不可得，過去便有般若；未來(lái)不可得，未來(lái)便有般若；現(xiàn)在不可得，現(xiàn)在便有般若。時(shí)者，即過去、現(xiàn)在、未來(lái)不可得，故名行深般若波羅蜜多時(shí)。

　　把六百卷《大般若經(jīng)》濃縮為五千字的是《金剛經(jīng)》，再把五千字的《金剛經(jīng)》濃縮為二百多字的是《心經(jīng)》，我現(xiàn)在再把《心經(jīng)》濃縮為一句，就是“照見五蘊(yùn)皆空”。觀音菩薩照見五蘊(yùn)皆空，未來(lái)的菩薩亦照見五蘊(yùn)皆空，過去的菩薩亦照見五蘊(yùn)皆空；現(xiàn)在學(xué)佛的人亦要照見五蘊(yùn)皆空，路就是這樣行，把照見五蘊(yùn)皆空，再濃縮為一個(gè)字？

　　照！沒錯(cuò)，這就是《心經(jīng)》隱藏的神奇密碼之二。

　　照即照顧，人人可以照顧，例如帶小孩子出外一定要照顧，不照顧便會(huì)跌倒；或是走失了，行路要照顧呀，不照顧便踏著糞穢，或是墮進(jìn)坑內(nèi)；講話也要照顧，不照顧便會(huì)講錯(cuò)話，拜佛也要照顧。當(dāng)照顧時(shí)便發(fā)覺能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，所以禮佛一拜，罪滅河沙；誦經(jīng)時(shí)口誦心思惟，隨文入觀，照顧其義，便會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)中義理無(wú)窮，便能演說經(jīng)中道理。持咒時(shí)亦要照顧，照顧這個(gè)音聲從那處地方出來(lái)，若能照顧看，跟著它入去，便能入定，一入定，這個(gè)世界便空了，從生死的此岸，到涅槃的彼岸，從娑婆的穢土，到毗盧性海。

　　過去有一位和尚，脾氣很壞，知客師要他清單，他便求情懺悔，從此止語(yǔ)。在藏經(jīng)樓當(dāng)香燈，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一個(gè)字一個(gè)字的到了涅槃彼岸。持咒是一個(gè)無(wú)分別法門，若能跟著一個(gè)字一個(gè)字的走入去，便能離開這個(gè)世界，到另外一個(gè)禪定的國(guó)土去，俗稱三昧。

　　參禪又如何？參禪更加要照顧，禪堂內(nèi)稱為照顧話頭，時(shí)時(shí)刻刻要照顧話頭。但照顧話頭我不懂呀，就是要照顧這個(gè)不懂，在不懂中而摸索，在不懂中參究。誰(shuí)不知一不懂，一切都不懂，人家罵你，你不懂；人家打你，你不懂；人家求名，你不懂；人家爭(zhēng)權(quán)奪利，你不懂；是非人我，你不懂，念佛是誰(shuí)？不懂，在這地方，不防不懂一年，不懂兩年三年；虛云老和尚參“拖死尸是誰(shuí)”，行不知行——不懂，食不知食——不懂，視而不見——不懂，最后，不懂的疑情斷了，便悟過來(lái)，照見五蘊(yùn)皆空，五蘊(yùn)空就是般若，般若便是佛性。

　　所以一定要下苦功，用個(gè)“照”字，時(shí)時(shí)刻刻要照顧自己，動(dòng)一個(gè)念頭都要照顧，善念可以保存，惡念要消滅。我們動(dòng)一個(gè)念頭，照顧這個(gè)念從何處來(lái)，照顧這個(gè)念往何處去，若能照顧自己的心念，則受想行識(shí)空；若照顧自己的色身，則身體空，但心未空，妄想生生滅滅，見到粗妄想，后來(lái)粗妄想熄滅，變了細(xì)妄想，細(xì)妄想猶如流水一樣，古人稱為流注生滅，趙州老人稱其為急水上打皮球，念念不停留，如瀑布一樣，還看無(wú)生滅，其實(shí)微細(xì)生滅不停，再照顧，生滅滅已，寂滅現(xiàn)前，便能心空及第歸，完全靠這個(gè)照字。

　　所以修行不用多，參看《心經(jīng)》隱藏的神奇密碼，照見五蘊(yùn)皆空，留意那個(gè)照字，照什么？照自己，自己就是五蘊(yùn)，何人無(wú)五蘊(yùn)，五蘊(yùn)本來(lái)空，迷的時(shí)候才有，悟的時(shí)候即無(wú)。古人云：色蘊(yùn)猶如聚沫；受蘊(yùn)猶如水泡，不論苦愛樂受，很快便過去；想蘊(yùn)猶如陽(yáng)焰，打什么妄想也不實(shí)在；行蘊(yùn)猶如芭蕉，層層剝落，剝到最后便成空；識(shí)蘊(yùn)猶如幻化。

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