般若波羅密多心經(jīng)講義

心經(jīng) | 作者：太虛大師 [投稿]

【懸　論】

　　今天講的般若波羅密多心經(jīng)，是般若經(jīng)中之一種。佛經(jīng)以般若為最鉅，總共有七百二十卷。其最簡括切要提綱挈領者，即現(xiàn)在講的般若波羅密多心經(jīng)。此經(jīng)字數(shù)不多，不過二百六十字，中國無論研究佛學、信仰佛法之人，及不大研究、不甚信仰之人，莫不知之，故此經(jīng)在中國流傳甚廣。

　　此經(jīng)在梵文原只一種，譯成中文共有七種。七次所譯，各有不同，亦如近人譯西書，各人譯本不同。現(xiàn)所講的，乃唐朝三藏法師玄奘譯本，其余六種譯本，專為研究佛學或考證之用，概未流通。此本流通最廣，誦之者獨多，故今以之為講本。誦此經(jīng)者，得到精神安寧，心理愉快及特殊之靈感者甚多。當時玄奘法師遠適印度，歷種種苦，遇梵僧賜以此般若波羅密多心經(jīng)；奘師誦之，在途得免一切艱難危險，故得周歷印度以求法，復回中國而宏法，以成就其大學問，建立其大事業(yè)。經(jīng)云：菩薩依般若波羅密多故，心無掛礙、恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。佛依般若波羅密多故，得無上菩提。此經(jīng)之力量，乃具于‘能除一切苦’一語。故此般若波羅密多心經(jīng)，不但義理無窮，如能信受讀誦，亦功德無量。

　　般若波羅密多心經(jīng)八字，乃此經(jīng)之題。般若及波羅密多，乃梵語音譯之名詞，心及經(jīng)，乃約義譯成中文之名詞。此題聯(lián)綴四名而成，今一一釋之。

　　般若古讀波那。義雖可翻，但難恰當，故存其梵語而用音譯。如近譯哲學為“斐羅梭斐”，論理為“邏輯”之類。般若之義，雖可譯為智慧，但未極正確，因中文之智慧，有美有惡，如絕圣棄智之智，好行小慧之慧，皆含有非美善之意，不能恰好與般若相當，故不如存般若之原音，而以智慧──加以界限──為解釋。蓋般若者，諸佛菩薩親證諸法實相真如之智慧也。以一切萬有之法性本來真實如此。一切有情，不了真如，違于法性，故起顛倒迷謬虛妄之分別，必須遣除之，始得般若現(xiàn)前。故般若非平常之智慧，雖有時以之作解，須知實與普通書中之智慧不同。今為定義于下：般若者，乃依佛所說教法，解理修行，遣除一切顛倒、迷謬、虛妄的分別，親證諸法實相真如的無分別智慧也。

　　依此定義，說明三種般若：其一、實相般若：即親證諸法實相真如之智慧，依此實相般若故有諸佛及諸菩薩。此根本般若，離言說，絕文字，超分別，如經(jīng)中謂：觀世音菩薩照見五蘊皆空，即親證諸法實相。此時此境，為一切文字言說思量所不能到，即此般若波羅密多心經(jīng)亦無可說。惟無分別智乃名般若，既無可說，何以復有此經(jīng)耶？則以有文字般若在。

　　其二、文字般若：其實文字本非文字，惟因諸佛菩薩親證諸法實相，而人等眾生未能證之，即未得實相般若。若諸佛菩薩對于一切有情，無有方便以開導教化，則雖自證諸法實相而不能利益眾生。依此為利益眾生的大慈悲心，乃施設方便的言說，即從親證得的法中，假設語言文字，使眾生了解起信，故有佛所說法。佛弟子中多聞而記憶力強者，如阿難陀輩，結集佛語而紀錄之，故有經(jīng)律論三藏流傳于后世。故實相般若離絕語言文字，但從實相般若而方便教化，令未知者知，未解者解，乃有文字般若。

　　其三、觀照般若：觀照者，觀察覺照之義。蓋經(jīng)典乃佛所說之法，使人依之而得了解其所含之理。顧理雖明，不離名字，未達無分別的親證，故欲從文字般若而達實相般若。其間有功用在，即觀照般若。是學佛之人，非僅于三藏佛典研究到透澈明白，融會貫通便已，又須向當下身心世界加以觀察，如本經(jīng)所謂：“照見五蘊皆空”，即系將近而身心遠而世界，觀察覺照，決定明了自他一切萬法如幻如化，當體皆空。若能依經(jīng)中道理，以為思想知識之標準，起心動念，常有觀照，勤為心理之訓練，則向者之分別執(zhí)著煩惱串習，可以改變，可以伏除，終可引生實相般若，而與諸佛菩薩的般若完全一致，是為觀照般若。

　　譬之渡河，實相般若為一切眾生求渡達之處所；文字般若為諸佛菩薩方便布施之船筏；而觀照般若則為借船求渡各眾生撐篙持舵等等功力。是以依經(jīng)解義，縱許博通三藏，若不身體力行，猶之空玩舟筏，不思行駛，終無渡達之日。其欲由解理而獲親證實相，亦猶是矣。且諸佛菩薩乃吾人之引導者，吾人對之亦非如迷信者流，崇拜一神多神可比。果能獲得親證實相的般若，即人人是菩薩；究竟證之，即人人是佛。是法平等，無有高下，只在智慧的覺達到耳。

　　波羅密多，華譯到彼岸，乃就一件事之圓滿成功言。如前渡河之喻，則動身處為此岸，欲達處為彼岸，渡河事竣為到彼岸，乃得稱為波羅密多。故內典所謂布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧之六波羅密多。乃至無量無數(shù)波羅密多，皆以一一事圓滿成功為義。由是般若波羅密多一語，應有當注意之三點：一、修行成功至于究竟圓滿，如佛菩薩成就親證諸法實相之澈底智慧，始得謂之般若波羅密多。其體性，唯是佛之真實澈底智慧，所有世間一切智慧，不能親證諸法實相，故非般若；非澈底圓滿，故更非波羅密多。二、文字如船，觀照如在船上之駕駛努力。若證實相，則文字、觀照皆無所用，所謂到岸不需船，亦無須撐篙努力。是故依教解理、依理修行，皆為中流之事。故文字、觀照二者，雖稱般若而未為波羅密多；惟實相般若，乃為般若波羅密多。但就有能達到實相般若之可能性而言，則觀照般若，亦得方便稱為般若波羅密多。三、諸法實相，初地以上菩薩，即能親證而得實相般若。就自度言，可謂之般若波羅密多，如本經(jīng)觀自在菩薩之行深般若波羅密多。第以菩薩普渡未圓，差別智未滿，功德未熟，故須以實相般若為根本，以修萬行而圓萬德，直至究竟乃成阿耨多羅三藐三菩提，故終以成就佛果為波羅密多。

　　心、吾人常言及心，而心理學則為心之研究，則心固為存在之一種事；但以不見不聞，其義含混，故較其余事物難言，難以為研究之對象，依內典說明略有四種：一、肉團心，此指身中司血行之心臟，乃肉體中機關之一，屬于生理的。二、緣慮心，乃感觸或觀察對象，而覺知或思慮者，即近人所謂心理現(xiàn)象之心。三、集起心，謂集聚諸法種子，遇緣生起現(xiàn)行的心。如云：心田心地，喻心如田地之集聚種子，滋生草木。故凡見聞經(jīng)驗之事，時無久暫，遇緣重現(xiàn)，吾人固常有此功用也。緣慮心與集起心，雖為物質上所無，而為精神作用所有，然而昏明不定，起滅無常。四、真實心，謂：“三界唯心、萬法唯識”之真實性也。佛典所謂唯識、唯心，原就緣慮心或集起心以言；謂可從緣慮心以知一切法，而集起心乃總攝諸法種子而現(xiàn)起諸法。故諸法真實相，不應從一一法以明之，但應從心以明之，把無明的心轉變成明的心，即能明見諸法的真實相性，此即實相般若，亦即謂之真實。

　　佛典中普通有此心之四義，乃隨語意所指，取其一義以為言說，非一言心而四義皆具也。然則本經(jīng)題心字之意為何義耶？此有數(shù)解：一者、心、乃比喻之詞，不屬于前四義，以佛典中般若經(jīng)甚多，而此寥寥數(shù)百字乃七百余卷般若經(jīng)中之心要──如綱要──故名曰心。蓋取常言重心點、中心點等意，又或取許多關系中之旨要點曰心。以此乃般若經(jīng)許多文字中旨要之經(jīng)，譬如人身之心臟，物體之中堅之意。二者、謂此心字乃前四義中之真實心，故即名為般若波羅密多心。以達到實相般若，即為最真實之心，而實相般若所證，即般若波羅密多心；又以具足功德妙用，如本經(jīng)中所謂：‘是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒’，即實相般若相應之真實德用。本經(jīng)題亦有譯作“般若波羅密多大明咒經(jīng)”者，則以總持為“心”。又、亦即真實心，故心字可連屬上文為一名，而名為般若波羅密多心。

　　經(jīng)、梵語修多羅，直譯華文為線。印度昔以貝葉記錄佛語，以線穿之，裝定成本，俾供遵依，垂之千古使不散失者，名為修多羅。中文經(jīng)字之義，所謂：推四海而皆準，歷萬世而不渝；則經(jīng)與修多羅意義恰當，故意譯曰經(jīng)。又經(jīng)，對律、論、為三藏；經(jīng)乃開示之教理，律乃行為之規(guī)范，論則研究解釋發(fā)揮辨明經(jīng)律者。又、以其余一切著作列為雜藏，故復有四藏之稱。本經(jīng)則屬于經(jīng)藏，非律、非論、非雜，故題為般若波羅密多心經(jīng)。

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