觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，渡一切苦厄。
舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識(shí)，亦復(fù)如是。
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。無智亦無得。
以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖， 遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰︰揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆呵。
【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄�！�
觀自在菩薩，就是觀世音菩薩。般若，猶漢語所言之智慧。波羅蜜多，猶漢語所言之彼岸，這里指人生的終極目標(biāo)，即人生的真理。五蘊(yùn)，即色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)，也就是塵世間所有物質(zhì)與生命現(xiàn)象的總和。其中，色蘊(yùn)是指通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺所認(rèn)識(shí)的物質(zhì)形態(tài)，包括固體、液體、氣體、光與溫度以及各種味道。受蘊(yùn)，是指由于和外界各種物質(zhì)形態(tài)的接觸，所產(chǎn)生的種種心理感受，如苦樂酸甜等。想蘊(yùn)，是指由于心理感受所產(chǎn)生的種種性情反應(yīng)，如善惡憎愛等。行蘊(yùn)，由于苦樂酸甜等種種心理感受和善惡憎愛等種種性情反應(yīng)，而采取的行為方式，佛教把這些行為分為善業(yè)和惡業(yè)。識(shí)蘊(yùn)，人體對(duì)物質(zhì)形態(tài)、心理感受、性情反應(yīng)、行為方式所產(chǎn)生的意念或意識(shí)的活動(dòng)。因此，所謂五蘊(yùn)，乃是指我們具有精神作用的身體。
這句經(jīng)文的大意是：觀世音菩薩在深入思考人生的終極目標(biāo)問題時(shí)，他透過紛繁的俗世生活，看清了生命的真實(shí)意義，因此超脫了一切的痛苦和厄運(yùn)。
【舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是�！�
舍利，是梵語SARIRA的音譯，即遺骨之意，特指那些德行高尚的人在去世后（火化）遺留于世的靈骨。這種靈骨質(zhì)地堅(jiān)硬，呈結(jié)晶顆粒形狀，堪稱神物。所以，舍利非一般凡夫俗子之遺骨，乃是有修行者生前以無量功德結(jié)晶所成。從這個(gè)意義上講，舍利是一個(gè)人在走完他的人生旅程之后的成功象征，舍利子是對(duì)成功者的一種尊稱。觀世音菩薩在這里告訴未來的成功者：
色不異空，空不異色-俗世的生活需要生命真義的指引，生命的真義也需要通過俗世的生活去實(shí)現(xiàn)。
色即是空，空即是色-俗世的生活中有生命真義的存在，生命的真義也體現(xiàn)在俗世的生活中。
受想行識(shí)，亦復(fù)如是-這個(gè)道理不僅適用于色蘊(yùn)，也同樣適用于受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)和識(shí)蘊(yùn)等塵世間所有的物質(zhì)與生命現(xiàn)象。
【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識(shí)界，無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得�！�
觀世音菩薩告訴未來的成功者：真正的自然法則是永恒的，既不會(huì)消亡或更新，也不會(huì)由于人的好惡而有任何改變，也不會(huì)增加和減少這些法則中某些條款。所以，生命的真義不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)條件、個(gè)人感受、世間百態(tài)、我們的視野和意識(shí)等而有所不同，不會(huì)因?yàn)槟闶欠裼廾烈约笆欠窨紤]生老病死問題而有所差異，不會(huì)因?yàn)槟闶欠裾谠庥龌蛟?jīng)遭遇過苦難的折磨而有所改變，也不會(huì)因?yàn)槟闶欠衤斆骱蛽碛卸嗌?a href="http://www.cnqsn.cn/rmgjc/caifu.html" class="keylink" target="_blank">財(cái)富而產(chǎn)生變化。
【以無所得故，菩提薩捶。依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅�！�
有所得者，有也；無所得者，空也。所以，自然法則是真切可信的，于是我們能夠覺悟到自然法則給予眾生的那種公正無私的恩情。因此，我們應(yīng)該做到心無掛礙，去追隨人生的真理。因?yàn)樾臒o掛礙，我們就不會(huì)畏懼任何困難，就會(huì)遠(yuǎn)離那些亂七八糟的妄想，最終讓自己超脫塵世的煩惱。
【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提�！�
觀世音菩薩舉證說明：三世諸佛，就是因?yàn)閳?jiān)定不移地追隨了人生的真理，最終成了高尚而又正直、待人平等友好、知道自己何去何從的覺悟者。
【故知般若波羅蜜多，是大神咒，大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實(shí)不虛。】
從這些成功者的故事中，你就可以知道，人生的真理乃是能夠消弭生活煩惱的大神咒，是能夠破除人間愚昧的大明咒，是能夠帶來光明前景的無上咒，是無可替代的無等等咒-它是如此真實(shí)靈驗(yàn)，絕不虛無。
【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶�！�
所以，《心經(jīng)》的主題就是告訴各位：去吧！去吧！讓我們一起去追求人生的真理吧！希望我們中間的每一位，都能夠盡早地成就自己的一生。
《般若波羅蜜多心經(jīng)》，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是般若經(jīng)系列中一部言簡(jiǎn)義豐、博大精深、提綱挈領(lǐng)、極為重要的經(jīng)典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)�，F(xiàn)以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。整段話的概略意思是“透過心量廣大的通達(dá)智慧，而超脫世俗困苦的根本途徑”。
心經(jīng)原文：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界。
常誦心經(jīng)的好處：增長(zhǎng)大智慧，福報(bào)，能去除貪、嗔、癡。小學(xué)生至大學(xué)生常誦增長(zhǎng)記憶力，學(xué)業(yè)、事業(yè)、婚姻順利、心想事成，功德無量。般若波羅蜜多心經(jīng)，簡(jiǎn)稱心經(jīng)，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，詮理最深?yuàn)W微妙的經(jīng)典。僅以二百六十個(gè)字，濃縮了六百卷大般若經(jīng)的要義，攝盡了釋遵二十二年般若談的精華，即闡明宇宙人生緣起性空的原理……
【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空�！啃慕�(jīng)何故無如是我聞、一時(shí)、佛在某處等六種成就，以證明是佛說呢？唐朝唐太宗時(shí)，有一位國(guó)師名玄奘法師，在家姓陳，十二歲時(shí)跟隨哥哥出家，出了家后，讀一切經(jīng)典，有些經(jīng)典是鳩摩羅什法師翻譯，有些經(jīng)典是別的法師翻譯，他對(duì)有些語句生疑，很想到印度取經(jīng)，后來在四川成都掛單，遇到一位老和
回向文1：1、如果時(shí)間緊，可以這樣回向：弟子__愿以此所誦《般若波羅蜜多心經(jīng)》__部之功德，回向給弟子__累生累世的冤親債主，歷代宗親。祈求阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩等諸佛菩薩、慈悲作主，超拔他們，令業(yè)障消除，離苦得樂，往生凈土。弟子__真心求懺悔（三稱磕頭）
《般若波羅蜜多心經(jīng)》全文完整注音版。
般若波羅蜜多心經(jīng)原文 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)（運(yùn)用智慧觀察），照見五蘊(yùn)皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色香聲味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界，無無明
心經(jīng)講解
�。�1）上香 香贊 爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會(huì)悉遙聞，隨處結(jié)祥云，誠(chéng)意方殷，諸佛現(xiàn)全身。南無香云蓋菩薩摩訶薩。（三稱）（2）禮拜 鞠躬或叩拜：禮敬之時(shí)，須恭敬至誠(chéng)。也可默念：能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，我此道場(chǎng)如帝珠，一切如來影現(xiàn)中。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。
“色即是空”是《心經(jīng)》里的一句話，色即是空后面還有一句是“空即是色”，是說所有的色法。我們來舉個(gè)例子來說明……比如一張桌子，看起來有這個(gè)色相，可是如果你用佛法的角度來看：第一，桌子是顆粒微塵所構(gòu)成的，沒有真實(shí)的東西。第二，這張桌子是無常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不會(huì)壞，可是終究有一天還是會(huì)壞，因?yàn)樗谋举|(zhì)
“心”，在《心經(jīng)》中有諸多含義，如心臟、核心、常住真心等。中國(guó)人喜歡簡(jiǎn)略，往往稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》為《心經(jīng)》，在經(jīng)題中略稱“心”，是為了凸顯此經(jīng)的重要性，就好比“心臟”對(duì)人的意義一樣，是至關(guān)重要的。佛陀一生說法四十九年，二十二年談般若，足以見得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若經(jīng)》，《大般若經(jīng)》的核心即是
話說玄奘大師來到四川益州，掛單在空惠寺，在那里遇到了一位生病的出家人，大師悉心照顧。一次交談中，大師提起自己將去天竺等國(guó)學(xué)法取經(jīng)之事。那位僧人聽后慨嘆說：“為了求法而不顧個(gè)人安危，真是非常少見。但天竺路途遙遠(yuǎn)，總在十萬里以上，路上有流沙、深水，漫無人跡，只有
外國(guó)人他雖然不了解《心經(jīng)》的意思，但他按照《心經(jīng)》的音節(jié)一直這樣持誦下去，絕對(duì)比我們理解意思的人修行速度快得多，也高妙得多。比如說咒語都是印度的梵音。在印度人眼中，我們就是外國(guó)人。我們現(xiàn)在持咒難道就不起作用嗎？不僅有作用，而且好像持咒的感應(yīng)和攝受力更大一些呢。
“受蘊(yùn)”是以領(lǐng)納為義。當(dāng)眼耳鼻舌身五種感官，感受到外面的色聲香味觸這五塵境界，繼而產(chǎn)生眼耳鼻舌身五識(shí)。如果感受到自己喜歡的境界，那就是順境，順境會(huì)讓人產(chǎn)生貪愛之心；如果感受到自己討厭的境界，那就是逆境，逆境會(huì)讓人生起嗔恨之心。當(dāng)然也會(huì)有既不喜歡也不討厭的境界，這種即是中性的感受。受蘊(yùn)是人對(duì)客觀環(huán)境的一種情緒
觀自在菩薩即是通過聞思修三慧的修持，證得實(shí)相智慧，而得大自在。菩薩的修持綱要是六度法門，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。梵語中稱六度為“六波羅蜜”。此地經(jīng)文中講：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)�！薄靶小迸c“深般若”即是指菩薩所修學(xué)的六波羅蜜法�！靶小笔侵傅那拔宥龋ú际⒊纸�、忍辱、精進(jìn)、禪定），“深般若”是指最后的
《心經(jīng)》的人題是“唐三藏法師玄奘譯”�！疤啤奔刺瞥�，是翻譯這本《心經(jīng)》的年代。“三藏”是指法師的學(xué)識(shí)�！安亍笔呛瑪z之義，“三藏”即經(jīng)、律、論三藏。所謂的“經(jīng)藏”，即記載了釋迦牟尼佛及其弟子等的言教，所闡述的是佛教的根本教義戒、定、慧三學(xué)。
誦《心經(jīng)》有什么好處？第一點(diǎn)好處：“是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛�！彼哉b這個(gè)《心經(jīng)》可以得到佛菩薩的加持，三寶的加持，可以解除我們心中的痛苦。我們自己辦不到的事情，能得到佛菩薩的加持，助我們一臂之力，能得到心靈的安慰。這個(gè)在佛法當(dāng)中來講這是小利益。
《心經(jīng)》中有這樣四句話：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色�！睂�(shí)際上這四句話是佛祖講給四種不同的人聽的�！〉谝痪洌骸吧划惪铡�，是講給凡夫聽的。凡夫執(zhí)著一切都是實(shí)有。凡夫把自身的眼耳鼻舌身意當(dāng)作真實(shí)的，眼睛看到的、耳朵聽到的，都認(rèn)為是真實(shí)的。實(shí)際上眼耳
佛教徒讀《心經(jīng)》，社會(huì)人士也讀《心經(jīng)》，《心經(jīng)》在中國(guó)的影響很大�！缎慕�(jīng)》中的名句很多，其中“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，可以說是名句中的名句。也是非常深?yuàn)W的一句話，也是整卷《心經(jīng)》的中心思想。
《大寶積經(jīng)》，共一百二十卷，是一部叢書體裁的經(jīng)集，收在《大正藏》第十一冊(cè)。玄奘在示寂前一年（663）曾試譯過幾行，因?yàn)轶w力不支不得不停頓下來。菩提流志從神龍二年（706）開始編譯，歷時(shí)七載，在先天二年（713）完畢，完成了玄奘未盡的偉業(yè)。他利用《寶積經(jīng)》
《圓覺經(jīng)》，是描述如來境界、闡揚(yáng)諸法實(shí)相、彰顯圓滿覺性的重要經(jīng)典，素有『三藏十二部的眼目』之稱。經(jīng)文闡述了一切法都是圓覺妙心的顯現(xiàn)，每一法都周遍法界，覺性同樣也是周遍法界、無處不在、無時(shí)不有的道理。指出：眾生與佛，覺性平等，沒有差異，只是因?yàn)?/p>
這首偈的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時(shí)，就會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對(duì)方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時(shí)，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因?yàn)樗嘉┟艚荩q才無礙
這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪⒚�、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請(qǐng)問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會(huì)回答的。
這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識(shí)也是無常。因滅此識(shí)而獲得解脫常住之識(shí)。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識(shí)也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識(shí)也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹�(qǐng)師父開示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對(duì)我們眾生來說第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�(gè)虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時(shí)說是善不善。有時(shí)說為四念處觀。有時(shí)說是十二入。有時(shí)說是善知識(shí)。有時(shí)說是十二因緣。有時(shí)說是眾生。有時(shí)說是正見邪見。有時(shí)說十二部經(jīng)。有時(shí)說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因?yàn)闊o現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因?yàn)闊o未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識(shí)學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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