常誦心經(jīng)的好處 心經(jīng)的正確念誦方法

　　心經(jīng)原文：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。

　　【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空�！啃慕�(jīng)何故無如是我聞、一時、佛在某處等六種成就，以證明是佛說呢？唐朝唐太宗時，有一位國師名玄奘法師，在家姓陳，十二歲時跟隨哥哥出家，出了家后，讀一切經(jīng)典，有些經(jīng)典是鳩摩羅什法師翻譯，有些經(jīng)典是別的法師翻譯，他對有些語句生疑，很想到印度取經(jīng)，后來在四川成都掛單，遇到一位老和

　　回向文1：1、如果時間緊，可以這樣回向：弟子__愿以此所誦《般若波羅蜜多心經(jīng)》__部之功德，回向給弟子__累生累世的冤親債主，歷代宗親。祈求阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩等諸佛菩薩、慈悲作主，超拔他們，令業(yè)障消除，離苦得樂，往生凈土。弟子__真心求懺悔（三稱磕頭）

《般若波羅蜜多心經(jīng)》全文完整注音版。

　　般若波羅蜜多心經(jīng)原文　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時（運用智慧觀察），照見五蘊皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色香聲味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明

心經(jīng)講解

　�。�1）上香　　香贊　　爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結(jié)祥云，誠意方殷，諸佛現(xiàn)全身。南無香云蓋菩薩摩訶薩。（三稱）（2）禮拜 鞠躬或叩拜：禮敬之時，須恭敬至誠。也可默念：能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，一切如來影現(xiàn)中。

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。

　　【皈依發(fā)心】：（三遍）諸佛正法菩薩賢圣僧，直至菩提自他竟皈依；為利一切如母諸有情，愿證諸佛般若究竟義�！痉Q念圣號】：（三遍）南無本師釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊 南無大悲觀世音菩薩 南無般若會上佛菩薩

　　“心”，在《心經(jīng)》中有諸多含義，如心臟、核心、常住真心等。中國人喜歡簡略，往往稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》為《心經(jīng)》，在經(jīng)題中略稱“心”，是為了凸顯此經(jīng)的重要性，就好比“心臟”對人的意義一樣，是至關重要的。佛陀一生說法四十九年，二十二年談般若，足以見得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若經(jīng)》，《大般若經(jīng)》的核心即是

　　話說玄奘大師來到四川益州，掛單在空惠寺，在那里遇到了一位生病的出家人，大師悉心照顧。一次交談中，大師提起自己將去天竺等國學法取經(jīng)之事。那位僧人聽后慨嘆說：“為了求法而不顧個人安危，真是非常少見。但天竺路途遙遠，總在十萬里以上，路上有流沙、深水，漫無人跡，只有

　　外國人他雖然不了解《心經(jīng)》的意思，但他按照《心經(jīng)》的音節(jié)一直這樣持誦下去，絕對比我們理解意思的人修行速度快得多，也高妙得多。比如說咒語都是印度的梵音。在印度人眼中，我們就是外國人。我們現(xiàn)在持咒難道就不起作用嗎？不僅有作用，而且好像持咒的感應和攝受力更大一些呢。

　　“受蘊”是以領納為義。當眼耳鼻舌身五種感官，感受到外面的色聲香味觸這五塵境界，繼而產(chǎn)生眼耳鼻舌身五識。如果感受到自己喜歡的境界，那就是順境，順境會讓人產(chǎn)生貪愛之心；如果感受到自己討厭的境界，那就是逆境，逆境會讓人生起嗔恨之心。當然也會有既不喜歡也不討厭的境界，這種即是中性的感受。受蘊是人對客觀環(huán)境的一種情緒

　　觀自在菩薩即是通過聞思修三慧的修持，證得實相智慧，而得大自在。菩薩的修持綱要是六度法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。梵語中稱六度為“六波羅蜜”。此地經(jīng)文中講：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時�！薄靶小迸c“深般若”即是指菩薩所修學的六波羅蜜法�！靶小笔侵傅那拔宥龋ú际�、持戒、忍辱、精進、禪定），“深般若”是指最后的

　　《心經(jīng)》的人題是“唐三藏法師玄奘譯”�！疤啤奔刺瞥�，是翻譯這本《心經(jīng)》的年代�！叭�藏”是指法師的學識�！安亍笔呛瑪z之義，“三藏”即經(jīng)、律、論三藏。所謂的“經(jīng)藏”，即記載了釋迦牟尼佛及其弟子等的言教，所闡述的是佛教的根本教義戒、定、慧三學。

　　誦《心經(jīng)》有什么好處？第一點好處：“是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛�！彼�以誦這個《心經(jīng)》可以得到佛菩薩的加持，三寶的加持，可以解除我們心中的痛苦。我們自己辦不到的事情，能得到佛菩薩的加持，助我們一臂之力，能得到心靈的安慰。這個在佛法當中來講這是小利益。

　　《心經(jīng)》中有這樣四句話：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色�！睂嶋H上這四句話是佛祖講給四種不同的人聽的。　第一句：“色不異空”，是講給凡夫聽的。凡夫執(zhí)著一切都是實有。凡夫把自身的眼耳鼻舌身意當作真實的，眼睛看到的、耳朵聽到的，都認為是真實的。實際上眼耳

　　佛教徒讀《心經(jīng)》，社會人士也讀《心經(jīng)》，《心經(jīng)》在中國的影響很大。《心經(jīng)》中的名句很多，其中“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，可以說是名句中的名句。也是非常深奧的一句話，也是整卷《心經(jīng)》的中心思想。

　　《圓覺經(jīng)》，是描述如來境界、闡揚諸法實相、彰顯圓滿覺性的重要經(jīng)典，素有『三藏十二部的眼目』之稱。經(jīng)文闡述了一切法都是圓覺妙心的顯現(xiàn)，每一法都周遍法界，覺性同樣也是周遍法界、無處不在、無時不有的道理。指出：眾生與佛，覺性平等，沒有差異，只是因為

　　這首偈的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因為思惟敏捷，辯才無礙

　　這一愿的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。

此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應當隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。

這時世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。

　　居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹垘煾搁_示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因為相是一個虛幻，因緣和合的假象。

迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經(jīng)。有時說即是二諦。

善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因為無現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因為無未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。

　　《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時，也強調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學派及唯識學派共同尊奉的經(jīng)典。