如何修持《心經(jīng)》？《心經(jīng)》的修法和行法

心經(jīng) | 作者：洪啟嵩 [投稿]

如何修持《心經(jīng)》《心經(jīng)》的修法和行法

　　心經(jīng)，是一部很短但也很深奧的經(jīng)，幾乎所有的學(xué)佛者都會背。

　　介紹《般若心經(jīng)》，我不想依華嚴(yán)宗或天臺宗的判教方式來看本經(jīng)的地位。就這個時代而言，研究佛經(jīng)最好的方法，是不必再用判教的方式來看，而是依佛經(jīng)的方式來看。所以研讀《般若心經(jīng)》，就用《般若心經(jīng)》來看；不必再去把《般若心經(jīng)》列入天臺五時八教中的「般若時」；也不必再以了義或不了義，圓教或不圓教等來判攝它的位置。而是直接由經(jīng)文體認(rèn)出：心經(jīng)就是讓我們實(shí)證佛果的法門。由這個觀點(diǎn)來看，能夠讓我們成佛的經(jīng)典，都是最圓滿的經(jīng)典，問題是如何去實(shí)踐而已。

心經(jīng)的譯本

　　在中國《般若心經(jīng)》的翻譯有很多異本；到現(xiàn)在，我們所看見的古譯本大約有九種，其中有兩種已經(jīng)佚失了�，F(xiàn)代也有許多種譯本，如霍韜晦先生，臺大葉阿月教授都有翻譯，另有從藏文翻譯成漢文的《心經(jīng)》。

　　《般若心經(jīng)》在中國翻譯主要有兩大系統(tǒng)，一屬略本，另一則屬廣本。略本的只有正宗分，而廣本的除正宗分外，尚有敘分和流通分，是一部完整的經(jīng)典。但我們平常所使用的《般若波羅蜜多心經(jīng)》是略本，為玄奘大師翻譯的�！栋闳粜慕�(jīng)》除玄奘大師翻譯外，還有鳩摩羅什譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》，義凈譯的《佛說般若波羅蜜多經(jīng)》；廣本系則有唐朝法月翻譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，還有法月重譯的《普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)》，唐朝般若、利言共譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，唐朝智慧輪譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，唐朝法成譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，宋朝施護(hù)譯的《佛說圣佛母般若波羅蜜多經(jīng)》等九個譯本。

　　其中，鳩摩羅什譯的名為《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》，可見咒和心，翻譯時意思很接近，因?yàn)椤栋闳舨_蜜多心經(jīng)》的「心」字，指精髓、心臟的意思。在西藏也有所謂的「心中心」，就是精妙、精髓，含有秘密的意義。所以，有人認(rèn)為《般若心經(jīng)》就是整個《大般若經(jīng)》的心髓，若依據(jù)我們所看到的經(jīng)典來講，確實(shí)有這樣的意思。因此，若認(rèn)為我們讀誦《般若心經(jīng)》，就可以把《大般若經(jīng)》了知、通達(dá)，這樣想也不見得沒道理；但希望大家不要存有這個想法，因?yàn)檫@種想法，恐怕是大家的茍且或偷懶，而非真正掌握到《般若心經(jīng)》的精義。

文化沖擊下的誤解

　　其實(shí)《大般若經(jīng)》的心要很簡單，般若是智慧，智慧的體性是空，整個在講空，但這個空跟小乘的空不大一樣，是具足大悲的空，所以說「般若波羅蜜多」。

　　如果我們以《般若心經(jīng)》做精髓，去深刻體會，再以《般若心經(jīng)》為根本，擴(kuò)大，統(tǒng)攝一切般若經(jīng)系，如此較能認(rèn)知《般若心經(jīng)》的地位。但千萬不要以為讀了一本《心經(jīng)》，就通達(dá)般若教法，因?yàn)榧热欢麨榘闳粜慕?jīng)，就絕對不是思惟的東西。所謂般若，是遠(yuǎn)離了一般世界思維的意義，而能應(yīng)用思維，如此體悟，才能踏入《般若心經(jīng)》之門。

　　另外，一般人都把《般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡稱為《心經(jīng)》。這種簡稱是大家所接受和習(xí)慣的，但有一位很有名的教授，曾將《般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡稱為「多心經(jīng)」，這樣的誤解，是有原因的。在中國佛教經(jīng)典注釋書籍中，因?yàn)?a href="http://www.cnqsn.cn/" class="keylink" target="_blank">佛教與道教及民間信仰的相互交涉過程，出現(xiàn)了一些不屬于佛教內(nèi)層的注釋。例如我們常看見“一貫道”所注解的《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》之類的書，在市面流通。這種書籍，由于作者本身并非真正了解佛法，因此，既不能從佛法的立場來理解佛教經(jīng)典，又妄想將三教教義融合為一，所以常有望文生義的事情發(fā)生。而這種錯誤，往往造成一些想了解佛教教義，卻無法抉擇他所看的書是否合于佛法。

《心經(jīng)》的見地

　　本文談的《心經(jīng)》修持法，是以玄奘大師的譯本為依據(jù)，因?yàn)檫@是最流通的版本，也是易于旁會其他不同譯文的版本；因此本文以此原典，作為研讀《般若心經(jīng)》的根據(jù)。修持《心經(jīng)》時，首先建議大家把《心經(jīng)》背起來，這是很重要的。當(dāng)我們會背之后，在日常生活中，就可以時時刻刻從經(jīng)文去理解和體會《心經(jīng)》的真義，把《心經(jīng)》的正見確立起來。

善巧方便立正見

　　修持佛法，要很謹(jǐn)慎，要了解佛法中的正見。在我們的眼、耳、鼻、舌、身、意六根的種種造作，不管是精神或肉體，都是四大、五蘊(yùn)假合而成，而我們會輪回、覺悟，都是來自覺照的力量。這個覺照的力量，在很多佛典中的說法都不同，有的用「本心」，有的用「空性」，用「佛性」來表達(dá)，在《六祖壇經(jīng)》則是用「菩提自性」。覺照的力量，是可了別的一種力量作用，但如果是雜染的，就變成意識作用，而非清凈的覺照作用了。

　　我們在凡夫位者，即為雜染之意識作用，故必須從意識的力量提煉出一種正見來指導(dǎo)，透過正見的指引，使雜染意識，還原至清凈無染的覺照作用。

　　在我們的身體中，其物質(zhì)層次是由地、水、火、風(fēng)四大的體性，及涵容這四大的空大所構(gòu)成，而能分別了知這五大作用的力量是識大，此六大為我們身心運(yùn)作的基本體性，在無明系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)下，使我們于六道中，不斷的生死輪回。當(dāng)我們厭離生死輪回，欲脫離時，就必須從四大當(dāng)中提煉出一個殊勝的正見，指導(dǎo)我們達(dá)到解脫湼盤的境界；而佛典即是提供我們修行的正見之依據(jù)。

　　每一部佛典所提的正見，在最深奧的體性上都是一樣的。但是，因?yàn)?a href="http://www.cnqsn.cn/rmgjc/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀所面對的眾生不同，根器和煩惱也不同，故所立的方便也就隨因緣而有差別。因此往往所見經(jīng)文表面上互有沖突，而使許多研究佛典的人，誤解了佛經(jīng)，甚至懷疑佛陀所說之法。

　　其實(shí)，這是不了解整個佛法的適應(yīng)性所造成的結(jié)果。如果從最究竟的立場而言，每本佛經(jīng)所達(dá)到最后的法性境界，一定是一樣的，所以佛陀所說之法，絕對沒有不同的見地。但是，為了適應(yīng)不同的眾生，在語言及表達(dá)上會有些微的差異；在證量上絕對是同等的。因此，每一部經(jīng)典都是佛陀面對特殊因緣的眾生所講演的，故而稱經(jīng)典為契經(jīng)，即契與特殊因緣的眾生。當(dāng)佛陀透過眾生自身的因緣，來宣說自所證悟的內(nèi)容時，也希望透過這樣方便善巧的教化，而使不同因緣的人，皆能體悟佛陀的證悟內(nèi)容，而跟佛陀證得等同的境界。

　　《般若心經(jīng)》，就是我們直接掌握摩訶般若波羅蜜多之心髓的經(jīng)典。要達(dá)到般若經(jīng)典之果德，就必須從中體會《般若波羅蜜多心經(jīng)》所提示的正見，并透過經(jīng)典所提示之正見，把我們修行當(dāng)斷、當(dāng)立的見地，整個確定無疑，并信受奉行。只有這種無疑的信受所建立的正見，來指導(dǎo)意識修習(xí)，才能產(chǎn)生轉(zhuǎn)識成智的功用；而以智慧的升華，指導(dǎo)我們的五大從事種種行為、關(guān)懷和觀照，使整個世界受到我們智慧觀照的影響。如此，才能轉(zhuǎn)動這個世間，使世間成就跟經(jīng)典一樣的境界，這即是轉(zhuǎn)經(jīng)。

　　所以我們要了知轉(zhuǎn)經(jīng)，絕不是持誦經(jīng)典而已；持經(jīng)只是轉(zhuǎn)經(jīng)、修持經(jīng)典的初步功夫。我們透過正見，實(shí)際的觀行，到最后，圓滿這經(jīng)典所達(dá)到的果地境界，才是真正的「轉(zhuǎn)經(jīng)」，也才是我們要談的佛經(jīng)修證的方法。因此，我們可以將所要修持的佛經(jīng)，依見地、修道、果位，或是見、修、行、果等分明次第，使佛經(jīng)成為一個日常修行的依據(jù)，以期達(dá)到生活與佛經(jīng)融合為一。故而我們在修持《心經(jīng)》時，首先必須徹底了悟心經(jīng)的正見，使我們建立當(dāng)斷、當(dāng)立之修法，然后依此當(dāng)斷、當(dāng)立之修行，達(dá)到心經(jīng)所現(xiàn)成佛之果德。

　　我們了知這正見的重要性之后，現(xiàn)在就依《心經(jīng)》之內(nèi)文，別立出經(jīng)典中所當(dāng)斷、當(dāng)立的正見來。

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