《般若波羅蜜多心經》原文[注一]
唐三藏法師玄奘[注二]譯
觀自在菩薩[注三]，行深般若波羅蜜多時[注四]，照見五蘊皆空[注五]，度一切苦厄[注六]。舍利子[注七]，色不異空[注八]，空不異色[注九]，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是[注十]。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減[注十一]。是故空中無色，無受想行識[注十二]，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法[注十三]，無眼界，乃至無意識界[注十四]，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡[注十五]。無苦集滅道[注十六]，無智亦無得[注十七]，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃[注十八]。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提[注十九]。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛[注二十]。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶[注二十一]。
梵文prajnaparamitahrdayasutra。略稱《般若心經》或《心經》。全經只有一卷,260字.屬于《大品般若經》中600卷中的一節(jié)。被認為是般若經類的提要。該經曾有過七種漢譯本。較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經》。
《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。本處所用的《般若波羅蜜多心經》則由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要�？芍^言簡而義豐，詞寡而旨深。古來認為讀此經可以了解般若經類的基本精神。
此處的"般若"，為梵語prajna音譯，本義為"智慧"。但這智慧是指佛教的"妙智妙慧"。它是一切眾生本心所具有的。有色能見，無色也能見；有聲能聞，無聲也能聞。它能產生一切善法。至于凡夫的"智慧"，則由外物所引生，必須先有色與聲，才會有能見和能聞。若無色與聲，即不能見不能聞，它不能直接生出善法。因而我們說，凡夫的"智慧"，在佛家看來，也就成了愚癡，成了妄想。"般若"如燈，能照亮一切，能達一切，度化佛所指斥的那種有漏的"分別慧"。
“波羅蜜多”，梵文為paramita，意為"度"，"到彼岸"。亦即意在說明"度生死苦海，到涅槃彼岸"。所謂"彼岸"是對于"此岸"而言的。生死便喻"此岸"。它指三界內的眾生由于妄念邪心而造業(yè)，因而不得不輪回于生生死死當中，永住于煩惱苦海中。只有修行才能擺脫輪回，永超生死地。
“三界”，指欲界、色界、無色界，共有二十八重天。下面六重為欲界。所謂"欲"，指的是男女、飲食、睡眠三者。中間的十八重為色界，居于此界當中者已經離于三欲，但又保存了"質礙色身"，仍然離不開物質元素。是中眾生，雖然有色欲等，但已經不必非有"物質基礎"了。至于那上面的四層屬于無色界。居于此界的眾生則沒有形色，他們已經修成了"空"與"定"。較之此一境界更高的則是所謂"涅槃"。就佛教說，可以認為涅槃境界是一種比喻的說法，它僅指超出生死輪回世間，擺脫人生有限性和相對性。以傳統(tǒng)說法，指的是因修道而超出三界的圣人，他已經處于一種不生不滅的狀態(tài)，獲得了不受垢染，永遠安樂的寂滅之體。
凡任何修習佛教的人，按照經往的講法，只要依法受持，就可以度脫生死苦惱，到達涅槃彼岸。一般認為，修習般若波羅蜜多法門屬于六種"到彼岸"的法門之一，又稱為"六度"，具體說，這也就是大乘佛教修習的基本內容。它包括：一、布施（檀那）；二、持戒（尸羅）；三、忍（羼提）；四、精進（毗梨耶）；五、定（禪那）；六、智慧（般若）。《大品般若經》卷一說："菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中；以無所舍法應具足檀那波羅蜜，施者受者及財物不可得故；罪不罪不可得故，應具足尸波羅蜜；身心精進不懈怠故，應具足禪那波羅蜜；于一切法不著故，應具足般若波羅蜜。"法相宗將六波羅蜜的"智慧"擴展為"方便善巧"、"愿"、"力"、"智"等四波羅蜜，合稱"十波羅蜜"，作為菩薩"勝行"，以配合菩薩十地，說明修行的次第。這是題外的話了。總之，這六法門又可以喻之為船筏，它們運載修善眾生過渡到彼岸去。六度之中，又特別以般若波羅蜜多為最上法門。即是說，一旦深入般若甚深法門，便可以隨機而有布施、持戒、忍辱、精進、禪定的諸度功德。
"心經"的"心"，意為"核心"、"綱要"、"精華"，言下之意是說，此經集合了六百卷般若大經的"精要"而成。
《般若波羅蜜多心經》，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》或《心經》，是般若經系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經�，F以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。整段話的概略意思是“透過心量廣大的通達智慧，而超脫世俗困苦的根本途徑”。
心經原文：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。
常誦心經的好處：增長大智慧，福報，能去除貪、嗔、癡。小學生至大學生常誦增長記憶力，學業(yè)、事業(yè)、婚姻順利、心想事成，功德無量。般若波羅蜜多心經，簡稱心經，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，詮理最深奧微妙的經典。僅以二百六十個字，濃縮了六百卷大般若經的要義，攝盡了釋遵二十二年般若談的精華，即闡明宇宙人生緣起性空的原理……
【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。】心經何故無如是我聞、一時、佛在某處等六種成就，以證明是佛說呢？唐朝唐太宗時，有一位國師名玄奘法師，在家姓陳，十二歲時跟隨哥哥出家，出了家后，讀一切經典，有些經典是鳩摩羅什法師翻譯，有些經典是別的法師翻譯，他對有些語句生疑，很想到印度取經，后來在四川成都掛單，遇到一位老和
回向文1：1、如果時間緊，可以這樣回向：弟子__愿以此所誦《般若波羅蜜多心經》__部之功德，回向給弟子__累生累世的冤親債主，歷代宗親。祈求阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩等諸佛菩薩、慈悲作主，超拔他們，令業(yè)障消除，離苦得樂，往生凈土。弟子__真心求懺悔（三稱磕頭）
《般若波羅蜜多心經》全文完整注音版。
般若波羅蜜多心經原文 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時（運用智慧觀察），照見五蘊皆空（了知身心俱空），度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色香聲味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明
心經講解
�。�1）上香 香贊 爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥云，誠意方殷，諸佛現全身。南無香云蓋菩薩摩訶薩。（三稱）（2）禮拜 鞠躬或叩拜：禮敬之時，須恭敬至誠。也可默念：能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，一切如來影現中。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。
“色即是空”是《心經》里的一句話，色即是空后面還有一句是“空即是色”，是說所有的色法。我們來舉個例子來說明……比如一張桌子，看起來有這個色相，可是如果你用佛法的角度來看：第一，桌子是顆粒微塵所構成的，沒有真實的東西。第二，這張桌子是無常的，就算五年、十年、一百年、一千年都不會壞，可是終究有一天還是會壞，因為它的本質
“心”，在《心經》中有諸多含義，如心臟、核心、常住真心等。中國人喜歡簡略，往往稱《般若波羅蜜多心經》為《心經》，在經題中略稱“心”，是為了凸顯此經的重要性，就好比“心臟”對人的意義一樣，是至關重要的。佛陀一生說法四十九年，二十二年談般若，足以見得，般若部是佛法的核心，般若部的核心即是《大般若經》，《大般若經》的核心即是
話說玄奘大師來到四川益州，掛單在空惠寺，在那里遇到了一位生病的出家人，大師悉心照顧。一次交談中，大師提起自己將去天竺等國學法取經之事。那位僧人聽后慨嘆說：“為了求法而不顧個人安危，真是非常少見。但天竺路途遙遠，總在十萬里以上，路上有流沙、深水，漫無人跡，只有
外國人他雖然不了解《心經》的意思，但他按照《心經》的音節(jié)一直這樣持誦下去，絕對比我們理解意思的人修行速度快得多，也高妙得多。比如說咒語都是印度的梵音。在印度人眼中，我們就是外國人。我們現在持咒難道就不起作用嗎？不僅有作用，而且好像持咒的感應和攝受力更大一些呢。
“受蘊”是以領納為義。當眼耳鼻舌身五種感官，感受到外面的色聲香味觸這五塵境界，繼而產生眼耳鼻舌身五識。如果感受到自己喜歡的境界，那就是順境，順境會讓人產生貪愛之心；如果感受到自己討厭的境界，那就是逆境，逆境會讓人生起嗔恨之心。當然也會有既不喜歡也不討厭的境界，這種即是中性的感受。受蘊是人對客觀環(huán)境的一種情緒
觀自在菩薩即是通過聞思修三慧的修持，證得實相智慧，而得大自在。菩薩的修持綱要是六度法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。梵語中稱六度為“六波羅蜜”。此地經文中講：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。”“行”與“深般若”即是指菩薩所修學的六波羅蜜法。“行”是指的前五度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定），“深般若”是指最后的
《心經》的人題是“唐三藏法師玄奘譯”�！疤啤奔刺瞥�，是翻譯這本《心經》的年代�！叭亍笔侵阜◣煹膶W識�！安亍笔呛瑪z之義，“三藏”即經、律、論三藏。所謂的“經藏”，即記載了釋迦牟尼佛及其弟子等的言教，所闡述的是佛教的根本教義戒、定、慧三學。
誦《心經》有什么好處？第一點好處：“是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。”所以誦這個《心經》可以得到佛菩薩的加持，三寶的加持，可以解除我們心中的痛苦。我們自己辦不到的事情，能得到佛菩薩的加持，助我們一臂之力，能得到心靈的安慰。這個在佛法當中來講這是小利益。
《心經》中有這樣四句話：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”實際上這四句話是佛祖講給四種不同的人聽的�！〉谝痪洌骸吧划惪铡�，是講給凡夫聽的。凡夫執(zhí)著一切都是實有。凡夫把自身的眼耳鼻舌身意當作真實的，眼睛看到的、耳朵聽到的，都認為是真實的。實際上眼耳
佛教徒讀《心經》，社會人士也讀《心經》，《心經》在中國的影響很大�！缎慕洝分械拿浜芏�，其中“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，可以說是名句中的名句。也是非常深奧的一句話，也是整卷《心經》的中心思想。
《大寶積經》，共一百二十卷，是一部叢書體裁的經集，收在《大正藏》第十一冊。玄奘在示寂前一年（663）曾試譯過幾行，因為體力不支不得不停頓下來。菩提流志從神龍二年（706）開始編譯，歷時七載，在先天二年（713）完畢，完成了玄奘未盡的偉業(yè)。他利用《寶積經》
《圓覺經》，是描述如來境界、闡揚諸法實相、彰顯圓滿覺性的重要經典，素有『三藏十二部的眼目』之稱。經文闡述了一切法都是圓覺妙心的顯現，每一法都周遍法界，覺性同樣也是周遍法界、無處不在、無時不有的道理。指出：眾生與佛，覺性平等，沒有差異，只是因為
這首偈的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因為思惟敏捷，辯才無礙
這一愿的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身。“仗”是弓、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應當隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。
這時世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
居士問：《金剛經》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹垘煾搁_示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因為相是一個虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經。有時說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因為無現在。法如果有現在則可說過去，因無現在所以無過去，也無現在，因為無未來，法如果有未來則可說現在，因無未來所以無現在也。
《寶積經》與《般若經》、《大集經》、《華嚴經》、《涅槃經》，并稱為大乘佛教經典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經以大乘經典的『空觀』思想為基礎，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時，也強調『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學派及唯識學派共同尊奉的經典。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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