《無(wú)量壽經(jīng)》二卷，曹魏康僧鎧譯。全稱(chēng)《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》，亦稱(chēng)《大阿彌陀經(jīng)》（參閱漢譯版本），是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)。經(jīng)中介紹阿彌陀佛（無(wú)量壽佛）所發(fā)諸大愿（依版本不同而數(shù)量不一，最多為四十八愿），建立彌陀凈土接引十方世界眾生，以及彌陀凈土的大概樣貌。

舍衛(wèi)國(guó)有一貧家,施一穗蒲萄于比丘,比丘曰:汝已一月施矣。貧人曰:吾止一穗耳,何言一月?比丘曰:此一穗蒲萄,一月前已有布施之念,念念不斷,非一月何? [按]布施之事,或可偶斷。布施之心,不可暫斷。必其念念相續(xù),方能培植菩提種子。 庵院盞飯,利人最多。使彼不覺(jué)不

阿彌陀佛,于那由他劫前,為法藏比丘,發(fā)四十八種大愿。謂我若成佛時(shí),當(dāng)?shù)们鍍魧殑x,妙麗莊嚴(yán)。十方眾生,有愿生吾國(guó),稱(chēng)我名號(hào)者,臨命終時(shí),吾當(dāng)遣化佛菩薩迎之,使彼蓮華化生,得不退轉(zhuǎn)。是故今人若能一心念佛,無(wú)不往生極樂(lè)國(guó)者。

夏蓮居居士會(huì)集 自漢迄宋,同經(jīng)異譯可考見(jiàn)者,凡十有二,近代流通唯此五本。 菩薩戒弟子鄆城夏蓮居法名慈濟(jì)會(huì)集各譯敬分章次 法會(huì)圣眾第一 德遵普賢第二 大教緣起第三 法藏因地第四 至心精進(jìn)第五 發(fā)大誓愿第六 必成正覺(jué)第七 積功累德第八 圓滿成就第九 皆愿作佛

香 贊 凈三業(yè)真言 安土地真言 普供養(yǎng)真言 本師圣號(hào)(三稱(chēng)) 彌陀圣號(hào)(三拜) 蓮 池 贊 海會(huì)佛菩薩圣號(hào)(三稱(chēng)) 開(kāi) 經(jīng) 偈 經(jīng)題 法會(huì)圣眾第一 德遵普賢第二 大教緣起第三 法藏因地第四 至心精進(jìn)第五 發(fā)大誓愿第六 必成正覺(jué)第七 積功累德第八 圓滿成就第九 皆愿作佛

一、殊勝地位　　凈土宗必讀經(jīng)典之一，既是凈土五經(jīng)一論中的一經(jīng)，也是與《阿彌陀經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》合稱(chēng)凈土三經(jīng)的一經(jīng)。凈土宗的大多數(shù)修行辦法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)，可謂是凈土宗修法的最好導(dǎo)航，也是終

　　《無(wú)量壽經(jīng)》中所講的“仁性尊者”是指“尸利羅尊者”，“尸利羅”翻譯成中文即是“施財(cái)”之意，因尊者慈悲心切，樂(lè)善好施，助人為樂(lè)，故在諸佛弟子中被譽(yù)為“布施第一”�！稛o(wú)量壽經(jīng)》中所講的“嘉樂(lè)尊者”是指難陀尊者，為了區(qū)別于孫陀羅難陀，故稱(chēng)此難陀為“牧牛難陀”。

　　“中住菩薩”，“中”是菩薩道的中道智慧，“住”是安住。菩薩安住在中道實(shí)相的智慧之中，不住有，也不住空，可以說(shuō)是心無(wú)所住。此時(shí)的中道即是“真如實(shí)相”；此時(shí)的心即是“真空妙有”之真心。菩薩明了，“真空”是一切現(xiàn)象界的本質(zhì)，但又不否定一切現(xiàn)象界客觀存在的“妙有”，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。真如“不變隨緣”，“不變”是其本體，“隨緣”是其妙用，一切萬(wàn)法皆從真如生。

　　凈業(yè)三福 的提出是來(lái)自于《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》 ,凈業(yè)行人我想都讀過(guò)這本經(jīng),它的背景還是很具有戲劇性的。佛陀在世的時(shí)候,摩竭陀國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)宮廷政變,頻婆娑羅王是國(guó)王,他有一個(gè)太子,就是他的兒子阿阇世王

　　問(wèn)：為何《無(wú)量壽經(jīng)》把人道、天道也判為惡道？　　常敏法師答：天道，人道，阿修羅道，地獄，惡鬼，畜生，這六道里的眾生，生死沒(méi)有斷除，業(yè)力深重。都被自身的善惡業(yè)所牽引，在六道里，頭出頭沒(méi)，無(wú)有出離

問(wèn)：阿難尊者是最后證得果位，因何跟彌陀同時(shí)顯現(xiàn)？　　大安法師答：阿難尊者，是佛滅度之后，迦葉尊者集合五百阿羅漢尊者，結(jié)集經(jīng)藏，當(dāng)時(shí)這個(gè)阿難尊者還是初果圣人，還沒(méi)有斷思惑。所以當(dāng)時(shí)迦葉尊者是把他擯出

　　微友：阿彌陀佛，師父好！弟子以前跟師父講要讀《無(wú)量壽經(jīng)》，后來(lái)一直沒(méi)時(shí)間讀《無(wú)量壽經(jīng)》，念《阿彌陀經(jīng)》一樣嗎？請(qǐng)師父開(kāi)示。仁山法師：阿彌陀佛，您好！讀經(jīng)很好，能進(jìn)一步理解佛陀的教誨，而后在生活中逐步落實(shí)，能夠?qū)W以致用就更好了。至于讀哪一部經(jīng)，

對(duì)《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》要熟悉它。這部經(jīng)的境界太宏大了，而且包含著大乘八宗的理念。它需要我們有教理的基礎(chǔ)，也需要有文言文的基礎(chǔ)，也需要有信仰的情懷，還要有比較清凈的信愿心去觀照，我們才能在里面讀出那么一點(diǎn)味道，讀出那么一點(diǎn)意思。

從《 金剛經(jīng) 》到《 無(wú)量壽經(jīng) 》 《從金剛經(jīng)到無(wú)量壽經(jīng)》原為黃念祖老居士生前于北京居士林所講，原講座共為七講，惜當(dāng)年第三講時(shí)沒(méi)有錄音，故至今海內(nèi)外只保留有六講的磁帶，通過(guò)整理現(xiàn)編輯成

　　一、釋題。凡講經(jīng)，先釋題。題者，所以標(biāo)一經(jīng)的概要，以顯示其和他經(jīng)的分別。本經(jīng)經(jīng)題共六字，分三段講：首講‘佛說(shuō)’，次釋‘無(wú)量壽’，再次解‘經(jīng)’字。前二系別題，后一為通題。佛者，覺(jué)義，自覺(jué)覺(jué)人，覺(jué)行圓滿，是謂之‘佛’。簡(jiǎn)異凡夫不自覺(jué)，二乘不覺(jué)他，菩薩屬分覺(jué)，惟此無(wú)上正遍知者才得稱(chēng)為‘佛’。換句話說(shuō)，佛就是徹底覺(jué)悟人生真義

往生論 無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈 婆藪槃?lì)^菩薩 造 元魏菩提流支 譯 世尊我一心,歸命盡十方, 無(wú)礙光如來(lái),愿生安樂(lè)國(guó)。 我依修多羅,真實(shí)功德相, 說(shuō)愿偈總持,與佛教相應(yīng)。 觀彼世界相,勝過(guò)三界道。 究竟如虛空,廣大無(wú)邊際。 正道大慈悲,出世善根生。 凈光明滿足,如鏡日月輪。 備

　　各位大德：阿彌陀佛！很難得，今天有這個(gè)殊勝的因緣，向大家報(bào)告我讀誦《無(wú)量壽經(jīng)》的心得。恩師常告訴我們，佛教是「師道」。佛與我們之間，就是老師與學(xué)生的關(guān)系。印光大師也常說(shuō)：「佛法從恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益�！顾�以我們知道，學(xué)佛想獲得佛法真實(shí)的利益，一定要作個(gè)恭恭敬敬的好學(xué)生、好弟子

問(wèn):為何《無(wú)量壽經(jīng)》把人道、天道也判為惡道? 答:天道,人道,阿修羅道,地獄,惡鬼,畜生,這六道里的眾生,生死沒(méi)有斷除,業(yè)力深重。都被自身的善惡業(yè)所牽引,在六道里,頭出頭沒(méi),無(wú)有出離之緣,也無(wú)出離之期,受無(wú)量苦。其中人天道雖被稱(chēng)為善道,但是善的業(yè)力受完之后,就被惡業(yè)牽引,沉

　　世尊我一心，歸命盡十方，無(wú)礙光如來(lái)，愿生安樂(lè)國(guó)。我依修多羅，真實(shí)功德相，說(shuō)愿偈總持，與佛教相應(yīng)。觀彼世界相，勝過(guò)三界道。究竟如虛空，廣大無(wú)邊際。正道大慈悲，出世善根生。凈光明滿足，如鏡日月輪。備諸珍寶性，具足妙莊嚴(yán)。無(wú)垢光焰熾，明凈曜世間。寶性功德草，柔軟左右旋，觸者生勝樂(lè)，過(guò)迦旃鄰?fù)�。寶華千萬(wàn)種，彌覆池流泉，微風(fēng)動(dòng)華

無(wú)量壽經(jīng),全名《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》,一名《大無(wú)量壽經(jīng)》,簡(jiǎn)稱(chēng)《大經(jīng)》、《雙卷經(jīng)》等。無(wú)量壽佛者阿彌陀佛也,講西方極樂(lè)世界的種種美妙和阿彌陀佛的四十八宏愿,主題是信仰和志愿。與《阿彌陀經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》合稱(chēng)凈土三部經(jīng)。一般認(rèn)為,在1～2世紀(jì)印度貴霜

律航法師著述 一、釋題 凡講經(jīng),先釋題。題者,所以標(biāo)一經(jīng)的概要,以顯示其和他經(jīng)的分別。 本經(jīng)經(jīng)題共六字,分三段講:首講佛說(shuō),次釋無(wú)量壽,再次解經(jīng)字。前二系別題,后一為通題。 佛者,覺(jué)義,自覺(jué)覺(jué)人,覺(jué)行圓滿,是謂之佛。簡(jiǎn)異凡夫不自覺(jué),二乘不覺(jué)他,菩薩屬分覺(jué),惟

《凈土三經(jīng)》 凈土是指清凈國(guó)土、莊嚴(yán)剎土,是清凈功德所莊嚴(yán)的處所。西方凈土思想是依據(jù)佛陀在耆闍崛山所說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》、王舍城所說(shuō)《觀無(wú)量壽經(jīng)》、只樹(shù)給孤獨(dú)園所說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》等三經(jīng)而來(lái),因此,以上三經(jīng)稱(chēng)為凈土三經(jīng)。 其中,《無(wú)量壽經(jīng)》詳述阿彌陀佛在

婆藪槃豆菩薩造 元魏天竺三藏菩提流支譯 世尊我一心歸命盡十方 無(wú)礙光如來(lái)愿生安樂(lè)國(guó) 我依修多羅真實(shí)功德相 說(shuō)愿偈總持與佛教相應(yīng) 觀彼世界相勝過(guò)三界道 究竟如虛空廣大無(wú)邊際 正道大慈悲出世善根生 凈光明滿足如鏡日月輪 備諸珍寶性具足妙莊嚴(yán) 無(wú)垢光焰熾明

設(shè)我得佛,國(guó)有地獄、餓鬼、畜生者,不取正覺(jué)。 設(shè)我得佛,國(guó)中天人壽終之后,復(fù)更三惡道者,不取正覺(jué)。設(shè)我得佛,國(guó)中天人,不悉真金色者,不取正覺(jué)。 設(shè)我得佛,國(guó)中天人,形色不同有好丑者,不取正覺(jué)。 設(shè)我得佛,國(guó)中天人,不識(shí)宿命,下至知百千億那由他諸劫事者,不取

《無(wú)量壽經(jīng)》經(jīng)文(魏譯)《贊阿彌陀佛偈》阿難白佛:法藏菩薩,為已成佛而取滅度,為未成佛,為今現(xiàn)在? 佛告阿難:法藏菩薩,今已成佛,現(xiàn)在西方,去此十萬(wàn)億剎。其佛世界,名曰安樂(lè)。 阿難又問(wèn):其佛成道已來(lái),為經(jīng)幾時(shí)? 佛言:成佛已來(lái),凡歷十劫。 佛告阿難:無(wú)量壽佛,威神光明,最尊第一

一、無(wú)量壽經(jīng)。有五譯。初譯于后漢、月支、支婁迦讖。三卷、文繁。名佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)。次譯于吳、月支、支謙。有二卷。名佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。以日誦之經(jīng),亦名佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。故外面加一大字以別之。又有趙宋王龍舒居士。會(huì)前二譯。及第三譯。并第五趙宋譯。四部、取要錄之。名

附錄:無(wú)量壽經(jīng)四十八愿(照隋慧遠(yuǎn)疏,愿愿標(biāo)題,以便醒目。) 阿彌陀佛,于世自在王佛時(shí),作大國(guó)王。聞佛說(shuō)法,心懷悅豫,尋發(fā)道意,棄國(guó)捐王,行作沙門(mén),號(hào)曰法藏。復(fù)詣佛前,禮足右繞,長(zhǎng)跪合掌,以頌贊佛。頌贊已畢,而白佛言,我發(fā)無(wú)上正覺(jué)之心,愿佛為我敷演諸佛如來(lái)凈土

兩卷無(wú)量壽經(jīng)宗要 釋元曉選 將申兩卷經(jīng)旨。略開(kāi)四門(mén)分別。初述教之大意。次簡(jiǎn)經(jīng)之宗致。三者舉人分別。四者就文解釋。言大意者。然夫眾生心性融通無(wú)礙。泰若虛空。湛猶巨海。若虛空故其體平等無(wú)別相而可得。何有凈穢之處。猶巨海故其性潤(rùn)滑能隨緣而不逆。豈

《無(wú)量壽經(jīng)》釋經(jīng)題 在第二屆東林寺凈土文化進(jìn)修班上，我們有這么一個(gè)殊勝的機(jī)緣，共同來(lái)探討凈土宗一部非常重要的根本經(jīng)典《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》。這是大家多生多劫跟凈土法門(mén)、同阿彌陀佛深結(jié)法緣所致。同時(shí)在東林寺，慧遠(yuǎn)大師在1600年前啟建白蓮社， 所依據(jù)的經(jīng)典也主要是《佛

經(jīng)名：無(wú)量壽經(jīng) 著譯者：曹魏康僧鎧譯 資料出處：佛書(shū)解題(香光版) 解題： 無(wú)量壽經(jīng)，梵名Sukhavati-vyuha。又名《雙卷經(jīng)》、《兩卷無(wú)量壽經(jīng)》、《大無(wú)量壽經(jīng)》、《大經(jīng)》、《無(wú)量壽覺(jué)經(jīng)》。漢譯本於曹魏?嘉平四年(西元252)由康僧鎧譯出，共二卷。由於此經(jīng)的講誦疏註最為興盛

　　香贊：爐香乍熱 法界蒙熏 諸佛海會(huì)悉遙聞 隨處結(jié)祥云 誠(chéng)意方殷 諸佛現(xiàn)全身 南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩（三稱(chēng)）。凈三業(yè)真言：?jiǎn)啞ｆ秶镀艊讹�馱。娑嚩達(dá)摩。娑嚩婆嚩秫度憾。安土地真言：南無(wú)三滿多。母馱喃。唵。度嚕度嚕。地尾娑婆訶。普供養(yǎng)真言：?jiǎn)�。誐誐曩。三婆嚩　韈日囉斛。

　　1、有境界，用這個(gè)境界來(lái)熏陶自己，激勵(lì)自己。得到清凈心。去掉無(wú)始劫來(lái)的雜念。消業(yè)障，得佛加持。2、老師時(shí)時(shí)在教自己，找老法師得打開(kāi)機(jī)器，這個(gè)不用：自己隨口就來(lái)，隨時(shí)隨地地就來(lái)教自己了，哈哈，隨身攜帶。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》簡(jiǎn)稱(chēng)《大經(jīng)》、《雙卷經(jīng)》等，與《阿彌陀經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》合稱(chēng)「凈土三經(jīng)」。此經(jīng)敘述釋迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，為大比丘眾一萬(wàn)二千人及普賢、慈氏等諸大菩薩說(shuō)法，謂過(guò)去世自在王時(shí)，有國(guó)王出家為僧，號(hào)法藏，發(fā)四十八大愿，稱(chēng)：「十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)

無(wú)量壽經(jīng)的漢文譯本 根據(jù)古代經(jīng)典目錄如《出三藏記集》，以及《高僧傳》的記載，《無(wú)量壽經(jīng)》的譯本先后有十二種，其中七種已經(jīng)失傳，現(xiàn)存的只有五種，抄列如下： 《無(wú)量壽經(jīng)》二卷 東漢安世高譯（失） 《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》 四卷東漢支婁迦讖譯（存） 《阿彌陀經(jīng)》二卷 東吳支謙譯（存） 《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》二卷 曹魏康僧鎧譯（存） 《無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》二

　　我親自聽(tīng)佛這樣說(shuō)：那時(shí)，釋迦牟尼佛住在王舍城附近的耆閣崛山中，與諸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。這些大比丘僧都是眾所周知的佛的聲聞大弟子，他們中間，憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、阿難尊者等人都是上首弟子。另外，普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以及現(xiàn)在賢劫中的一切菩薩，也來(lái)匯聚一堂。

《無(wú)量壽經(jīng)》釋經(jīng)題 在第二屆東林寺凈土文化進(jìn)修班上，我們有這么一個(gè)殊勝的機(jī)緣，共同來(lái)探討凈土宗一部非常重要的根本經(jīng)典《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》。這是大家多生多劫跟凈土法門(mén)、同阿彌陀佛深結(jié)法緣所致。同時(shí)在東林寺，慧遠(yuǎn)大師在1600年前啟建白蓮社， 所依據(jù)的經(jīng)典也主要是《佛

　　如是我聞。一時(shí)佛住王舍城耆阇崛山中。與大比丘眾萬(wàn)二千人俱。皆是諸大聲聞眾所知識(shí)。其名曰尊者阿若憍陳如。馬勝。大名有賢。無(wú)垢。須跋陀羅。善稱(chēng)圓滿。憍梵缽提。優(yōu)樓頻蠡迦葉。那提迦葉。伽耶迦葉。摩訶迦葉。舍利弗。大目揵連。摩訶迦旃延。摩訶劫賓那。摩訶注那。滿慈子。阿尼樓馱。離波多。上首王。住彼岸摩俱羅。難陀。有光善來(lái)。羅睺羅。

　　周生慶光，少余十年，性仁，其學(xué)淹貫中西，尤篤于佛。政教之暇，朱墨不輟手，凡經(jīng)筵必往聽(tīng)，典籍必校讎，故其積也，厚且精。雖師事余，實(shí)畏友也。庚寅之秋，余應(yīng)臺(tái)中之邀，講無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)，乃無(wú)量壽五存之會(huì)集本也，慶光參焉。圓滿后，有評(píng)其非原譯者，及詳審五

?印無(wú)量壽經(jīng)起信論序 第一章 周生慶光，少余十年，性仁，其學(xué)淹貫中西，尤篤于佛。政教之暇，朱墨不輟手，凡經(jīng)筵必往聽(tīng)，典籍必校讎，故其積也，厚且精。雖師事余，實(shí)畏友也。 庚寅之秋，余應(yīng)臺(tái)中之邀，講無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)，乃無(wú)量壽五存之會(huì)集本也，慶光參焉。圓滿后

　　《無(wú)量壽經(jīng)》五種原譯本的重要啟示　　釋明燈集述　　(全文4028字)　　啟示一：一晝夜持名，必得往生　　漢朝翻譯的《佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》三輩往生章后邊說(shuō)至要當(dāng)齋戒一心清凈，晝夜常念，欲往生無(wú)量清凈

　　無(wú)量壽經(jīng)(會(huì)集本)斷疑篇——宏琳法師　　蕅益大師《靈峰宗錄·刻校正大阿彌陀經(jīng)后序》　　阿彌陀佛，以法界藏身，示居西方樂(lè)土。只此微塵樂(lè)土，含攝華藏?zé)o邊剎海，不可思議。所謂：權(quán)實(shí)不二法門(mén)，遍入眾生心

　　佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)講義　　性梵法師講述　　以下內(nèi)容尚未校對(duì)若有錯(cuò)字尚請(qǐng)見(jiàn)諒　　我聞如是，一時(shí)，佛住王舎城，耆闍崛山中�！　”窘�(jīng)略分序、正、流通三分。敘述一期法會(huì)的因由，名序分。序如頭五官具有。正式開(kāi)

本書(shū)《大乘無(wú)量壽經(jīng)》乃近代夏蓮居居士會(huì)集《無(wú)量壽經(jīng)》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯，廣擷精要，圓攝眾妙，匯成《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》，為《無(wú)量壽經(jīng)》中最善之經(jīng)本。

　　無(wú)量壽經(jīng)義疏　　無(wú)量壽經(jīng)義疏上卷　　沙門(mén)慧遠(yuǎn)撰　　圣教不同。略要唯二。一聲聞藏。二菩薩藏。教聲聞法。名聲聞藏。教菩薩法。名菩薩藏。聲聞藏中。所教有二。一聲聞聲聞。二緣覺(jué)聲聞。聲聞聲聞?wù)�。是人�?/p>

　　法會(huì)圣眾第一�！驹�文】如是我聞。一時(shí)佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘眾萬(wàn)二千人俱。一切大圣，神通已達(dá)。其名曰：尊者憍陳如、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者迦葉、尊者阿難等，而為上首。又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來(lái)集會(huì)。

　　無(wú)量壽經(jīng)的作用是幫助我們生起信心，因?yàn)橛行判�，我們才發(fā)愿，愿心是從信心來(lái)的；再有一種用處，就是極樂(lè)世界境界現(xiàn)前的時(shí)候，這個(gè)經(jīng)可以給我們做對(duì)照是真的、是假的。所現(xiàn)的境界統(tǒng)統(tǒng)是經(jīng)上講的，真的、不是假的；如果現(xiàn)出的境界跟經(jīng)上講得不一樣，那是魔境，那不是佛境。所以給我們做證明的。我們有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，知道是真、知道是假。

　　印光大師常說(shuō)：“佛法從恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益�！彼�以我們知道，學(xué)佛想獲得佛法真實(shí)的利益，一定要作個(gè)恭恭敬敬的好學(xué)生、好弟子，也就是“依教奉行”。我們斷煩惱的方法是什么？首先要將這部《無(wú)量壽經(jīng)》熟讀三千遍，而且是不間斷、不夾雜。等經(jīng)文熟透了，再去求解。最后是實(shí)行。讀經(jīng)的目的，就

《無(wú)量壽經(jīng)》以康僧鎧的譯本為準(zhǔn) 原文 一無(wú)量壽經(jīng)有五譯。初譯于后漢月支支婁迦讖,三卷,文繁,名佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)。次譯于吳月支支謙,有二卷,名佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。以日誦之經(jīng),亦名佛說(shuō)阿彌陀經(jīng),故外面加一大字以別之。又有趙宋王龍舒居士,會(huì)前二譯及第三譯,并

　　甲、一切凈土通義：土即國(guó)土，亦即世界依住之義。所謂凈者，即清凈無(wú)垢義。謂此國(guó)土，其受有樂(lè)無(wú)苦，其行有善無(wú)染，乃極莊嚴(yán)凈妙無(wú)上清凈之依處也。又凈為洗凈污穢之動(dòng)詞。此云凈土，謂菩薩因中依眾生心修種種清凈之行，而使眾生世界清凈，以嚴(yán)凈此不凈國(guó)土令凈。具此二義，故名凈土。

四十八愿乃凈土宗核心眼目,從內(nèi)容上可分為三: 一者,攝法身愿(彌陀自證功德)。 二者,攝凈土愿(莊嚴(yán)依報(bào))。 三者,攝眾生愿(令成熟善根,往生凈土,疾速成佛)。 四十八愿體現(xiàn)出法藏菩薩的大慈悲心,內(nèi)蘊(yùn)大乘佛教之奧藏秘髓,乃釋迦如來(lái)一代時(shí)教之大法綱宗,不唯釋迦

　　《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》第一個(gè)“佛”，是指我們本土的釋迦牟尼佛。他是以他的大悲愿力示現(xiàn)在五濁惡世，《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō)他來(lái)這個(gè)世間已經(jīng)八千次�！侗�華經(jīng)》中，這位釋迦牟尼佛示現(xiàn)大臣寶海梵志的時(shí)候，就曾經(jīng)發(fā)了一個(gè)悲愿：要在娑婆世界五濁惡世人壽百歲的時(shí)候，來(lái)到這個(gè)世間示現(xiàn)八相成道，救度那些煩惱深重、罪惡深重的眾生。所以他來(lái)到我們這個(gè)世間，

蕅益大師四十八愿文 靈峰蕅益大師著 —錄自學(xué)菩薩戒法— 獅山凈業(yè)學(xué)人會(huì)性敬輯 稽首三身圓滿尊,一切真如覺(jué)性海;稱(chēng)彼法界等虛空,種種莊嚴(yán)大愿海; 果因交徹不思議,菩薩一切修行海。亦禮阿彌陀如來(lái),觀音勢(shì)至及地藏。 我為慈親罔極恩,遍憫一切眾生界,發(fā)生如實(shí)增

　　問(wèn)。諸方皆有凈土。何專(zhuān)贊西方。求愿往生耶。答。此非人師意也。乃金口誠(chéng)言。分明指示故。大乘顯密諸經(jīng)。同指歸故。令初心人專(zhuān)注一境。三昧易成故。四十八愿為緣。緣強(qiáng)故。十念為因。因勝故。佛與眾生。偏有緣故。此土眾生。無(wú)論僧俗男女老幼善惡之人。當(dāng)其處極順逆苦樂(lè)境緣之時(shí)。多必由中而發(fā)。沖口而出。念佛一聲。然不念佛則已。

《無(wú)量壽經(jīng)》與凈土法門(mén) 關(guān)系重要論 律航法師著述 一、緣起 二、《無(wú)量壽經(jīng)》的傳譯及會(huì)集 三、大經(jīng)少研讀者弊害 四、《無(wú)量壽經(jīng)》的綱領(lǐng) 五、《無(wú)量壽經(jīng)》的要旨 六、研讀大經(jīng)的參考 七、凈土法門(mén)的瞻望 八、結(jié)論 一、緣起 余學(xué)佛甚晚,行年五十,皈依三寶,專(zhuān)

《無(wú)量壽經(jīng)》要旨 律航法師著述 ——四十六年十一月三十日于臺(tái)南大仙寺講經(jīng)圓滿開(kāi)示—— 《無(wú)量壽經(jīng)》經(jīng)文已經(jīng)講畢,由于此經(jīng)系凈宗三經(jīng)中之根本經(jīng),故再為概談數(shù)語(yǔ)。凈宗有三經(jīng)一論:曰《無(wú)量壽經(jīng)》、曰《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、曰《阿彌陀經(jīng)》;一論即《往生凈土論》

　　一、引言　　釋迦牟尼佛成道以后，說(shuō)法四十九年，皆令眾生以自己力量，勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，恢復(fù)自己原具的天真佛性，所謂‘就路還家，圓成佛果’是也。又恐眾生根器不同，業(yè)障或重，乃為說(shuō)信

　　一、釋題　　凡講經(jīng)，先釋題。題者，所以標(biāo)一經(jīng)的概要，以顯示其和他經(jīng)的分別�！　”窘�(jīng)經(jīng)題共六字，分三段講：首講‘佛說(shuō)’，次釋‘無(wú)量壽’，再次解‘經(jīng)’字。前二系別題，

　　第一釋名：‘佛’者覺(jué)也，覺(jué)有兩義：一覺(jué)察名覺(jué)，對(duì)煩惱障。煩惱侵害，事等如賊，唯圣覺(jué)知，不為其害，故名為覺(jué)；二覺(jué)悟名覺(jué)，對(duì)其智障。無(wú)明寢眠，事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得醒，故名為覺(jué)。既能自覺(jué)，復(fù)能覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，故名為佛。言自覺(jué)者，簡(jiǎn)異凡夫；導(dǎo)言覺(jué)他，別異二乘；覺(jué)行圓滿，分異菩薩，是故獨(dú)此偏名為佛，此佛字專(zhuān)指本

李逸塵居士“《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)詮釋》序”引言 宗舜法師 2001年9月,宗舜收到臺(tái)灣許萬(wàn)藏居士通過(guò)《僧伽》雜志社轉(zhuǎn)來(lái)的一封信,隨信附了一份資料。在信中,許居士對(duì)我們依據(jù)佛言祖訓(xùn)反對(duì)會(huì)集本的作法,給予了高度評(píng)價(jià)。同時(shí),許居士對(duì)于會(huì)集本現(xiàn)象,談了一些自己的看法

　　在經(jīng)典上說(shuō)，菩薩發(fā)了菩提心以后，在娑婆世界求增上生的，要能夠保持菩提心不退轉(zhuǎn)是非常困難。經(jīng)過(guò)了惡師邪友的誤導(dǎo)，菩提心就退了─退大取小了；更嚴(yán)重的連二乘也退掉了，退到生死凡夫去了。所以在這個(gè)地方，我們引用了然法師的一個(gè)說(shuō)明：他說(shuō)：阿彌陀佛四十八愿，其實(shí)總歸有四種的攝受。

【凈界法師】【四十八愿導(dǎo)讀02】你要研究四十八愿,首先你要了解它核心的思想 ◎?qū)⑹龃肆x,大科分三: 為了說(shuō)明這二個(gè)主題,我們有「三」「大科」: ┌乙一、彌陀本愿之緣起 ┌甲一、前言┤ │└乙二、凈土法門(mén)之特色 │ │┌乙一、總標(biāo)核心五愿 ├甲二、正文┤

【凈界法師】【四十八愿導(dǎo)讀18】法藏菩薩在什么樣的菩薩階位立定誓愿而成就四十八愿? 法藏菩薩是在什么樣的菩薩階位立定誓愿,而成就四十八愿? 凈界法師 我們回答一個(gè)問(wèn)題。 問(wèn):法師慈悲,法藏菩薩是在什么樣的菩薩階位立定誓愿,而思惟五劫、成就四十八愿? 答:

【凈界法師】【四十八愿導(dǎo)讀87】你的心力要憶念佛號(hào),才能夠去觸動(dòng)四十八愿! 你的心力要憶念佛號(hào),才能夠去觸動(dòng)四十八愿! 凈界法師 乙二、結(jié)示勸修 ┌佛力─彌陀大愿力─能應(yīng)(月)┐ ││ ├法力─名號(hào)功德力┐├感應(yīng)道交(月影) │├能感(水)┘ └心力─自心功

《無(wú)量壽經(jīng)》的義趣 ──愿效法藏比丘 這篇文章是為了回復(fù)網(wǎng)友(道簡(jiǎn)法嚴(yán))11月20日提問(wèn)而寫(xiě)的,他說(shuō)自己前兩年,一個(gè)偶然的因緣聽(tīng)到某大德讀經(jīng),內(nèi)心有很強(qiáng)的反應(yīng),就像《無(wú)量壽經(jīng)》里描述的那樣。從此以后就慢慢的越來(lái)越親近佛學(xué)。期間也買(mǎi)了一些書(shū)看,聽(tīng)了一些視

　　底下引用第二部經(jīng)來(lái)說(shuō)明，《無(wú)量壽經(jīng)》所要攝機(jī)的對(duì)象是凡夫�！　　洞蟪藷o(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》舉第一愿云：世尊！我發(fā)誓言，愿如世尊，證得阿耨多羅三藐三菩提，所居佛剎，具足無(wú)量不可思議功德莊嚴(yán)，所有一切眾生

　　經(jīng)文：汝等宜各精進(jìn)求心所愿。無(wú)得疑惑中悔，自為過(guò)咎，生彼邊地七寶宮殿，五百歲中受諸厄也�！　∵@一段是信疑得失。懷疑名號(hào)功德雖然可以得到往生，但是生在邊地的七寶宮殿之中，五百歲里受諸厄難，不能親

　�。�1）凈土第一經(jīng)�！稛o(wú)量壽經(jīng)》稱(chēng)為凈土第一經(jīng)，蓋由于經(jīng)中宣示：彌陀因地之殊勝大愿與精進(jìn)行持，極樂(lè)依正之超逾十方，三輩往生之條件與正因，娑婆穢土之五惡痛燒，一乘愿海之不可思議。萬(wàn)德洪名之究竟方便；以一真法界為體，圓明具德事事無(wú)礙為相用；廣攝一切善法，普度九界眾生；以十念必生一念亦生故稱(chēng)頓教，因最易最穩(wěn)出三界而號(hào)易行，一

　　作者撰寫(xiě)《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》后，又著此本《大乘無(wú)量壽經(jīng)白話解》，何以故？作者于本書(shū)前言中說(shuō)：“今生幸遇這個(gè)無(wú)上寶典—《大乘無(wú)量壽經(jīng)》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有緣人同沾真實(shí)之利。”據(jù)作者在京弟子在后記中說(shuō)：“此本《白話解》乃黃念祖居士未竟之作。寫(xiě)此注解時(shí)提出三個(gè)指標(biāo)：（一）不是把《大經(jīng)解》翻成白話，而是在講授《大經(jīng)解

　　《從金剛經(jīng)到無(wú)量壽經(jīng)》原為黃老居士生前于北京居士林所講，原講共為七講，惜當(dāng)年第二講錄音丟失，故至今海內(nèi)外只保留有六講磁帶，通過(guò)整理現(xiàn)編輯成此書(shū)。為便于閱讀通順，同時(shí)依據(jù)‘依義不依語(yǔ)’的原則，編緝時(shí)于個(gè)別口語(yǔ)及無(wú)關(guān)義理之言外話，均做了適當(dāng)刪節(jié)，于語(yǔ)法上也做了調(diào)整補(bǔ)充。如果僅依錄音而實(shí)錄文字

黃念祖居士:最后《無(wú)量壽經(jīng)》住世一百年 這個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》是要滅的,首先是有人反對(duì),將來(lái)慢慢的越說(shuō)越多了,他們這些說(shuō)法占了上峰,都說(shuō)是假的誰(shuí)還念哪,所以必然會(huì)滅的。這不能抬杠,不要擔(dān)心,自然的。佛早就說(shuō)在前頭了,現(xiàn)在的趨勢(shì)也證明了。所以在這種情況之下,還有一部經(jīng)最

以經(jīng)顯經(jīng)的《觀無(wú)量壽經(jīng)》大意 一、前言 《觀無(wú)量壽經(jīng)》的綱要,善導(dǎo)大師分為「定善」與「散善」,最后又說(shuō):「上來(lái)雖說(shuō)定善兩門(mén)之益,望佛本愿意在:眾生一向?qū)７Q(chēng)彌陀佛名」,將全經(jīng)大意歸于稱(chēng)名。依此,法然上人《選擇本愿念佛集》第十二章〈付囑念佛章〉的詮釋是:「當(dāng)知隨他之前,

《無(wú)量壽經(jīng)》的宗要是發(fā)菩提心 蔡惠明居士講述●摘錄明倫雜志 一、大乘法門(mén)都重視發(fā)菩提心 《無(wú)量壽經(jīng)》簡(jiǎn)稱(chēng)《大經(jīng)》、《雙卷經(jīng)》等,與《阿彌陀經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》合稱(chēng)「凈土三經(jīng)」。 此經(jīng)敘述釋迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山,為大比丘眾一萬(wàn)二千人及普賢、慈氏等諸大菩薩說(shuō)法,謂過(guò)去世自在王時(shí),有國(guó)王出家為僧,號(hào)法藏,發(fā)四十八大愿,稱(chēng):「十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。」經(jīng)累積無(wú)量德行,在十劫前成佛,號(hào)「無(wú)量壽佛」。光明壽命最為第一。其國(guó)土謂極樂(lè)國(guó)土,

　　此四十八愿，出于《無(wú)量壽經(jīng)》。在無(wú)量阿僧祇劫前，阿彌陀佛因地，曾作大國(guó)王。時(shí)世有佛，號(hào)世自在王，國(guó)王聞佛說(shuō)法，心大歡喜，棄國(guó)王位而作沙門(mén)，名曰法藏。法藏比丘白佛言：我已發(fā)無(wú)上道心，愿佛為我講說(shuō)諸佛如來(lái)凈土之行。令我能如說(shuō)修行，成就佛道。世自在王佛知其志向高明，愿心廣大，為其講說(shuō)二百一十億佛剎，天人之善惡，國(guó)土之粗妙

慧凈法師在《第十八愿講話》里說(shuō):阿彌陀佛愿超諸佛愿、國(guó)超諸佛國(guó)、佛成諸佛王。第二,「國(guó)超諸佛國(guó)」國(guó)超諸佛國(guó):阿彌陀佛的極樂(lè)國(guó)土,超越十方三世諸佛的凈土�！稛o(wú)量壽經(jīng)》說(shuō):令我作佛,國(guó)土第一,國(guó)如泥洹,而無(wú)等雙。 可是《大寶積經(jīng)》〈文殊師利授記會(huì)〉

問(wèn): 唐譯無(wú)量壽如來(lái)會(huì)18愿;若我證得無(wú)上覺(jué)時(shí)。余佛剎中諸有情類(lèi)。聞我名已,所有善根,心心回向,若不生者不取菩提。 與魏譯無(wú)量壽經(jīng)第十八愿;設(shè)我得佛。十方眾生。至心信樂(lè)。欲生我國(guó)。乃至十念。若不生者。不取正覺(jué)。唯除五逆。誹謗正法。 此兩者有何區(qū)別?

如本法師答:極樂(lè)世界(梵語(yǔ)Sukhavati),又作妙樂(lè)、安樂(lè)、安養(yǎng)、樂(lè)邦、為凈土宗特別重視之西方凈土。極樂(lè)世界是修行最高學(xué)府,始終是正法時(shí)期,無(wú)有像法、末法時(shí)期,環(huán)境莊嚴(yán),師資莊嚴(yán),同參道友亦莊嚴(yán),何以故?

　　邊地疑城是一個(gè)比喻的說(shuō)法，不要理解為西方極樂(lè)世界的旁邊有一個(gè)真實(shí)的城存在�！斑叺亍笔前穗y中聞不到佛法的地方，稱(chēng)之為邊地。“疑城”亦指往生者夾雜疑心求生到極樂(lè)凈土，住在由識(shí)心所變現(xiàn)出來(lái)的城中，不能見(jiàn)聞佛法僧三寶，由此喻稱(chēng)為邊地疑城。

問(wèn):師父,《無(wú)量壽經(jīng)》和《入菩薩行論》可以同時(shí)學(xué)習(xí)嗎? 良因法師答:可以的,我往往將凈土,通途法門(mén)配合著學(xué),主要是以?xún)敉恋男旁感衼?lái)攝受其他的法。

　　可以當(dāng)參考書(shū)籍，但是受持還是原經(jīng)好，因?yàn)橛屑映至�，而且�?nèi)容沒(méi)有各人的想法加入，純是佛的原意。

　　至于無(wú)量壽經(jīng)，乃至十念，咸皆攝受。唯除五逆，誹謗正法者，此約平時(shí)說(shuō)，非約臨終說(shuō)。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見(jiàn)深重，誹謗正法，謂佛所說(shuō)超凡入圣，了生脫死，及念佛往生之法，皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據(jù)，實(shí)無(wú)其事。由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無(wú)極慚愧極信仰之心，故不能往生也。觀經(jīng)下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現(xiàn)

　　一無(wú)量壽經(jīng)有五譯。初譯于后漢月支支婁迦讖，三卷，文繁，名佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)。次譯于吳月支支謙，有二卷，名佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。以日誦之經(jīng)，亦名佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)，故外面加一大字以別之。又有趙宋王龍舒居士，會(huì)前二譯及第三譯，并第五趙宋譯，四部取要錄之，名大阿彌陀經(jīng)。當(dāng)時(shí)大興，后因蓮池大師指其有不依經(jīng)文之失，從此便無(wú)人受持者。大藏內(nèi)

問(wèn):弟子初學(xué)佛,總有一些疑問(wèn),無(wú)量壽經(jīng)中尊者阿難發(fā)的稀有心是什么樣的心呢? 明一法師答: "稀有 "字面上的意思啊

大安法師答:阿難尊者,是佛滅度之后,迦葉尊者集合五百阿羅漢尊者,結(jié)集經(jīng)藏,當(dāng)時(shí)這個(gè)阿難尊者還是初果圣人,還沒(méi)有斷思惑。所以當(dāng)時(shí)迦葉尊者是把他擯出,阿難尊者當(dāng)時(shí)就很悲傷。悲傷以后,就想到自己多聞哪,沒(méi)有在心地上下真實(shí)的工夫,這樣他就發(fā)奮去住阿蘭若修行。

　　讀誦、禮拜、抄寫(xiě)經(jīng)典，都是修行的一些方法。拜經(jīng)功德很大，所以我們常常說(shuō)做鈍功夫，其中一個(gè)方法就是拜經(jīng)。拜的時(shí)候，一字一拜。稱(chēng)念：一心頂禮《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》。然后觀想一個(gè)字，比如經(jīng)里面的第一個(gè)字：如，你就這一個(gè)“如”字拜下去。起來(lái)時(shí)，念一句佛號(hào)：南無(wú)阿彌陀佛。

　　夏師會(huì)本中經(jīng)文之來(lái)歷問(wèn)題：弟在注經(jīng)前，曾把會(huì)本中每句經(jīng)文都從五種原譯中，找到來(lái)歷。絕大多數(shù)都是某一譯的經(jīng)文，也有不少是綜合數(shù)譯的原文而成。先舅南梅序文中說(shuō)：‘無(wú)一義不在原譯之中，無(wú)一句溢出本經(jīng)之外�！�先舅氏之說(shuō)，是真實(shí)報(bào)導(dǎo)，絕非虛文。

　　善與惡是一個(gè)相對(duì)的名詞，有一假定的界限。第八識(shí)田中所藏的惡種生起來(lái)時(shí)，指揮身口意去造十惡等罪，這個(gè)人就叫做惡人。能控制它或者斷除它，約束身口意不去造十惡等罪，這個(gè)人就叫做善人。不一定要盡去一切罪業(yè)，才稱(chēng)為善人。七地以前的菩薩，還有無(wú)明，但已經(jīng)稱(chēng)為圣人。阿羅漢習(xí)氣未盡，也稱(chēng)為已證圣果。帶業(yè)往生的人，都獲得三種不退，惡種

黃念祖:為什么稱(chēng)《無(wú)量壽經(jīng)》為凈宗第一經(jīng)?恭錄自《從金剛經(jīng)到無(wú)量壽經(jīng)》凈土法門(mén)是易行道,而在凈土宗的經(jīng)典中,《無(wú)量壽經(jīng)》是凈土宗的第一大經(jīng)典,正所謂‘此是凈宗第一經(jīng) ’。大家都念《阿彌陀經(jīng)》,甚

　　凈土法門(mén)是易行道，而在凈土宗的經(jīng)典中，《無(wú)量壽經(jīng)》是凈土宗的第一大經(jīng)典，正所謂‘此是凈宗第一經(jīng)’。大家都念《阿彌陀經(jīng)》，甚至有許多人還不知道有《無(wú)量壽經(jīng)》，因?yàn)椤稛o(wú)量壽經(jīng)》很長(zhǎng)，二萬(wàn)多字，而且文字又很繁雜。此經(jīng)是曹操（三國(guó)）時(shí)代翻譯的，因而文字很古老，大家念起來(lái)不像《阿彌陀經(jīng)》那樣方便。其實(shí)，《阿彌陀經(jīng)》與《無(wú)量壽經(jīng)》

一、緣起 余 學(xué)佛 甚晚，行年五十，皈依 三寶 ，專(zhuān)修 凈土 法門(mén)，持誦《 阿彌陀經(jīng) 》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)小本），對(duì)于《 無(wú)量壽經(jīng) 》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)大經(jīng)），偶一閱讀，每覺(jué)其文句艱澀敖牙，未終卷而止。三十

　　重印《無(wú)量壽經(jīng)》五種原譯會(huì)集序　　《無(wú)量壽經(jīng)》者，如來(lái)稱(chēng)性之極談，眾生本具之化儀，一乘之了義，萬(wàn)善之總門(mén)，凈土群經(jīng)百數(shù)十部之綱要，一大藏教之指歸也。不但統(tǒng)攝事理因果，融會(huì)顯密性相，而且詳陳苦樂(lè)

《 無(wú)量壽經(jīng) 》今得善本（夏蓮居會(huì)本）之大事因緣 彌顯本經(jīng)即華嚴(yán)、即 禪 、即密；一切含靈依此度脫 （一九九○年十月宣讀于日本第三屆中日佛教學(xué)術(shù)交流會(huì)議） （1） 凈土 第一經(jīng)�！稛o(wú)量壽經(jīng)

　　無(wú)量壽經(jīng)起信論敘　　同學(xué)友彭生紹升。述無(wú)量壽經(jīng)起信論成。書(shū)命有高曰。勉敘之。有高諷經(jīng)論。反覆。光明云流。骸藏郁潔。喉舌聽(tīng)視。曠若新有。冰渙膏釋。弗礙弗攣。閣卷欣慶。贊嘆作禮。善哉彭生。乃能發(fā)起

　　我親自聽(tīng)佛這樣說(shuō)：那時(shí)，釋迦牟尼佛住在王舍城附近的耆閣崛山中，與諸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。這些大比丘僧都是眾所周知的佛的聲聞大弟子，他們中間，憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、阿難尊者等人都是上首弟子。另外，普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以及現(xiàn)在賢劫中的一切菩薩，也來(lái)匯聚一堂。

釋迦牟尼佛成道以后，說(shuō)法四十九年，皆令眾生以自己力量，勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡，恢復(fù)自己原具的天真佛性，所謂‘就路還家，圓成佛果 ’是也。又恐眾生根器不同，業(yè)障或重，乃為說(shuō)信愿念佛兼仗佛力之凈土法門(mén)，三根普被，利鈍咸收，所謂門(mén)余大道，易行之法，大暢佛懷者也。

　　景印無(wú)量壽經(jīng)起信論序一　　周生慶光，少余十年，性仁，其學(xué)淹貫中西，尤篤于佛。政教之暇，朱墨不輟手，凡經(jīng)筵必往聽(tīng)，典籍必校讎，故其積也，厚且精。雖師事余，實(shí)畏友也�！　「�寅之秋，余應(yīng)臺(tái)中之邀，講

　　（一）法會(huì)圣眾我親自聽(tīng)見(jiàn)佛是這樣說(shuō)的。那時(shí)候，釋迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中，與他住在一起的有大比丘僧一萬(wàn)二千人。這些聲聞弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通的六種神通。他們以?xún)S陳如長(zhǎng)老、舍利弗長(zhǎng)老、大目犍連長(zhǎng)老、迦葉長(zhǎng)老、阿難長(zhǎng)老等為在座諸位的上首。還有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以

　　無(wú)量壽經(jīng)五種原譯本阿彌陀佛大愿　　《佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)》　　后漢月支國(guó)三藏支婁迦讖譯　　一我作佛時(shí)。令我國(guó)中無(wú)有地獄禽獸餓鬼蜎飛蠕動(dòng)之類(lèi)。得是愿乃作佛。不得從是愿終不作佛　　二我作佛時(shí)。令我

　　六十年九月九日起　　無(wú)量壽經(jīng)講述提要 徐醒民　　佛說(shuō)法,必有因緣,後人流通佛法,亦須因緣,否則不契機(jī)。今講此經(jīng)之因緣:一者,臺(tái)中同修皆是學(xué)凈土者,學(xué)經(jīng)須先學(xué)凈土經(jīng),以奠其基。善果林是凈宗道場(chǎng)。二者,凈宗

　　天道，人道，阿修羅道，地獄，惡鬼，畜生，這六道里的眾生，生死沒(méi)有斷除，業(yè)力深重。都被自身的善惡業(yè)所牽引，在六道里，頭出頭沒(méi)，無(wú)有出離之緣，也無(wú)出離之期，受無(wú)量苦。其中人天道雖被稱(chēng)為善道，但是善的業(yè)力受完之后，就被惡業(yè)牽引，沉沒(méi)到三惡道去。所以六道眾生都是苦惱眾生，雖有余樂(lè)，但這短暫的樂(lè)還是苦，一念之頃就沉入惡道。

　　夫真極恬然以虛寂為宗。凝神萬(wàn)境不慮而照。澄凈淵泊不形而應(yīng)。然感機(jī)不同化不一揆故。形有巨細(xì)壽有修短教有精粗土有凈穢。隆益萬(wàn)殊證悟非一。西方安養(yǎng)凈土人純殖國(guó)曠劫感圣亦長(zhǎng)。彌陀世尊乘本誓愿應(yīng)形凈剎詫

　　《無(wú)量壽經(jīng)》和《地藏經(jīng)》，是《無(wú)量壽經(jīng)》比較長(zhǎng)。《地藏經(jīng)》約「20843」字左右，無(wú)量壽經(jīng)「21528」字。對(duì)于修行者來(lái)說(shuō)，任何一部佛經(jīng)，都能超度十方眾生！超度的效果取決于，讀誦經(jīng)文，這個(gè)人的誠(chéng)敬，程度！一份誠(chéng)敬一分功德，十分誠(chéng)敬十分功德！

　　【原文】“有一少一，思欲齊等。適小具有，又憂非常。水火盜賊，怨家債主，焚漂劫奪，消散磨滅。心慳意固，無(wú)能縱舍。命終棄捐，莫誰(shuí)隨者。貧富同然，憂苦萬(wàn)端�！薄�—《無(wú)量壽經(jīng)》【解釋】有了一萬(wàn)塊錢(qián)，見(jiàn)別人有兩萬(wàn)，就想再有一萬(wàn)，和人家一樣。剛剛擁有了，又擔(dān)心保不住，還要保值。擁有了人民幣，存在銀行里又怕貶值，就想換成黃金

　　修行佛法怎么修，普通眾生面對(duì)浩瀚經(jīng)典不知從何學(xué)起。一般來(lái)說(shuō)要精修一經(jīng)，然后再概覽百經(jīng)，也就是一通百通了�！　∥覀儸F(xiàn)處末法時(shí)期，修禪、密兩宗非常困難，修凈土宗是最合適的選擇。凈宗有五經(jīng)一論，先學(xué)

　　《無(wú)量壽經(jīng)》是凈土法門(mén)的重要經(jīng)典。　　佛法講因機(jī)設(shè)教。對(duì)不同的人，講不同的法。因而漢傳佛教有了禪、教、密、律、凈的差別。這個(gè)凈，指的就是凈土法門(mén)，又叫凈土宗�！　�凈土思想產(chǎn)生于古代印度，隨著大

　　人在世間。愛(ài)欲之中。獨(dú)生獨(dú)死。獨(dú)去獨(dú)來(lái)。當(dāng)行至趣�？鄻�(lè)之地。身自當(dāng)之。無(wú)有代者。——《無(wú)量壽經(jīng)》　　【注釋】：人在世間，愛(ài)欲之中：人與人之間，誰(shuí)沒(méi)有那種執(zhí)著的愛(ài)欲呢？所以說(shuō)人在愛(ài)欲之中，心有愛(ài)

《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》這部經(jīng)典，歷來(lái)的祖師大德有很多的贊嘆，稱(chēng)為釋迦牟尼佛一代時(shí)教稱(chēng)性的圓教�！稛o(wú)量壽經(jīng)》里面也通過(guò)阿難尊者的口吻把這部經(jīng)典的幾個(gè)特別的不同之處展示出來(lái)：這是一個(gè)奇特之法，這是一個(gè)引導(dǎo)一切眾生出離兩種生死的導(dǎo)師之行，這是快速圓成佛果的最勝之道，這是十方三世一切諸佛不斷地要數(shù)數(shù)來(lái)世間救度眾生的最主要的傳授

　　阿彌陀佛！尊敬的法師您好！弟子想請(qǐng)教法師《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》和《無(wú)量壽經(jīng)》有什么不同？假如在家有時(shí)間應(yīng)選哪一本念？請(qǐng)法師開(kāi)示指點(diǎn)！

　　阿彌陀佛，尊敬的法師您好！我每天早晚課都是讀《阿彌陀經(jīng)》，其他的時(shí)間讀《無(wú)量壽經(jīng)》和念佛， 這樣會(huì)不會(huì)夾雜？請(qǐng)法師開(kāi)示。

人活著，身受愛(ài)恨情仇之苦，生不帶來(lái)，死不帶去，至死方休，沒(méi)有可替代之法，若想不受此苦，非得道而不能解此苦也！

善人行善，從樂(lè)入樂(lè)，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。

　　有居士問(wèn)：南無(wú)阿彌陀佛！《無(wú)量壽經(jīng)》中“設(shè)滿世界火，必過(guò)要聞法。會(huì)當(dāng)成佛道，廣渡生死流�！薄氨剡^(guò)要聞法”怎樣理解？宗柱法師解答：這一段偈語(yǔ)的核心就是一個(gè)字“法”。末法時(shí)期佛不在了，但還有法。法與佛是同等的，法就等于是佛的法身舍利。

榮華富貴是你的人生目標(biāo)嗎？你能做到永遠(yuǎn)的榮華富貴嗎？真正有智慧的人，自己的物質(zhì)生活水平越低越好，少造業(yè)，不攀比，心安理得，這一生會(huì)過(guò)得很平安、很自在。

　　我們是為什么而來(lái)？這一生為什么而活？真實(shí)的利益到底在哪里？佛法為我們說(shuō)真實(shí)之利，這個(gè)真實(shí)什么意思��？永久，不會(huì)失去，不會(huì)變化。還有這樣的大利益嗎？如果沒(méi)有，那悉達(dá)多太子他也不會(huì)放棄王位。王位是暫時(shí)的利益，你就是做了國(guó)王又能如何。

　　在學(xué)法的過(guò)程中有一個(gè)普遍現(xiàn)象：有些人理論學(xué)了很多，但是不知道怎么運(yùn)用，運(yùn)用的時(shí)候標(biāo)準(zhǔn)不清晰。比如涉及專(zhuān)修和雜修、世間法和佛法、通途法門(mén)和凈土法門(mén)、菩薩道和凡夫道這些對(duì)應(yīng)的關(guān)系時(shí)，站在佛法的立場(chǎng)或者是凈土宗行人的立場(chǎng)，怎么處理好這些關(guān)系？很多人難以平衡，多是非此即彼，非黑即白。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》有五種原譯本。目前為止，從宋代到近代有四位居士編撰了四種會(huì)集本。對(duì)原譯本和會(huì)集本的關(guān)系，我們是以原譯本為主，會(huì)集本為參考，要擺正這種關(guān)系。在五種原譯本當(dāng)中，以康僧鎧的《無(wú)量壽經(jīng)》為主。其他四位居士所會(huì)集的各有長(zhǎng)處，我們也要尊重，作為參考資料去了解就可以了。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》講的“十六正士”，“正士”意為正覺(jué)之士，即是指的菩薩。為什么一定要列舉十六位正士呢？“十六”代表著圓滿，佛教真言密教以十六數(shù)代表圓滿無(wú)盡�！督饎傢旇べと�十七尊出生義》云：“厥有河沙塵海數(shù)量，舉十六位焉，亦塵數(shù)之

　　“香象菩薩”，“香”在佛法中常用來(lái)譬喻持戒清凈。佛法以戒為本，戒又稱(chēng)為“別解脫”，即每持一條戒，就能得一解脫，斷一分煩惱。持戒能增長(zhǎng)善法，遠(yuǎn)離墮落因緣，當(dāng)我們嚴(yán)持凈戒，保持身口意三業(yè)清凈，所散發(fā)出的戒香，才能長(zhǎng)久芬芳。這種香氣不但能夠自利，還能夠利益他人，令聞?wù)呓园l(fā)菩提心。

　　“制行菩薩”，“制”是制止之意，“行”是行持之意�！爸浦埂笔侵T惡莫作，“行持”是眾善奉行。制行菩薩出現(xiàn)于此，是強(qiáng)調(diào)念佛人持戒的重要性。從理上而言，攝心念佛即為持戒；但從事相上講，還是需要通過(guò)持戒，才能更好地清凈我們的三業(yè)。印光大師云：“欲生凈土，當(dāng)凈其心。欲凈其心，非持佛凈戒不可。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》，全稱(chēng)《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》，二卷，曹魏康僧鎧譯。全文一共17324個(gè)字。亦稱(chēng)《大阿彌陀經(jīng)》（參閱漢譯版本），是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)。經(jīng)中介紹阿彌陀佛（無(wú)量壽佛）所發(fā)諸大愿（依版本不同而數(shù)量不一，最多為四十八愿），建立彌陀凈土接引十方世界眾生。

　　居士問(wèn)：《無(wú)量壽經(jīng)》中邪定聚與正定聚如何辨別，有什么區(qū)別？一如法師答：這是《無(wú)量壽經(jīng)》下半卷講到的，《無(wú)量壽經(jīng)》里面講，我們信愿念佛必入正定聚。什么叫正定聚？正定聚就是修這個(gè)法，決定往上走，直到成佛為止，不會(huì)退轉(zhuǎn)，不會(huì)倒轉(zhuǎn)，不會(huì)迷惑顛倒，這叫正定。

　　原文：愛(ài)欲榮華，不可常保，皆當(dāng)別離，無(wú)可樂(lè)者。當(dāng)勤精進(jìn)，生安樂(lè)國(guó)�！�—《無(wú)量壽經(jīng)》注釋?zhuān)簮?ài)欲與榮華，皆不可久住，早晚都會(huì)離我們而去，不值得我們用盡生命去追逐，應(yīng)該精進(jìn)修行，獲得究竟解脫。

　　《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》是凈土宗根本三經(jīng)之一，簡(jiǎn)稱(chēng)《無(wú)量壽經(jīng)》，又稱(chēng)《大經(jīng)》《雙卷經(jīng)》《兩卷無(wú)量壽經(jīng)》《大無(wú)量壽經(jīng)》等。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，該經(jīng)在一至二世紀(jì)的印度貴霜王朝時(shí)流行于犍陀羅地區(qū)。在中國(guó)，該經(jīng)于三國(guó)時(shí)期由康僧鎧譯出，共2卷。相傳此經(jīng)前后有漢譯12種，除康僧鎧譯本外，現(xiàn)存的異譯本有5種。

　　凈土三經(jīng)指的是《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》和《佛說(shuō)觀無(wú)量壽經(jīng)》三部?jī)敉磷谒�依之�?jīng)典。阿彌陀佛之梵文語(yǔ)譯，有無(wú)量、無(wú)量光、無(wú)量壽之意，故此三部經(jīng)是同指阿彌陀佛凈土之經(jīng)典�！皟敉痢币辉~是指清凈國(guó)土、莊嚴(yán)剎土，是清凈功德所莊嚴(yán)的處所。因佛教有十方三世諸佛之思想，故凈土亦有十方三世之多，而較為吾人熟知的有：彌勒兜率凈土、藥

　　現(xiàn)存大乘經(jīng)論中，關(guān)于阿彌陀佛及其凈土的典籍，有統(tǒng)計(jì)共200部，約占大乘經(jīng)論的三分之一。其中，影響最大的是《無(wú)量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》及《無(wú)量壽經(jīng)論》，合稱(chēng)“三經(jīng)一論”。阿彌陀佛，梵文amitbha，意譯為無(wú)量，另外還有一梵文稱(chēng)amita^yus，意譯為無(wú)量壽。因?yàn)椤盁o(wú)量壽”即是“阿彌陀”的意譯，所以在過(guò)去的許多研究中，西方凈土

　　又名《大無(wú)量壽經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《大經(jīng)》、《雙卷經(jīng)》等，凈土宗三經(jīng)之一。三國(guó)魏康僧鎧譯。二卷。該經(jīng)主要解釋阿彌陀佛及西方極樂(lè)世界的由來(lái)。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》全稱(chēng)《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》，亦稱(chēng)《大阿彌陀經(jīng)》，是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)。《無(wú)量壽經(jīng)》為凈土群經(jīng)綱要，東來(lái)最早，譯本最多。自漢迄宋，共有12種譯本。

　　這部《無(wú)量壽經(jīng)》主要解釋阿彌陀佛及西方極樂(lè)世界的由來(lái)。據(jù)這部經(jīng)講，過(guò)去很久很久以前，有一個(gè)國(guó)王，他聽(tīng)佛說(shuō)法之后，發(fā)愿修行，便拋棄了王位，出家當(dāng)了沙門(mén)，起名叫法藏。法藏比丘發(fā)了48個(gè)大愿，這48個(gè)大愿可分為三類(lèi)：一、攝法身愿；二、攝凈土愿；三、攝眾生愿。所謂攝法身愿，是指在這些愿中，法藏比丘發(fā)誓如果自己能成佛，--定要莊嚴(yán)佛

　　《無(wú)量壽經(jīng)》二卷，又名《大無(wú)量壽經(jīng)》、《大經(jīng)》或《雙卷經(jīng)》。共有十多種譯本，以三國(guó)魏國(guó)康僧鎧所譯為通行本。經(jīng)中說(shuō)，古代有國(guó)王聽(tīng)佛說(shuō)法出家為僧，名號(hào)法藏，曾經(jīng)發(fā)下四十八個(gè)莊嚴(yán)佛土、利樂(lè)眾生的愿望，說(shuō)是：“十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，

清彭際清居士述 景印無(wú)量壽經(jīng)起信論序一 景印無(wú)量壽經(jīng)起信論序二 無(wú)量壽經(jīng)起信論敘 無(wú)量壽經(jīng)起信論后序 無(wú)量壽經(jīng)起信論卷上 無(wú)量壽經(jīng)起信論卷中 無(wú)量壽經(jīng)起信論卷下 景印無(wú)量壽經(jīng)起信論序一 周生慶光,少余十年,性仁,其學(xué)淹貫中西,尤篤于佛。政教之暇,朱墨不

　　阿彌陀佛之所以成為阿彌陀佛，是因?yàn)樗�在修行菩薩道的階段，發(fā)了四十八個(gè)大愿，最后不但修行成佛，也成就了西方極樂(lè)世界，救濟(jì)一切眾生。而敘述阿彌陀佛成佛的因緣，以及發(fā)愿的愿文，就是《無(wú)量壽經(jīng)》的主要內(nèi)容。許多中國(guó)佛教徒，在每天早晚課誦的時(shí)候，都會(huì)稱(chēng)念「阿彌陀佛」的圣號(hào)，對(duì)于〈贊佛偈〉中「四十八愿度眾生」的句子，都能朗朗上口

　　我聞如是，一時(shí)，佛住王舍城，耆阇崛山中。與大比丘眾萬(wàn)二千人俱，一切大圣，神通已達(dá)。其名曰，尊者了本際，尊者正愿，尊者正語(yǔ)，尊者大號(hào)，尊者仁賢，尊者離垢，尊者名聞，尊者善實(shí)，尊者具足，尊者牛王，尊者優(yōu)樓頻螺迦葉，尊者伽耶迦葉，尊者那提迦葉，

佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)義疏卷四 自下第二明其所成。謂成法身凈土之果。然此所成。遂前四十八之大愿。應(yīng)別對(duì)之。文顯可知。文中有二。一略明所成。二佛告阿難無(wú)量壽佛威神已下。廣明所成。 阿難白佛。法藏菩薩為已成佛而取滅度。為未成佛。為今現(xiàn)在。佛告阿難。法藏菩

《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽經(jīng)》全文完整注音版。

婆藪槃?lì)^菩薩 造 魏永寧寺北天竺沙門(mén)菩提流支 譯論 魏西河石壁谷玄中寺沙門(mén)曇鸞 注解 謹(jǐn)案龍樹(shù)菩薩《十住毗婆沙》云:菩薩求阿毗跋致,有二種道:一者難行道,二者易行道。難行道者,謂于五濁之世,于無(wú)佛時(shí),求阿毗跋致為難。此難乃有多途。粗言五三,以示義意:一

【論曰:】 論曰已下,此是解義分。此分中義有十重:一者愿偈大意,二者起觀生信,三者觀行體相,四者凈入愿心,五者善巧攝化,六者離菩提障,七者順菩提門(mén),八者名義攝對(duì),九者愿事成就,十者利行滿足。 論者,議也。言議偈所以也。曰者,詞也。指下諸句,是議釋偈詞也。

佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)下卷 佛告阿難,其有眾生,生彼國(guó)者,皆悉住于正定之聚。所以者何,彼佛國(guó)中,無(wú)諸邪聚,及不定聚。十方恒沙諸佛如來(lái),皆共贊嘆無(wú)量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生,聞其名號(hào),信心歡喜,乃至一念至心回向,愿生彼國(guó),即得往生,住不退轉(zhuǎn)。唯除五逆,誹謗正法。佛告阿難,十方