1、有境界，用這個境界來熏陶自己，激勵自己。得到清凈心。去掉無始劫來的雜念。消業(yè)障，得佛加持。2、老師時時在教自己，找老法師得打開機器，這個不用：自己隨口就來，隨時隨地地就來教自己了，哈哈，隨身攜帶。

　　各位大德：阿彌陀佛！很難得，今天有這個殊勝的因緣，向大家報告我讀誦《無量壽經(jīng)》的心得。恩師常告訴我們，佛教是「師道」。佛與我們之間，就是老師與學生的關系。印光大師也常說：「佛法從恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益。」所以我們知道，學佛想獲得佛法真實的利益，一定要作個恭恭敬敬的好學生、好弟子

　　香贊：爐香乍熱 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞 隨處結祥云 誠意方殷 諸佛現(xiàn)全身 南無香云蓋菩薩摩訶薩（三稱）。凈三業(yè)真言：唵。娑嚩婆嚩秫馱。娑嚩達摩。娑嚩婆嚩秫度憾。安土地真言：南無三滿多。母馱喃。唵。度嚕度嚕。地尾娑婆訶。普供養(yǎng)真言：唵。誐誐曩。三婆嚩　韈日囉斛。

　　無量壽經(jīng)的作用是幫助我們生起信心，因為有信心，我們才發(fā)愿，愿心是從信心來的；再有一種用處，就是極樂世界境界現(xiàn)前的時候，這個經(jīng)可以給我們做對照是真的、是假的。所現(xiàn)的境界統(tǒng)統(tǒng)是經(jīng)上講的，真的、不是假的；如果現(xiàn)出的境界跟經(jīng)上講得不一樣，那是魔境，那不是佛境。所以給我們做證明的。我們有這個標準，知道是真、知道是假。

　　《無量壽經(jīng)》二卷，曹魏康僧鎧譯。全稱《佛說無量壽經(jīng)》，亦稱《大阿彌陀經(jīng)》（參閱漢譯版本），是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)。經(jīng)中介紹阿彌陀佛（無量壽佛）所發(fā)諸大愿（依版本不同而數(shù)量不一，最多為四十八愿），建立彌陀凈土接引十方世界眾生，以及彌陀凈土的大概樣貌。

　　有居士問：南無阿彌陀佛！《無量壽經(jīng)》中“設滿世界火，必過要聞法。會當成佛道，廣渡生死流�！薄氨剡^要聞法”怎樣理解？宗柱法師解答：這一段偈語的核心就是一個字“法”。末法時期佛不在了，但還有法。法與佛是同等的，法就等于是佛的法身舍利。

　　《無量壽經(jīng)》有五種原譯本。目前為止，從宋代到近代有四位居士編撰了四種會集本。對原譯本和會集本的關系，我們是以原譯本為主，會集本為參考，要擺正這種關系。在五種原譯本當中，以康僧鎧的《無量壽經(jīng)》為主。其他四位居士所會集的各有長處，我們也要尊重，作為參考資料去了解就可以了。

　　讀誦、禮拜、抄寫經(jīng)典，都是修行的一些方法。拜經(jīng)功德很大，所以我們常常說做鈍功夫，其中一個方法就是拜經(jīng)。拜的時候，一字一拜。稱念：一心頂禮《佛說無量壽經(jīng)》。然后觀想一個字，比如經(jīng)里面的第一個字：如，你就這一個“如”字拜下去。起來時，念一句佛號：南無阿彌陀佛。

　　此四十八愿，出于《無量壽經(jīng)》。在無量阿僧祇劫前，阿彌陀佛因地，曾作大國王。時世有佛，號世自在王，國王聞佛說法，心大歡喜，棄國王位而作沙門，名曰法藏。法藏比丘白佛言：我已發(fā)無上道心，愿佛為我講說諸佛如來凈土之行。令我能如說修行，成就佛道。世自在王佛知其志向高明，愿心廣大，為其講說二百一十億佛剎，天人之善惡，國土之粗妙

《凈土三經(jīng)》 凈土是指清凈國土、莊嚴剎土,是清凈功德所莊嚴的處所。西方凈土思想是依據(jù)佛陀在耆闍崛山所說《無量壽經(jīng)》、王舍城所說《觀無量壽經(jīng)》、只樹給孤獨園所說《阿彌陀經(jīng)》等三經(jīng)而來,因此,以上三經(jīng)稱為凈土三經(jīng)。 其中,《無量壽經(jīng)》詳述阿彌陀佛在

對《佛說無量壽經(jīng)》要熟悉它。這部經(jīng)的境界太宏大了，而且包含著大乘八宗的理念。它需要我們有教理的基礎，也需要有文言文的基礎，也需要有信仰的情懷，還要有比較清凈的信愿心去觀照，我們才能在里面讀出那么一點味道，讀出那么一點意思。

以經(jīng)顯經(jīng)的《觀無量壽經(jīng)》大意 一、前言 《觀無量壽經(jīng)》的綱要,善導大師分為「定善」與「散善」,最后又說:「上來雖說定善兩門之益,望佛本愿意在:眾生一向專稱彌陀佛名」,將全經(jīng)大意歸于稱名。依此,法然上人《選擇本愿念佛集》第十二章〈付囑念佛章〉的詮釋是:「當知隨他之前,

一、殊勝地位　　凈土宗必讀經(jīng)典之一，既是凈土五經(jīng)一論中的一經(jīng)，也是與《阿彌陀經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》合稱凈土三經(jīng)的一經(jīng)。凈土宗的大多數(shù)修行辦法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)，可謂是凈土宗修法的最好導航，也是終

　　《無量壽經(jīng)》中所講的“仁性尊者”是指“尸利羅尊者”，“尸利羅”翻譯成中文即是“施財”之意，因尊者慈悲心切，樂善好施，助人為樂，故在諸佛弟子中被譽為“布施第一”�！稛o量壽經(jīng)》中所講的“嘉樂尊者”是指難陀尊者，為了區(qū)別于孫陀羅難陀，故稱此難陀為“牧牛難陀”。

　　凈土三經(jīng)指的是《佛說無量壽經(jīng)》《佛說阿彌陀經(jīng)》和《佛說觀無量壽經(jīng)》三部凈土宗所依之經(jīng)典。阿彌陀佛之梵文語譯，有無量、無量光、無量壽之意，故此三部經(jīng)是同指阿彌陀佛凈土之經(jīng)典�！皟敉痢币辉~是指清凈國土、莊嚴剎土，是清凈功德所莊嚴的處所。因佛教有十方三世諸佛之思想，故凈土亦有十方三世之多，而較為吾人熟知的有：彌勒兜率凈土、藥

　　《佛說無量壽經(jīng)》是凈土宗根本三經(jīng)之一，簡稱《無量壽經(jīng)》，又稱《大經(jīng)》《雙卷經(jīng)》《兩卷無量壽經(jīng)》《大無量壽經(jīng)》等。一般學術界認為，該經(jīng)在一至二世紀的印度貴霜王朝時流行于犍陀羅地區(qū)。在中國，該經(jīng)于三國時期由康僧鎧譯出，共2卷。相傳此經(jīng)前后有漢譯12種，除康僧鎧譯本外，現(xiàn)存的異譯本有5種。

　　“中住菩薩”，“中”是菩薩道的中道智慧，“住”是安住。菩薩安住在中道實相的智慧之中，不住有，也不住空，可以說是心無所住。此時的中道即是“真如實相”；此時的心即是“真空妙有”之真心。菩薩明了，“真空”是一切現(xiàn)象界的本質，但又不否定一切現(xiàn)象界客觀存在的“妙有”，猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。真如“不變隨緣”，“不變”是其本體，“隨緣”是其妙用，一切萬法皆從真如生。

　　又名《大無量壽經(jīng)》，簡稱《大經(jīng)》、《雙卷經(jīng)》等，凈土宗三經(jīng)之一。三國魏康僧鎧譯。二卷。該經(jīng)主要解釋阿彌陀佛及西方極樂世界的由來。

　　《無量壽經(jīng)》全稱《佛說無量壽經(jīng)》，亦稱《大阿彌陀經(jīng)》，是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)�！稛o量壽經(jīng)》為凈土群經(jīng)綱要，東來最早，譯本最多。自漢迄宋，共有12種譯本。

　　這部《無量壽經(jīng)》主要解釋阿彌陀佛及西方極樂世界的由來。據(jù)這部經(jīng)講，過去很久很久以前，有一個國王，他聽佛說法之后，發(fā)愿修行，便拋棄了王位，出家當了沙門，起名叫法藏。法藏比丘發(fā)了48個大愿，這48個大愿可分為三類：一、攝法身愿；二、攝凈土愿；三、攝眾生愿。所謂攝法身愿，是指在這些愿中，法藏比丘發(fā)誓如果自己能成佛，--定要莊嚴佛

　　《無量壽經(jīng)》二卷，又名《大無量壽經(jīng)》、《大經(jīng)》或《雙卷經(jīng)》。共有十多種譯本，以三國魏國康僧鎧所譯為通行本。經(jīng)中說，古代有國王聽佛說法出家為僧，名號法藏，曾經(jīng)發(fā)下四十八個莊嚴佛土、利樂眾生的愿望，說是：“十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，