讀誦、禮拜、抄寫經(jīng)典，都是修行的一些方法。拜經(jīng)功德很大，所以我們常常說(shuō)做鈍功夫，其中一個(gè)方法就是拜經(jīng)。拜的時(shí)候，一字一拜。稱念：一心頂禮《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》。然后觀想一個(gè)字，比如經(jīng)里面的第一個(gè)字：如，你就這一個(gè)“如”字拜下去。起來(lái)時(shí)，念一句佛號(hào)：南無(wú)阿彌陀佛。(大安法師)

　　周生慶光，少余十年，性仁，其學(xué)淹貫中西，尤篤于佛。政教之暇，朱墨不輟手，凡經(jīng)筵必往聽(tīng)，典籍必校讎，故其積也，厚且精。雖師事余，實(shí)畏友也。庚寅之秋，余應(yīng)臺(tái)中之邀，講無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)，乃無(wú)量壽五存之會(huì)集本也，慶光參焉。圓滿后，有評(píng)其非原譯者，及詳審五(彭際清)

　　修行佛法怎么修，普通眾生面對(duì)浩瀚經(jīng)典不知從何學(xué)起。一般來(lái)說(shuō)要精修一經(jīng)，然后再概覽百經(jīng)，也就是一通百通了。　　我們現(xiàn)處末法時(shí)期，修禪、密兩宗非常困難，修凈土宗是最合適的選擇。凈宗有五經(jīng)一論，先學(xué) (網(wǎng)絡(luò))

　　微友：阿彌陀佛，師父好！弟子以前跟師父講要讀《無(wú)量壽經(jīng)》，后來(lái)一直沒(méi)時(shí)間讀《無(wú)量壽經(jīng)》，念《阿彌陀經(jīng)》一樣嗎？請(qǐng)師父開(kāi)示。仁山法師：阿彌陀佛，您好！讀經(jīng)很好，能進(jìn)一步理解佛陀的教誨，而后在生活中逐步落實(shí)，能夠?qū)W以致用就更好了。至于讀哪一部經(jīng)，(仁山法師)

　　第一釋名：‘佛’者覺(jué)也，覺(jué)有兩義：一覺(jué)察名覺(jué)，對(duì)煩惱障。煩惱侵害，事等如賊，唯圣覺(jué)知，不為其害，故名為覺(jué)；二覺(jué)悟名覺(jué)，對(duì)其智障。無(wú)明寢眠，事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得醒，故名為覺(jué)。既能自覺(jué)，復(fù)能覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，故名為佛。言自覺(jué)者，簡(jiǎn)異凡夫；導(dǎo)言覺(jué)他，別異二乘；覺(jué)行圓滿，分異菩薩，是故獨(dú)此偏名為佛，此佛字專指本(律航法師)

人活著，身受愛(ài)恨情仇之苦，生不帶來(lái)，死不帶去，至死方休，沒(méi)有可替代之法，若想不受此苦，非得道而不能解此苦也！(網(wǎng)絡(luò))

　　天道，人道，阿修羅道，地獄，惡鬼，畜生，這六道里的眾生，生死沒(méi)有斷除，業(yè)力深重。都被自身的善惡業(yè)所牽引，在六道里，頭出頭沒(méi)，無(wú)有出離之緣，也無(wú)出離之期，受無(wú)量苦。其中人天道雖被稱為善道，但是善的業(yè)力受完之后，就被惡業(yè)牽引，沉沒(méi)到三惡道去。所以六道眾生都是苦惱眾生，雖有余樂(lè)，但這短暫的樂(lè)還是苦，一念之頃就沉入惡道。(常敏法師)

大安法師答:阿難尊者,是佛滅度之后,迦葉尊者集合五百阿羅漢尊者,結(jié)集經(jīng)藏,當(dāng)時(shí)這個(gè)阿難尊者還是初果圣人,還沒(méi)有斷思惑。所以當(dāng)時(shí)迦葉尊者是把他擯出,阿難尊者當(dāng)時(shí)就很悲傷。悲傷以后,就想到自己多聞哪,沒(méi)有在心地上下真實(shí)的工夫,這樣他就發(fā)奮去住阿蘭若修行。(大安法師)

　　一、釋題。凡講經(jīng)，先釋題。題者，所以標(biāo)一經(jīng)的概要，以顯示其和他經(jīng)的分別。本經(jīng)經(jīng)題共六字，分三段講：首講‘佛說(shuō)’，次釋‘無(wú)量壽’，再次解‘經(jīng)’字。前二系別題，后一為通題。佛者，覺(jué)義，自覺(jué)覺(jué)人，覺(jué)行圓滿，是謂之‘佛’。簡(jiǎn)異凡夫不自覺(jué)，二乘不覺(jué)他，菩薩屬分覺(jué)，惟此無(wú)上正遍知者才得稱為‘佛’。換句話說(shuō)，佛就是徹底覺(jué)悟人生真義(律航法師)

　　1、有境界，用這個(gè)境界來(lái)熏陶自己，激勵(lì)自己。得到清凈心。去掉無(wú)始劫來(lái)的雜念。消業(yè)障，得佛加持。2、老師時(shí)時(shí)在教自己，找老法師得打開(kāi)機(jī)器，這個(gè)不用：自己隨口就來(lái)，隨時(shí)隨地地就來(lái)教自己了，哈哈，隨身攜帶。(樂(lè)一)

　　各位大德：阿彌陀佛！很難得，今天有這個(gè)殊勝的因緣，向大家報(bào)告我讀誦《無(wú)量壽經(jīng)》的心得。恩師常告訴我們，佛教是「師道」。佛與我們之間，就是老師與學(xué)生的關(guān)系。印光大師也常說(shuō)：「佛法從恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益。」所以我們知道，學(xué)佛想獲得佛法真實(shí)的利益，一定要作個(gè)恭恭敬敬的好學(xué)生、好弟子(傳心居士)

　　香贊：爐香乍熱 法界蒙熏 諸佛海會(huì)悉遙聞 隨處結(jié)祥云 誠(chéng)意方殷 諸佛現(xiàn)全身 南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩（三稱）。凈三業(yè)真言：?jiǎn)�。娑嚩婆嚩秫馱。娑嚩達(dá)摩。娑嚩婆嚩秫度憾。安土地真言：南無(wú)三滿多。母馱喃。唵。度嚕度嚕。地尾娑婆訶。普供養(yǎng)真言：?jiǎn)啞ＵM誐曩。三婆嚩　韈日囉斛。(網(wǎng)絡(luò))

　　無(wú)量壽經(jīng)的作用是幫助我們生起信心，因?yàn)橛行判模�我們才發(fā)愿，愿心是從信心來(lái)的；再有一種用處，就是極樂(lè)世界境界現(xiàn)前的時(shí)候，這個(gè)經(jīng)可以給我們做對(duì)照是真的、是假的。所現(xiàn)的境界統(tǒng)統(tǒng)是經(jīng)上講的，真的、不是假的；如果現(xiàn)出的境界跟經(jīng)上講得不一樣，那是魔境，那不是佛境。所以給我們做證明的。我們有這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，知道是真、知道是假。(網(wǎng)絡(luò))

　　《無(wú)量壽經(jīng)》二卷，曹魏康僧鎧譯。全稱《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》，亦稱《大阿彌陀經(jīng)》（參閱漢譯版本），是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)。經(jīng)中介紹阿彌陀佛（無(wú)量壽佛）所發(fā)諸大愿（依版本不同而數(shù)量不一，最多為四十八愿），建立彌陀凈土接引十方世界眾生，以及彌陀凈土的大概樣貌。(網(wǎng)絡(luò))

　　有居士問(wèn)：南無(wú)阿彌陀佛！《無(wú)量壽經(jīng)》中“設(shè)滿世界火，必過(guò)要聞法。會(huì)當(dāng)成佛道，廣渡生死流�！薄氨剡^(guò)要聞法”怎樣理解？宗柱法師解答：這一段偈語(yǔ)的核心就是一個(gè)字“法”。末法時(shí)期佛不在了，但還有法。法與佛是同等的，法就等于是佛的法身舍利。(宗柱法師)

　　《無(wú)量壽經(jīng)》有五種原譯本。目前為止，從宋代到近代有四位居士編撰了四種會(huì)集本。對(duì)原譯本和會(huì)集本的關(guān)系，我們是以原譯本為主，會(huì)集本為參考，要擺正這種關(guān)系。在五種原譯本當(dāng)中，以康僧鎧的《無(wú)量壽經(jīng)》為主。其他四位居士所會(huì)集的各有長(zhǎng)處，我們也要尊重，作為參考資料去了解就可以了。(大安法師)

對(duì)《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》要熟悉它。這部經(jīng)的境界太宏大了，而且包含著大乘八宗的理念。它需要我們有教理的基礎(chǔ)，也需要有文言文的基礎(chǔ)，也需要有信仰的情懷，還要有比較清凈的信愿心去觀照，我們才能在里面讀出那么一點(diǎn)味道，讀出那么一點(diǎn)意思。(大安法師)

　　此四十八愿，出于《無(wú)量壽經(jīng)》。在無(wú)量阿僧祇劫前，阿彌陀佛因地，曾作大國(guó)王。時(shí)世有佛，號(hào)世自在王，國(guó)王聞佛說(shuō)法，心大歡喜，棄國(guó)王位而作沙門，名曰法藏。法藏比丘白佛言：我已發(fā)無(wú)上道心，愿佛為我講說(shuō)諸佛如來(lái)凈土之行。令我能如說(shuō)修行，成就佛道。世自在王佛知其志向高明，愿心廣大，為其講說(shuō)二百一十億佛剎，天人之善惡，國(guó)土之粗妙(張秉全)

　　印光大師常說(shuō)：“佛法從恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益�！彼�以我們知道，學(xué)佛想獲得佛法真實(shí)的利益，一定要作個(gè)恭恭敬敬的好學(xué)生、好弟子，也就是“依教奉行”。我們斷煩惱的方法是什么？首先要將這部《無(wú)量壽經(jīng)》熟讀三千遍，而且是不間斷、不夾雜。等經(jīng)文熟透了，再去求解。最后是實(shí)行。讀經(jīng)的目的，就(網(wǎng)絡(luò))

　　作者撰寫《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》后，又著此本《大乘無(wú)量壽經(jīng)白話解》，何以故？作者于本書前言中說(shuō)：“今生幸遇這個(gè)無(wú)上寶典—《大乘無(wú)量壽經(jīng)》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有緣人同沾真實(shí)之利。”據(jù)作者在京弟子在后記中說(shuō)：“此本《白話解》乃黃念祖居士未竟之作。寫此注解時(shí)提出三個(gè)指標(biāo)：（一）不是把《大經(jīng)解》翻成白話，而是在講授《大經(jīng)解(黃念祖)

　　佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)講義　　性梵法師講述　　以下內(nèi)容尚未校對(duì)若有錯(cuò)字尚請(qǐng)見(jiàn)諒　　我聞如是，一時(shí)，佛住王舎城，耆闍崛山中�！　”窘�(jīng)略分序、正、流通三分。敘述一期法會(huì)的因由，名序分。序如頭五官具有。正式開(kāi)(性梵法師)

　　《無(wú)量壽經(jīng)》講的“十六正士”，“正士”意為正覺(jué)之士，即是指的菩薩。為什么一定要列舉十六位正士呢？“十六”代表著圓滿，佛教真言密教以十六數(shù)代表圓滿無(wú)盡�！督饎傢旇べと�十七尊出生義》云：“厥有河沙塵海數(shù)量，舉十六位焉，亦塵數(shù)之(本源法師)

　　阿彌陀佛之所以成為阿彌陀佛，是因?yàn)樗�在修行菩薩道的階段，發(fā)了四十八個(gè)大愿，最后不但修行成佛，也成就了西方極樂(lè)世界，救濟(jì)一切眾生。而敘述阿彌陀佛成佛的因緣，以及發(fā)愿的愿文，就是《無(wú)量壽經(jīng)》的主要內(nèi)容。許多中國(guó)佛教徒，在每天早晚課誦的時(shí)候，都會(huì)稱念「阿彌陀佛」的圣號(hào)，對(duì)于〈贊佛偈〉中「四十八愿度眾生」的句子，都能朗朗上口(圣嚴(yán)法師)

　　“制行菩薩”，“制”是制止之意，“行”是行持之意�！爸浦埂笔侵T惡莫作，“行持”是眾善奉行。制行菩薩出現(xiàn)于此，是強(qiáng)調(diào)念佛人持戒的重要性。從理上而言，攝心念佛即為持戒；但從事相上講，還是需要通過(guò)持戒，才能更好地清凈我們的三業(yè)。印光大師云：“欲生凈土，當(dāng)凈其心。欲凈其心，非持佛凈戒不可。(本源法師)

　　《從金剛經(jīng)到無(wú)量壽經(jīng)》原為黃老居士生前于北京居士林所講，原講共為七講，惜當(dāng)年第二講錄音丟失，故至今海內(nèi)外只保留有六講磁帶，通過(guò)整理現(xiàn)編輯成此書。為便于閱讀通順，同時(shí)依據(jù)‘依義不依語(yǔ)’的原則，編緝時(shí)于個(gè)別口語(yǔ)及無(wú)關(guān)義理之言外話，均做了適當(dāng)刪節(jié)，于語(yǔ)法上也做了調(diào)整補(bǔ)充。如果僅依錄音而實(shí)錄文字(黃念祖)

　　甲、一切凈土通義：土即國(guó)土，亦即世界依住之義。所謂凈者，即清凈無(wú)垢義。謂此國(guó)土，其受有樂(lè)無(wú)苦，其行有善無(wú)染，乃極莊嚴(yán)凈妙無(wú)上清凈之依處也。又凈為洗凈污穢之動(dòng)詞。此云凈土，謂菩薩因中依眾生心修種種清凈之行，而使眾生世界清凈，以嚴(yán)凈此不凈國(guó)土令凈。具此二義，故名凈土。(太虛大師)

　　《無(wú)量壽經(jīng)》簡(jiǎn)稱《大經(jīng)》、《雙卷經(jīng)》等，與《阿彌陀經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》合稱「凈土三經(jīng)」。此經(jīng)敘述釋迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，為大比丘眾一萬(wàn)二千人及普賢、慈氏等諸大菩薩說(shuō)法，謂過(guò)去世自在王時(shí)，有國(guó)王出家為僧，號(hào)法藏，發(fā)四十八大愿，稱：「十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)(蔡惠明)

　　阿彌陀佛！尊敬的法師您好！弟子想請(qǐng)教法師《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》和《無(wú)量壽經(jīng)》有什么不同？假如在家有時(shí)間應(yīng)選哪一本念？請(qǐng)法師開(kāi)示指點(diǎn)！(仁山法師)

　　阿彌陀佛，尊敬的法師您好！我每天早晚課都是讀《阿彌陀經(jīng)》，其他的時(shí)間讀《無(wú)量壽經(jīng)》和念佛， 這樣會(huì)不會(huì)夾雜？請(qǐng)法師開(kāi)示。(仁山法師)

　　現(xiàn)存大乘經(jīng)論中，關(guān)于阿彌陀佛及其凈土的典籍，有統(tǒng)計(jì)共200部，約占大乘經(jīng)論的三分之一。其中，影響最大的是《無(wú)量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》及《無(wú)量壽經(jīng)論》，合稱“三經(jīng)一論”。阿彌陀佛，梵文amitbha，意譯為無(wú)量，另外還有一梵文稱amita^yus，意譯為無(wú)量壽。因?yàn)椤盁o(wú)量壽”即是“阿彌陀”的意譯，所以在過(guò)去的許多研究中，西方凈土(網(wǎng)絡(luò))

　　凈土法門是易行道，而在凈土宗的經(jīng)典中，《無(wú)量壽經(jīng)》是凈土宗的第一大經(jīng)典，正所謂‘此是凈宗第一經(jīng)’。大家都念《阿彌陀經(jīng)》，甚至有許多人還不知道有《無(wú)量壽經(jīng)》，因?yàn)椤稛o(wú)量壽經(jīng)》很長(zhǎng)，二萬(wàn)多字，而且文字又很繁雜。此經(jīng)是曹操（三國(guó)）時(shí)代翻譯的，因而文字很古老，大家念起來(lái)不像《阿彌陀經(jīng)》那樣方便。其實(shí)，《阿彌陀經(jīng)》與《無(wú)量壽經(jīng)》(黃念祖)

　　邊地疑城是一個(gè)比喻的說(shuō)法，不要理解為西方極樂(lè)世界的旁邊有一個(gè)真實(shí)的城存在�！斑叺亍笔前穗y中聞不到佛法的地方，稱之為邊地。“疑城”亦指往生者夾雜疑心求生到極樂(lè)凈土，住在由識(shí)心所變現(xiàn)出來(lái)的城中，不能見(jiàn)聞佛法僧三寶，由此喻稱為邊地疑城。(大安法師)

　　可以當(dāng)參考書籍，但是受持還是原經(jīng)好，因?yàn)橛屑映至�，而且�?nèi)容沒(méi)有各人的想法加入，純是佛的原意。(良因法師)

　　夏師會(huì)本中經(jīng)文之來(lái)歷問(wèn)題：弟在注經(jīng)前，曾把會(huì)本中每句經(jīng)文都從五種原譯中，找到來(lái)歷。絕大多數(shù)都是某一譯的經(jīng)文，也有不少是綜合數(shù)譯的原文而成。先舅南梅序文中說(shuō)：‘無(wú)一義不在原譯之中，無(wú)一句溢出本經(jīng)之外�！�先舅氏之說(shuō)，是真實(shí)報(bào)導(dǎo)，絕非虛文。(黃念祖)

黃念祖:為什么稱《無(wú)量壽經(jīng)》為凈宗第一經(jīng)?恭錄自《從金剛經(jīng)到無(wú)量壽經(jīng)》凈土法門是易行道,而在凈土宗的經(jīng)典中,《無(wú)量壽經(jīng)》是凈土宗的第一大經(jīng)典,正所謂‘此是凈宗第一經(jīng) ’。大家都念《阿彌陀經(jīng)》,甚(黃念祖)

　　一無(wú)量壽經(jīng)有五譯。初譯于后漢月支支婁迦讖，三卷，文繁，名佛說(shuō)無(wú)量清凈平等覺(jué)經(jīng)。次譯于吳月支支謙，有二卷，名佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)。以日誦之經(jīng)，亦名佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)，故外面加一大字以別之。又有趙宋王龍舒居士，會(huì)前二譯及第三譯，并第五趙宋譯，四部取要錄之，名大阿彌陀經(jīng)。當(dāng)時(shí)大興，后因蓮池大師指其有不依經(jīng)文之失，從此便無(wú)人受持者。大藏內(nèi)(印光大師)