現(xiàn)存大乘經(jīng)論中，關(guān)于阿彌陀佛及其凈土的典籍，有統(tǒng)計共200部，約占大乘經(jīng)論的三分之一。其中，影響最大的是《無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》及《無量壽經(jīng)論》，合稱“三經(jīng)一論”。
阿彌陀佛，梵文amitbha，意譯為無量，另外還有一梵文稱amita^yus，意譯為無量壽。因為“無量壽”即是“阿彌陀”的意譯，所以在過去的許多研究中，西方凈土便不分無量壽、阿彌陀，而統(tǒng)稱阿彌陀經(jīng)變。這種統(tǒng)稱，從大的方面說，沒有錯誤，只不過一個是意譯，一個是音譯。但是，從“經(jīng)”的系統(tǒng)上來說，《阿彌陀經(jīng)》與《無量壽經(jīng)》是兩個不同的經(jīng)系。
《無量壽經(jīng)》是凈土群經(jīng)的綱要。它最早傳入東土，譯本也最多。自漢到宋有12種譯本，現(xiàn)存5種，其中流行最廣的是曹魏康僧鎧所譯的《佛說無量壽經(jīng)》。隋代吉藏所撰的《無量壽經(jīng)義疏》說《無量壽經(jīng)》的宗旨，一是比丘法藏修因感凈土果，二是勸物修因往生凈土。具體內(nèi)容包括：法藏比丘在“世自在王如來”前發(fā)四十八愿，后成為無量壽佛，其世界名曰“安樂”；無量壽佛的種種莊嚴(yán)、安樂國土，亦即“西方極樂世界”，美妙無比；十方世界的人，有誠心愿意到極樂世界去的，可以有“三輩往生”，即上輩往生、中輩往生、下輩往生；舍五惡、去五痛、離五燒而獲五德；往生極樂世界可分“胎生”、“化生”。佛說此經(jīng)時，三千世界、十方佛土、百千音樂自然而作。
《阿彌陀經(jīng)》有兩種譯本，即北朝鳩摩羅什譯于公元402年的《佛說阿彌陀經(jīng)》和唐朝玄奘譯于公元650年的《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，今均存�！栋浲咏�(jīng)》主要講，西方過十萬億佛土中有世界名曰“極樂”，其土有佛，號“阿彌陀”；阿彌陀佛國里的“眾生”，沒有痛苦，只有快樂，故名極樂；極樂國土的種種莊嚴(yán)，無與倫比；聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，一心不亂，臨終時得往生阿彌陀佛極樂國土。
由此我們可知《無量壽經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》的譯者不同，長短懸殊，內(nèi)容有異。而且二者最大的不同是，《無量壽經(jīng)》提出了“三輩往生”以及往生的途徑，而其中的“蓮花化生”是關(guān)鍵。它解答了人們?nèi)绾蔚竭_(dá)西方極樂世界的懸念，即“于七寶花中自然化生”，而《阿彌陀經(jīng)》中沒有這個內(nèi)容。因此，隋唐時期的僧尼、文士，對兩經(jīng)的區(qū)別是絕不含糊的。
事實上，在敦煌壁畫中也存在這種區(qū)別。無量壽經(jīng)變主要攝取經(jīng)中“安樂國土”與“三輩往生”之說，而阿彌陀經(jīng)變則沒有“化生”的畫面。因此，“化生”是將無量壽經(jīng)變從阿彌陀經(jīng)變中分離出來的主要依據(jù)。
《佛說大乘無量壽經(jīng)》全文完整注音版。
我聞如是，一時，佛住王舍城，耆阇崛山中。與大比丘眾萬二千人俱，一切大圣，神通已達(dá)。其名曰，尊者了本際，尊者正愿，尊者正語，尊者大號，尊者仁賢，尊者離垢，尊者名聞，尊者善實，尊者具足，尊者牛王，尊者優(yōu)樓頻螺迦葉，尊者伽耶迦葉，尊者那提迦葉，
（一）法會圣眾我親自聽見佛是這樣說的。那時候，釋迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中，與他住在一起的有大比丘僧一萬二千人。這些聲聞弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通的六種神通。他們以僑陳如長老、舍利弗長老、大目犍連長老、迦葉長老、阿難長老等為在座諸位的上首。還有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以
法會圣眾第一�！驹摹咳缡俏衣劇Ｒ粫r佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘眾萬二千人俱。一切大圣，神通已達(dá)。其名曰：尊者憍陳如、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者迦葉、尊者阿難等，而為上首。又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來集會。
印光大師常說：“佛法從恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益�！彼晕覀冎�，學(xué)佛想獲得佛法真實的利益，一定要作個恭恭敬敬的好學(xué)生、好弟子，也就是“依教奉行”。我們斷煩惱的方法是什么？首先要將這部《無量壽經(jīng)》熟讀三千遍，而且是不間斷、不夾雜。等經(jīng)文熟透了，再去求解。最后是實行。讀經(jīng)的目的，就
無量壽經(jīng)譯文
無量壽經(jīng)講解
本書《大乘無量壽經(jīng)》乃近代夏蓮居居士會集《無量壽經(jīng)》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯，廣擷精要，圓攝眾妙，匯成《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》，為《無量壽經(jīng)》中最善之經(jīng)本。
作者撰寫《大乘無量壽經(jīng)解》后，又著此本《大乘無量壽經(jīng)白話解》，何以故？作者于本書前言中說：“今生幸遇這個無上寶典—《大乘無量壽經(jīng)》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有緣人同沾真實之利�！睋�(jù)作者在京弟子在后記中說：“此本《白話解》乃黃念祖居士未竟之作。寫此注解時提出三個指標(biāo)：（一）不是把《大經(jīng)解》翻成白話，而是在講授《大經(jīng)解
我親自聽佛這樣說：那時，釋迦牟尼佛住在王舍城附近的耆閣崛山中，與諸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。這些大比丘僧都是眾所周知的佛的聲聞大弟子，他們中間，憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、阿難尊者等人都是上首弟子。另外，普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以及現(xiàn)在賢劫中的一切菩薩，也來匯聚一堂。
凈土宗必讀經(jīng)典之一，既是“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，也是與《阿彌陀經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》合稱“凈土三經(jīng)”的一經(jīng)。凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)，可謂是凈土宗修法的最佳導(dǎo)航，也是究竟方便兼而有之難得的法門。
弟子請問：1 、《無量壽經(jīng)》三輩往生皆有發(fā)菩提心這一條，這里的菩提心是通途的菩提心，還是凈土的菩提心？2 、印祖文鈔中斥王龍舒：王氏死執(zhí)三輩即九品。印祖這里所說無量壽經(jīng)三輩和觀經(jīng)的九品不一定是對應(yīng)的。如果《無量壽經(jīng)》三輩所說菩提心是通途菩提心……
現(xiàn)存大乘經(jīng)論中，關(guān)于阿彌陀佛及其凈土的典籍，有統(tǒng)計共200部，約占大乘經(jīng)論的三分之一。其中，影響最大的是《無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》及《無量壽經(jīng)論》，合稱“三經(jīng)一論”。阿彌陀佛，梵文amitbha，意譯為無量，另外還有一梵文稱amita^yus，意譯為無
《無量壽經(jīng)》二卷，又名《大無量壽經(jīng)》、《大經(jīng)》或《雙卷經(jīng)》。共有十多種譯本，以三國魏國康僧鎧所譯為通行本。經(jīng)中說，古代有國王聽佛說法出家為僧，名號法藏，曾經(jīng)發(fā)下四十八個莊嚴(yán)佛土、利樂眾生的愿望，說是：“十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，
這部《無量壽經(jīng)》主要解釋阿彌陀佛及西方極樂世界的由來。據(jù)這部經(jīng)講，過去很久很久以前，有一個國王，他聽佛說法之后，發(fā)愿修行，便拋棄了王位，出家當(dāng)了沙門，起名叫法藏。法藏比丘發(fā)了48個大愿，這48個大愿可分為三類：一、攝法身愿；二、攝凈土愿；三、攝眾生愿。所謂攝法身愿，是指在這些愿中，法藏比丘發(fā)誓如果自己能成佛，--定要莊嚴(yán)佛
《無量壽經(jīng)》全稱《佛說無量壽經(jīng)》，亦稱《大阿彌陀經(jīng)》，是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)。《無量壽經(jīng)》為凈土群經(jīng)綱要，東來最早，譯本最多。自漢迄宋，共有12種譯本。
又名《大無量壽經(jīng)》，簡稱《大經(jīng)》、《雙卷經(jīng)》等，凈土宗三經(jīng)之一。三國魏康僧鎧譯。二卷。該經(jīng)主要解釋阿彌陀佛及西方極樂世界的由來。
《佛說無量壽經(jīng)》是凈土宗根本三經(jīng)之一，簡稱《無量壽經(jīng)》，又稱《大經(jīng)》《雙卷經(jīng)》《兩卷無量壽經(jīng)》《大無量壽經(jīng)》等。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，該經(jīng)在一至二世紀(jì)的印度貴霜王朝時流行于犍陀羅地區(qū)。在中國，該經(jīng)于三國時期由康僧鎧譯出，共2卷。相傳此經(jīng)前后有漢譯12種，除康僧鎧譯本外，現(xiàn)存的異譯本有5種。
居士問：《無量壽經(jīng)》中邪定聚與正定聚如何辨別，有什么區(qū)別？一如法師答：這是《無量壽經(jīng)》下半卷講到的，《無量壽經(jīng)》里面講，我們信愿念佛必入正定聚。什么叫正定聚？正定聚就是修這個法，決定往上走，直到成佛為止，不會退轉(zhuǎn)，不會倒轉(zhuǎn)，不會迷惑顛倒，這叫正定。
《無量壽經(jīng)》，全稱《佛說無量壽經(jīng)》，二卷，曹魏康僧鎧譯。全文一共17324個字。亦稱《大阿彌陀經(jīng)》（參閱漢譯版本），是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)。經(jīng)中介紹阿彌陀佛（無量壽佛）所發(fā)諸大愿（依版本不同而數(shù)量不一，最多為四十八愿），建立彌陀凈土接引十方世界眾生。
首先，六祖慧能是因為《金剛經(jīng)》入佛門，又因為經(jīng)中“應(yīng)無所住，而生其心”一句而大徹大悟，成為禪宗的六祖。其次，六祖慧能的禪法依據(jù)的就是般若法門，提出禪門修行的三大綱領(lǐng)�！吧浦R，我此法門，從上以來先立無念為宗，無相為體，無住為本。
《楞嚴(yán)經(jīng)》，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》，又名《中印度那爛陀大道場經(jīng)》，簡稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。佛教經(jīng)典，唐般剌密諦傳至中國，懷迪證義，房融筆受。《楞嚴(yán)經(jīng)》有三大宗旨：（1）悟本性，本
《金剛經(jīng)》共有6種譯本，現(xiàn)今通行的，為鳩摩羅什的譯本：（1）后秦鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（2）元魏菩提流支所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（3）南朝陳真諦所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（4）隋朝達(dá)摩笈多所譯的《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》。
所有的經(jīng)典都是開智慧的�！度A嚴(yán)經(jīng)》有八十一卷。里面的思想內(nèi)容非常深奧，不是像我們這些末法時代業(yè)障深重的眾生所能夠理解的�！度A嚴(yán)經(jīng)》是教導(dǎo)你圓融。什么叫圓融？事跟理要圓融。我們修行，很多人執(zhí)著事，然后到理上不圓融。佛法講中道，中道是不偏于任何一邊，是絕
第一次講功德：在依法出生分第八，三千大千世界七寶以用布施，還不如受持《金剛經(jīng)》乃至四句偈多。三千大千世界七寶：數(shù)量很重要。這個是第一次。第二次講功德：在無為福勝分第十一，有多少三千大千世界呢？以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施所得到
善信問：頂禮師父！阿彌陀佛！《法華經(jīng)》說“佛種從緣起”有點不理解。覺火法師開示：眾生有佛性猶如礦中有金，要成佛也要好助緣，種子才能啟發(fā)出來。學(xué)佛成佛都是有因有緣的，我們修行就是在開礦。阿彌陀佛！
在《悲華經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等經(jīng)典中很多都是以芬陀利花作為經(jīng)題的，用來比喻此經(jīng)的清凈、無染和廣大。在由僧叡著的《妙法蓮華經(jīng)·后序》中描述道，蓮花在諸花之中最勝。花尚未敷則名為屈摩羅，敷而將要落則名為迦摩羅，當(dāng)它處中盛時則名為芬陀利。沒有敷喻二
《涅槃經(jīng)》又稱《大本涅槃經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》�！澳鶚劇钡囊馑际恰跋麥鐭⿶阑鹧�，達(dá)到覺悟狀態(tài)”。本經(jīng)是四大部之一，說明佛身常住不滅，涅槃常樂我凈；宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛。全經(jīng)共分13品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如來
全稱《維摩詰所說經(jīng)》，另稱《不可思議解脫經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》。后秦鳩摩羅什譯，三卷十四品。主要內(nèi)容是，敘述毗耶離城居士維摩，十分富有，深通大乘佛法。
蘇轍在蘇門三杰中被稱為“小蘇”，是蘇軾的弟弟。他熟讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，并有相當(dāng)深厚的佛法修證功夫，他寫有一首叫《春盡》的詩：“春風(fēng)過盡百花空，燕坐笙簫起滅中。樹影連天開翠幕，鳥聲入耳當(dāng)歌童�！独銍�(yán)》十卷幾回讀，法酒三升是客同。試問鄰僧行乞在，何人閑暇
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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