如何看待《無(wú)量壽經(jīng)》會(huì)集本？

　　我聞如是，一時(shí)，佛住王舍城，耆阇崛山中。與大比丘眾萬(wàn)二千人俱，一切大圣，神通已達(dá)。其名曰，尊者了本際，尊者正愿，尊者正語(yǔ)，尊者大號(hào)，尊者仁賢，尊者離垢，尊者名聞，尊者善實(shí)，尊者具足，尊者牛王，尊者優(yōu)樓頻螺迦葉，尊者伽耶迦葉，尊者那提迦葉，

　�。ㄒ唬┓〞�(huì)圣眾我親自聽(tīng)見(jiàn)佛是這樣說(shuō)的。那時(shí)候，釋迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中，與他住在一起的有大比丘僧一萬(wàn)二千人。這些聲聞弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通的六種神通。他們以僑陳如長(zhǎng)老、舍利弗長(zhǎng)老、大目犍連長(zhǎng)老、迦葉長(zhǎng)老、阿難長(zhǎng)老等為在座諸位的上首。還有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以

　　法會(huì)圣眾第一�！驹�文】如是我聞。一時(shí)佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘眾萬(wàn)二千人俱。一切大圣，神通已達(dá)。其名曰：尊者憍陳如、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者迦葉、尊者阿難等，而為上首。又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來(lái)集會(huì)。

　　印光大師常說(shuō)：“佛法從恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益�！彼�以我們知道，學(xué)佛想獲得佛法真實(shí)的利益，一定要作個(gè)恭恭敬敬的好學(xué)生、好弟子，也就是“依教奉行”。我們斷煩惱的方法是什么？首先要將這部《無(wú)量壽經(jīng)》熟讀三千遍，而且是不間斷、不夾雜。等經(jīng)文熟透了，再去求解。最后是實(shí)行。讀經(jīng)的目的，就

無(wú)量壽經(jīng)譯文

無(wú)量壽經(jīng)講解

本書(shū)《大乘無(wú)量壽經(jīng)》乃近代夏蓮居居士會(huì)集《無(wú)量壽經(jīng)》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯，廣擷精要，圓攝眾妙，匯成《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》，為《無(wú)量壽經(jīng)》中最善之經(jīng)本。

　　作者撰寫(xiě)《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》后，又著此本《大乘無(wú)量壽經(jīng)白話解》，何以故？作者于本書(shū)前言中說(shuō)：“今生幸遇這個(gè)無(wú)上寶典—《大乘無(wú)量壽經(jīng)》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有緣人同沾真實(shí)之利。”據(jù)作者在京弟子在后記中說(shuō)：“此本《白話解》乃黃念祖居士未竟之作。寫(xiě)此注解時(shí)提出三個(gè)指標(biāo)：（一）不是把《大經(jīng)解》翻成白話，而是在講授《大經(jīng)解

　　我親自聽(tīng)佛這樣說(shuō)：那時(shí)，釋迦牟尼佛住在王舍城附近的耆閣崛山中，與諸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。這些大比丘僧都是眾所周知的佛的聲聞大弟子，他們中間，憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、阿難尊者等人都是上首弟子。另外，普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以及現(xiàn)在賢劫中的一切菩薩，也來(lái)匯聚一堂。

　　弟子請(qǐng)問(wèn)：1 、《無(wú)量壽經(jīng)》三輩往生皆有發(fā)菩提心這一條，這里的菩提心是通途的菩提心，還是凈土的菩提心？2 、印祖文鈔中斥王龍舒：王氏死執(zhí)三輩即九品。印祖這里所說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)三輩和觀經(jīng)的九品不一定是對(duì)應(yīng)的。如果《無(wú)量壽經(jīng)》三輩所說(shuō)菩提心是通途菩提心……

　　現(xiàn)存大乘經(jīng)論中，關(guān)于阿彌陀佛及其凈土的典籍，有統(tǒng)計(jì)共200部，約占大乘經(jīng)論的三分之一。其中，影響最大的是《無(wú)量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》及《無(wú)量壽經(jīng)論》，合稱“三經(jīng)一論”。阿彌陀佛，梵文amitbha，意譯為無(wú)量，另外還有一梵文稱amita^yus，意譯為無(wú)

　　《無(wú)量壽經(jīng)》二卷，又名《大無(wú)量壽經(jīng)》、《大經(jīng)》或《雙卷經(jīng)》。共有十多種譯本，以三國(guó)魏國(guó)康僧鎧所譯為通行本。經(jīng)中說(shuō)，古代有國(guó)王聽(tīng)佛說(shuō)法出家為僧，名號(hào)法藏，曾經(jīng)發(fā)下四十八個(gè)莊嚴(yán)佛土、利樂(lè)眾生的愿望，說(shuō)是：“十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，

　　這部《無(wú)量壽經(jīng)》主要解釋阿彌陀佛及西方極樂(lè)世界的由來(lái)。據(jù)這部經(jīng)講，過(guò)去很久很久以前，有一個(gè)國(guó)王，他聽(tīng)佛說(shuō)法之后，發(fā)愿修行，便拋棄了王位，出家當(dāng)了沙門，起名叫法藏。法藏比丘發(fā)了48個(gè)大愿，這48個(gè)大愿可分為三類：一、攝法身愿；二、攝凈土愿；三、攝眾生愿。所謂攝法身愿，是指在這些愿中，法藏比丘發(fā)誓如果自己能成佛，--定要莊嚴(yán)佛

　　《無(wú)量壽經(jīng)》全稱《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》，亦稱《大阿彌陀經(jīng)》，是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)。《無(wú)量壽經(jīng)》為凈土群經(jīng)綱要，東來(lái)最早，譯本最多。自漢迄宋，共有12種譯本。

　　又名《大無(wú)量壽經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《大經(jīng)》、《雙卷經(jīng)》等，凈土宗三經(jīng)之一。三國(guó)魏康僧鎧譯。二卷。該經(jīng)主要解釋阿彌陀佛及西方極樂(lè)世界的由來(lái)。

　　現(xiàn)存大乘經(jīng)論中，關(guān)于阿彌陀佛及其凈土的典籍，有統(tǒng)計(jì)共200部，約占大乘經(jīng)論的三分之一。其中，影響最大的是《無(wú)量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》及《無(wú)量壽經(jīng)論》，合稱“三經(jīng)一論”。阿彌陀佛，梵文amitbha，意譯為無(wú)量，另外還有一梵文稱amita^yus，意譯為無(wú)量壽。因?yàn)椤盁o(wú)量壽”即是“阿彌陀”的意譯，所以在過(guò)去的許多研究中，西方凈土

　　《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》是凈土宗根本三經(jīng)之一，簡(jiǎn)稱《無(wú)量壽經(jīng)》，又稱《大經(jīng)》《雙卷經(jīng)》《兩卷無(wú)量壽經(jīng)》《大無(wú)量壽經(jīng)》等。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，該經(jīng)在一至二世紀(jì)的印度貴霜王朝時(shí)流行于犍陀羅地區(qū)。在中國(guó)，該經(jīng)于三國(guó)時(shí)期由康僧鎧譯出，共2卷。相傳此經(jīng)前后有漢譯12種，除康僧鎧譯本外，現(xiàn)存的異譯本有5種。

　　居士問(wèn)：《無(wú)量壽經(jīng)》中邪定聚與正定聚如何辨別，有什么區(qū)別？一如法師答：這是《無(wú)量壽經(jīng)》下半卷講到的，《無(wú)量壽經(jīng)》里面講，我們信愿念佛必入正定聚。什么叫正定聚？正定聚就是修這個(gè)法，決定往上走，直到成佛為止，不會(huì)退轉(zhuǎn)，不會(huì)倒轉(zhuǎn)，不會(huì)迷惑顛倒，這叫正定。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》，全名《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》，又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。佛教經(jīng)典，唐般剌密諦傳至中國(guó)，懷迪證義，房融筆受。《楞嚴(yán)經(jīng)》有三大宗旨：（1）悟本性，本

　　《金剛經(jīng)》共有6種譯本，現(xiàn)今通行的，為鳩摩羅什的譯本：（1）后秦鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（2）元魏菩提流支所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（3）南朝陳真諦所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（4）隋朝達(dá)摩笈多所譯的《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》。

　　所有的經(jīng)典都是開(kāi)智慧的�！度A嚴(yán)經(jīng)》有八十一卷。里面的思想內(nèi)容非常深?yuàn)W，不是像我們這些末法時(shí)代業(yè)障深重的眾生所能夠理解的�！度A嚴(yán)經(jīng)》是教導(dǎo)你圓融。什么叫圓融？事跟理要圓融。我們修行，很多人執(zhí)著事，然后到理上不圓融。佛法講中道，中道是不偏于任何一邊，是絕

　　第一次講功德：在依法出生分第八，三千大千世界七寶以用布施，還不如受持《金剛經(jīng)》乃至四句偈多。三千大千世界七寶：數(shù)量很重要。這個(gè)是第一次。第二次講功德：在無(wú)為福勝分第十一，有多少三千大千世界呢？以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施所得到

　　善信問(wèn)：頂禮師父！阿彌陀佛！《法華經(jīng)》說(shuō)“佛種從緣起”有點(diǎn)不理解。覺(jué)火法師開(kāi)示：眾生有佛性猶如礦中有金，要成佛也要好助緣，種子才能啟發(fā)出來(lái)。學(xué)佛成佛都是有因有緣的，我們修行就是在開(kāi)礦。阿彌陀佛！

　　在《悲華經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等經(jīng)典中很多都是以芬陀利花作為經(jīng)題的，用來(lái)比喻此經(jīng)的清凈、無(wú)染和廣大。在由僧叡著的《妙法蓮華經(jīng)·后序》中描述道，蓮花在諸花之中最勝�；ㄉ形捶髣t名為屈摩羅，敷而將要落則名為迦摩羅，當(dāng)它處中盛時(shí)則名為芬陀利。沒(méi)有敷喻二

　　《涅槃經(jīng)》又稱《大本涅槃經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》。“涅槃”的意思是“消滅煩惱火焰，達(dá)到覺(jué)悟狀態(tài)”。本經(jīng)是四大部之一，說(shuō)明佛身常住不滅，涅槃常樂(lè)我凈；宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛。全經(jīng)共分13品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如來(lái)

　　全稱《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，另稱《不可思議解脫經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》。后秦鳩摩羅什譯，三卷十四品。主要內(nèi)容是，敘述毗耶離城居士維摩，十分富有，深通大乘佛法。

　　蘇轍在蘇門三杰中被稱為“小蘇”，是蘇軾的弟弟。他熟讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，并有相當(dāng)深厚的佛法修證功夫，他寫(xiě)有一首叫《春盡》的詩(shī)：“春風(fēng)過(guò)盡百花空，燕坐笙簫起滅中。樹(shù)影連天開(kāi)翠幕，鳥(niǎo)聲入耳當(dāng)歌童。《楞嚴(yán)》十卷幾回讀，法酒三升是客同。試問(wèn)鄰僧行乞在，何人閑暇