我聞如是，一時(shí)，佛住王舍城，耆阇崛山中。與大比丘眾萬(wàn)二千人俱，一切大圣，神通已達(dá)。其名曰，尊者了本際，尊者正愿，尊者正語(yǔ)，尊者大號(hào)，尊者仁賢，尊者離垢，尊者名聞，尊者善實(shí)，尊者具足，尊者牛王，尊者優(yōu)樓頻螺迦葉，尊者伽耶迦葉，尊者那提迦葉，

　�。ㄒ唬┓〞�(huì)圣眾我親自聽(tīng)見(jiàn)佛是這樣說(shuō)的。那時(shí)候，釋迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中，與他住在一起的有大比丘僧一萬(wàn)二千人。這些聲聞弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通的六種神通。他們以僑陳如長(zhǎng)老、舍利弗長(zhǎng)老、大目犍連長(zhǎng)老、迦葉長(zhǎng)老、阿難長(zhǎng)老等為在座諸位的上首。還有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以

　　法會(huì)圣眾第一。【原文】如是我聞。一時(shí)佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘眾萬(wàn)二千人俱。一切大圣，神通已達(dá)。其名曰：尊者憍陳如、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者迦葉、尊者阿難等，而為上首。又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來(lái)集會(huì)。

　　印光大師常說(shuō)：“佛法從恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益。”所以我們知道，學(xué)佛想獲得佛法真實(shí)的利益，一定要作個(gè)恭恭敬敬的好學(xué)生、好弟子，也就是“依教奉行”。我們斷煩惱的方法是什么？首先要將這部《無(wú)量壽經(jīng)》熟讀三千遍，而且是不間斷、不夾雜。等經(jīng)文熟透了，再去求解。最后是實(shí)行。讀經(jīng)的目的，就

本書《大乘無(wú)量壽經(jīng)》乃近代夏蓮居居士會(huì)集《無(wú)量壽經(jīng)》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯，廣擷精要，圓攝眾妙，匯成《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》，為《無(wú)量壽經(jīng)》中最善之經(jīng)本。

　　作者撰寫《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》后，又著此本《大乘無(wú)量壽經(jīng)白話解》，何以故？作者于本書前言中說(shuō)：“今生幸遇這個(gè)無(wú)上寶典—《大乘無(wú)量壽經(jīng)》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有緣人同沾真實(shí)之利�！睋�(jù)作者在京弟子在后記中說(shuō)：“此本《白話解》乃黃念祖居士未竟之作。寫此注解時(shí)提出三個(gè)指標(biāo)：（一）不是把《大經(jīng)解》翻成白話，而是在講授《大經(jīng)解

　　我親自聽(tīng)佛這樣說(shuō)：那時(shí)，釋迦牟尼佛住在王舍城附近的耆閣崛山中，與諸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。這些大比丘僧都是眾所周知的佛的聲聞大弟子，他們中間，憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、阿難尊者等人都是上首弟子。另外，普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以及現(xiàn)在賢劫中的一切菩薩，也來(lái)匯聚一堂。

　　1、有境界，用這個(gè)境界來(lái)熏陶自己，激勵(lì)自己。得到清凈心。去掉無(wú)始劫來(lái)的雜念。消業(yè)障，得佛加持。2、老師時(shí)時(shí)在教自己，找老法師得打開(kāi)機(jī)器，這個(gè)不用：自己隨口就來(lái)，隨時(shí)隨地地就來(lái)教自己了，哈哈，隨身攜帶。

　　阿彌陀佛！尊敬的法師您好！弟子想請(qǐng)教法師《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》和《無(wú)量壽經(jīng)》有什么不同？假如在家有時(shí)間應(yīng)選哪一本念？請(qǐng)法師開(kāi)示指點(diǎn)！

　　這部《無(wú)量壽經(jīng)》主要解釋阿彌陀佛及西方極樂(lè)世界的由來(lái)。據(jù)這部經(jīng)講，過(guò)去很久很久以前，有一個(gè)國(guó)王，他聽(tīng)佛說(shuō)法之后，發(fā)愿修行，便拋棄了王位，出家當(dāng)了沙門，起名叫法藏。法藏比丘發(fā)了48個(gè)大愿，這48個(gè)大愿可分為三類：一、攝法身愿；二、攝凈土愿；三、攝眾生愿。所謂攝法身愿，是指在這些愿中，法藏比丘發(fā)誓如果自己能成佛，--定要莊嚴(yán)佛

　　《無(wú)量壽經(jīng)》全稱《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》，亦稱《大阿彌陀經(jīng)》，是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)。《無(wú)量壽經(jīng)》為凈土群經(jīng)綱要，東來(lái)最早，譯本最多。自漢迄宋，共有12種譯本。

　　又名《大無(wú)量壽經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《大經(jīng)》、《雙卷經(jīng)》等，凈土宗三經(jīng)之一。三國(guó)魏康僧鎧譯。二卷。該經(jīng)主要解釋阿彌陀佛及西方極樂(lè)世界的由來(lái)。

　　現(xiàn)存大乘經(jīng)論中，關(guān)于阿彌陀佛及其凈土的典籍，有統(tǒng)計(jì)共200部，約占大乘經(jīng)論的三分之一。其中，影響最大的是《無(wú)量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》及《無(wú)量壽經(jīng)論》，合稱“三經(jīng)一論”。阿彌陀佛，梵文amitbha，意譯為無(wú)量，另外還有一梵文稱amita^yus，意譯為無(wú)量壽。因?yàn)椤盁o(wú)量壽”即是“阿彌陀”的意譯，所以在過(guò)去的許多研究中，西方凈土

　　《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》是凈土宗根本三經(jīng)之一，簡(jiǎn)稱《無(wú)量壽經(jīng)》，又稱《大經(jīng)》《雙卷經(jīng)》《兩卷無(wú)量壽經(jīng)》《大無(wú)量壽經(jīng)》等。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，該經(jīng)在一至二世紀(jì)的印度貴霜王朝時(shí)流行于犍陀羅地區(qū)。在中國(guó)，該經(jīng)于三國(guó)時(shí)期由康僧鎧譯出，共2卷。相傳此經(jīng)前后有漢譯12種，除康僧鎧譯本外，現(xiàn)存的異譯本有5種。

　　居士問(wèn)：《無(wú)量壽經(jīng)》中邪定聚與正定聚如何辨別，有什么區(qū)別？一如法師答：這是《無(wú)量壽經(jīng)》下半卷講到的，《無(wú)量壽經(jīng)》里面講，我們信愿念佛必入正定聚。什么叫正定聚？正定聚就是修這個(gè)法，決定往上走，直到成佛為止，不會(huì)退轉(zhuǎn)，不會(huì)倒轉(zhuǎn)，不會(huì)迷惑顛倒，這叫正定。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》，全稱《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》，二卷，曹魏康僧鎧譯。全文一共17324個(gè)字。亦稱《大阿彌陀經(jīng)》（參閱漢譯版本），是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)。經(jīng)中介紹阿彌陀佛（無(wú)量壽佛）所發(fā)諸大愿（依版本不同而數(shù)量不一，最多為四十八愿），建立彌陀凈土接引十方世界眾生。

　　“制行菩薩”，“制”是制止之意，“行”是行持之意�！爸浦埂笔侵T惡莫作，“行持”是眾善奉行。制行菩薩出現(xiàn)于此，是強(qiáng)調(diào)念佛人持戒的重要性。從理上而言，攝心念佛即為持戒；但從事相上講，還是需要通過(guò)持戒，才能更好地清凈我們的三業(yè)。印光大師云：“欲生凈土，當(dāng)凈其心。欲凈其心，非持佛凈戒不可。

　　“香象菩薩”，“香”在佛法中常用來(lái)譬喻持戒清凈。佛法以戒為本，戒又稱為“別解脫”，即每持一條戒，就能得一解脫，斷一分煩惱。持戒能增長(zhǎng)善法，遠(yuǎn)離墮落因緣，當(dāng)我們嚴(yán)持凈戒，保持身口意三業(yè)清凈，所散發(fā)出的戒香，才能長(zhǎng)久芬芳。這種香氣不但能夠自利，還能夠利益他人，令聞?wù)呓园l(fā)菩提心。