《無(wú)量壽經(jīng)》文白對(duì)照版

無(wú)量壽經(jīng) | 作者：網(wǎng)絡(luò) [投稿]

　　譯文

　　我親自聽(tīng)佛這樣說(shuō)：

　　那時(shí)，釋迦牟尼佛住在王舍城附近的耆閣崛山中，與諸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。這些大比丘僧都是眾所周知的佛的聲聞大弟子，他們中間，憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、阿難尊者等人都是上首弟子。另外，普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以及現(xiàn)在賢劫中的一切菩薩，也來(lái)匯聚一堂。

　　這些菩薩，誓愿宏大，廣種善根，具足無(wú)量功德，善巧示化，渡濟(jì)眾生。他們游化于引佛國(guó)土，普遍示現(xiàn)一切色身，供養(yǎng)十方諸佛，化導(dǎo)一切有情眾生。并能了達(dá)眾生之相，融通諸法之真實(shí)體性，就像好壞善變的幻士，變化為同世間男女一樣的身相。這些菩薩，雖身化世相，欲卻于無(wú)所熱著、無(wú)所分別的菩薩乘境界，住于空寂、無(wú)愿、無(wú)相的三昧中，并能總攝憶持無(wú)量佛法入于千百種體悟妙境，住于深妙正定的法門，皆能看到現(xiàn)在世的無(wú)量諸佛，能在一念之間，游遍十方佛國(guó)，區(qū)分辨別眾生的言語(yǔ)，像對(duì)待自己的眷屬一般體恤、憐愍他們，以慈悲的心懷立誓成就諸佛的不可計(jì)量功德，超越于聲聞乘、緣覺(jué)乘，而達(dá)菩薩乘的境界。此外，聚會(huì)的眾人當(dāng)中，還有比丘、比丘尼五百人，清凈優(yōu)婆塞七千人，清凈優(yōu)婆夷五百人，欲界天子八十萬(wàn)人，色界天子七十萬(wàn)人，遍凈天子六十萬(wàn)人，梵天一億人，一時(shí)人如云集，不可計(jì)量。

　　與此同時(shí)，釋迦牟尼佛神采奕奕，威光四射，恰似金光融融，又如明鏡光徹，表里清明。這樣的威光神明千變?nèi)f化，大放異彩。阿難尊者見(jiàn)釋迦牟尼佛這般威光神明，心里獨(dú)自思量著：我以前從未見(jiàn)過(guò)釋尊像今天這樣，諸根愉悅，清凈光明，智炬照人，讓這方佛土這般巍巍莊嚴(yán)�？吹竭@般情景，真令人生出希有難得之心。于是，阿難即從座上站起來(lái)，向前跨出一步，偏露右肩，合掌長(zhǎng)跪，向釋尊說(shuō)道：世尊您今天入于大寂定之禪境，修住于奇特深廣的佛法，處于諸佛修道的最殊勝境界，莫非是憶念著過(guò)去未來(lái)諸佛？莫非憶念著現(xiàn)在他方諸佛？懇請(qǐng)您為大家宣說(shuō)佛法，利益一切眾生。

　　那時(shí)，釋迦牟尼佛聽(tīng)罷阿難的話，高興地說(shuō)：“很好！很好！阿難，因?yàn)槟阌斜瘧懕娚�、利益他人的心愿，所以能提�?wèn)佛法精妙之義。你這一發(fā)問(wèn)，勝過(guò)供養(yǎng)天下的阿難漢、辟支佛，也勝過(guò)布施累劫之中的諸天人民以及蜎飛蝡動(dòng)等一切有情。這一發(fā)問(wèn)，真是功德無(wú)量。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)榫褪悄氵@一問(wèn)，當(dāng)來(lái)諸天人民以及一切有情眾生，都有度脫迷障、共登彼岸的希望。阿難，你可知道，如來(lái)出世，難遇難見(jiàn)，就像那優(yōu)曇花一樣，偶爾一現(xiàn)。你這一問(wèn)，很多人會(huì)因此而得到利益，我將為你等宣說(shuō)佛法，以開(kāi)示化導(dǎo)一切有情眾生。”

　　原典

　　如是我聞：

　　一時(shí)，佛住王舍城耆合崛山中，與大比丘眾，千二百五十人俱。皆是諸大聲聞，從所知識(shí)，名曰具無(wú)憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、阿難尊者，如是等大弟子而為上首。又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫①中一切菩薩，皆是來(lái)集會(huì)。此諸菩薩皆具無(wú)量行愿②，植眾德本，具諸功德，行權(quán)方便，游諸佛國(guó)，普現(xiàn)一切，供養(yǎng)諸佛，化導(dǎo)眾生。達(dá)眾生相，通諸法性，譬善幻師，幻諸男女等相。于彼相中，實(shí)無(wú)所得③，人空、無(wú)愿、無(wú)相三昧，而能具足總持無(wú)量百千三昧，住深定門，悉睹現(xiàn)在無(wú)量諸佛，于一念④中，遍游佛土，分別眾生語(yǔ)言，哀愍如己眷蜀，誓成諸佛無(wú)量功德，超諸聲聞緣覺(jué)之地。又有比丘、比丘尼五百人，清凈優(yōu)婆塞七千人，清凈優(yōu)婆夷五百人，欲界天子八十萬(wàn)，色界天子七十萬(wàn)，遍凈天子六十萬(wàn)，梵天一億，如是無(wú)量大眾，一時(shí)云集。

　　爾時(shí)，世尊威光赫奕，如融金聚，又如凈明鏡，影暢表里，現(xiàn)大光明，數(shù)千百變。尊者阿難，即自思惟：今日世尊，諸根悅豫，清凈光顏，巍巍寶剎莊嚴(yán)。我從昔以來(lái)，所未曾見(jiàn)，喜得瞻仰，生希有心。即從座起，偏袒右肩，長(zhǎng)跪⑤合掌，而白佛言：世尊今日人大寂定⑥，住甚奇特廣大之法，住諸佛所在最勝之道，為念過(guò)去未來(lái)諸佛耶？為念現(xiàn)在他方諸佛耶？惟愿宣說(shuō)，利益一切。

　　爾時(shí)，世尊告阿難言：“善哉！善戰(zhàn)！阿難，汝為哀愍、利益諸眾生故，能問(wèn)如是微妙之義。汝今斯問(wèn)，勝于供養(yǎng)一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫諸天人民、蜎飛、蝡動(dòng)之類，功德百千萬(wàn)倍。何以故？當(dāng)來(lái)諸天人民、一切含靈，皆因汝問(wèn)而得度脫故。阿難，如來(lái)出世，難值難見(jiàn)，猶優(yōu)曇華，偶爾一現(xiàn)。汝今所問(wèn)，多所饒益，我當(dāng)為汝演說(shuō)，開(kāi)化一切。”

　　注釋

　�、儋t劫：指三劫的現(xiàn)在住劫。全稱現(xiàn)在賢劫，佛門認(rèn)為現(xiàn)在的二十增減住劫中，有千佛賢圣住世化導(dǎo)，故稱為賢劫，又稱善劫、現(xiàn)劫。賢劫與“過(guò)去莊嚴(yán)劫”、“未來(lái)星宿劫”合稱三劫。

　�、谛性福褐�修行與誓愿，又稱愿行。根據(jù)《釋禪波羅蜜次第法門》卷一上所載，如果有愿而無(wú)行，那么就如一人要度到彼岸，而不肯預(yù)備船筏一般，此人一定會(huì)常在此岸，永不得度；菩薩雖發(fā)四弘誓愿，如果不修四行，也是這樣。因此，修行與誓愿如鳥(niǎo)之雙翼，如果不能兼?zhèn)洌筒荒艿竭_(dá)所期之境。

　�、蹮o(wú)所得：又稱無(wú)所有，略稱無(wú)得，與“有所得”對(duì)應(yīng)。意思是指體悟無(wú)相之真理，內(nèi)心無(wú)所執(zhí)著，無(wú)所分別。反之，如果執(zhí)著諸法差別之相，墮入有無(wú)邊邪之見(jiàn)，就稱作有所得。諸法均由因緣所生，本無(wú)自性，以無(wú)自性，故無(wú)決定相可得，稱為無(wú)所得。這就是不墮于生滅、常斷、一異、來(lái)去等四雙八計(jì)之中道正觀。《大智度論》卷十八載：“諸法實(shí)相中，受決定相不可得故，名無(wú)所得。”

　　另外，因菩薩永斷一切生死，出離三界，住于一切智，是無(wú)所得大乘之至極，所以菩薩也稱無(wú)所得。北本《大般涅槃經(jīng)》卷十七載：“有所得者名生死輪，一切凡夫輪回生死，故有所見(jiàn)。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無(wú)所得。”

　�、芤荒睿褐敢淮涡哪�。念為思念之意，一般有心念、觀念、稱念，故以一念配合一聲佛號(hào)，稱名一句，即謂一念。

　�、蓍L(zhǎng)跪：為佛門禮法之一，兩足屈膝著地，以示禮敬。

　　⑥寂定：指禪定之境，意思是于諸法不起妄想妄念。