此四十八愿，出于《無量壽經(jīng)》。在無量阿僧祇劫前，阿彌陀佛因地，曾作大國王。時(shí)世有佛，號世自在王，國王聞佛說法，心大歡喜，棄國王位而作沙門，名曰法藏。法藏比丘白佛言：我已發(fā)無上道心，愿佛為我講說諸佛如來凈土之行。令我能如說修行，成就佛道。世自在王佛知其志向高明，愿心廣大，為其講說二百一十億佛剎，天人之善惡，國土之粗妙，并悉現(xiàn)之。法藏比丘見后，經(jīng)過五劫思惟修習(xí)，復(fù)白世自在王佛：我已攝取莊嚴(yán)佛土清凈之行，佛告法藏比丘，汝可說之。于是法藏比丘在世自在王佛前，發(fā)此四十八愿。一一愿，皆是比較二百一十億佛土，擇其最殊勝、最完美之佛土內(nèi)容結(jié)成�，F(xiàn)在彌陀果佛已成，因愿已滿，所以彌陀凈土，乃四十八愿行所莊嚴(yán)成就，是十方佛土中最極殊勝莊嚴(yán)之佛土。四十八愿內(nèi)容，先列經(jīng)文，次述管見。
“設(shè)我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。”
佛何故興此本愿？（本愿即因地所發(fā)之愿）因看到某些佛剎，國中有三惡道，深感污染不凈，遂發(fā)愿云：設(shè)我成佛，我之國土，無有地獄、餓鬼、畜生，若仍有三惡道者，不取正覺。（即誓不成佛也）發(fā)愿而稱若不爾者，不取正覺，乃反愿說法，更顯其發(fā)愿之堅(jiān)決。
“設(shè)我得佛，國中天人，壽終之后，復(fù)更三惡道者，不取正覺。”
更，經(jīng)歷之義。佛何故興此本愿？因看到某些佛土，國中人民，雖然亦修五戒、十善，能生人天善道，享受種種快樂，但福不長久，縱生天上，天福若盡，五衰相現(xiàn)，有直墮三惡道，酬償其宿世惡業(yè)果報(bào)者，故發(fā)愿云：設(shè)我得佛，生我國中天人，壽終之后，復(fù)經(jīng)三惡道者，誓不成佛。故極樂凈土，尚無惡道之名，何況有實(shí)。
“設(shè)我得佛，國中天人，不悉真金色者，不取正覺。”
佛何故興此本愿？因見某些佛土，國中人民膚色不同，
種族歧視因之產(chǎn)生，不能平等，故發(fā)愿云：設(shè)我得佛，國中天人，膚色相同，一律身作真金色，若不爾者，誓不成佛。
“設(shè)我得佛，國中天人，形色不同，有好丑者，不取正覺。”
佛何故興此本愿？因見某些佛土，國中人民，長相有美丑之別，譏嫌由此產(chǎn)生，故發(fā)愿云：設(shè)我得佛，國中天人，形色悉皆端正，無有好丑之別，若不爾者，誓不成佛。
“設(shè)我得佛，國中天人，不識宿命，下至知百千億那由
他諸劫事者，不取正覺。”
梵語那由他，華言億。百千億那由他劫，即百千萬萬億劫。劫有大中小三種：小劫：人壽自十歲，百年增一歲，至八萬四千歲，此為增劫。再從八萬四千歲，百年減一歲，而至十歲，此為減劫。一增一減，合成一小劫，共一千六百八十萬年。中劫：二十小劫，合成一中劫。大劫：中劫分成住壞空四個(gè)時(shí)期，各二十小劫，合成一大劫。下至者，下限之意，往生西方者，都得宿命智通，能知過去百千億億劫中發(fā)生之事，無有忘失。佛何故興此本愿？因見某些佛土，國中人民，由于無宿命智通，隔世所造善惡之事，轉(zhuǎn)生即忘，又會造新業(yè)，于修行不利，故發(fā)愿云：設(shè)我得佛，生我國天人，皆得宿命智通，能知己身或他身無量劫來往事。此宿命智通，非常殊勝，對己而言，不會再造新的惡業(yè)而招致墮落。對他而言，由于知前人無量億劫來善惡往事，即能對癥下藥，因機(jī)施教，有利于化導(dǎo)眾生。
“設(shè)我得佛，國中天人，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。”
此即天眼通愿，得天眼通者，對于此世界他世界一切形色，及諸眾生死此生彼種種苦樂之相，均能看見。佛何故興此本愿？因見某些佛土，國中人民，由于無天眼通，不能見到十方世界佛土種種粗妙苦樂之相，故發(fā)此本愿：設(shè)我得佛國中人民，皆得天眼通，能徹見十方世界佛土種種粗妙之相，使國中人民從對比中更能明白極樂國土之勝妙，有利于增長道心，若不爾者，誓不成佛。
“設(shè)我得佛，國中天人，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。”
此即天耳通愿。佛何故興此本愿？因見十方佛土，國中人民，只能聞本國佛的法音，聽不到百千億那由他佛土佛之說法，故發(fā)此愿：設(shè)我得佛，生我國者，不但能聽自佛土佛之說法，亦能聽無量無比他方佛土佛之法音，不但聽到，且能憶持不忘，若不爾者，誓不成佛。
“設(shè)我得佛，國中天人，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。”
此乃他心通愿。佛何故興此本愿？因見十方佛土人民，多無他心通，彼此之間，思想不能溝通，不利于說法教化，故發(fā)此本愿：設(shè)我得佛，國中人民，皆有他心通不但能知自國人民彼此所思，而且亦能了知十方佛土人民之心念、欲樂，便于投其所好，對機(jī)說法。若不爾者，誓不成佛。
“設(shè)我得佛，國中天人，不得神足，于一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。”
此乃神足通愿。佛何故興此本愿？因見十方佛土，國中人民，由于無神足通，不能自在地往返十方佛土，親近、供養(yǎng)諸佛，聽聞法音，故發(fā)此本愿：設(shè)我得佛，國中人民，悉有神足通，能自由往返于十方佛土，或禮拜、供養(yǎng)如來，或聽聞法音，若不爾者，誓不成佛。
“設(shè)我得佛，國中天人，若起想念，貪計(jì)身者，不取正覺。”
身見是五利使之一，最難斷除，若不斷身見，見惑難斷。
故佛興此本愿：設(shè)我得佛，國中天人，不起貪著身見之想念，此愿不滿足，誓不成佛。由于有此勝愿，往生西方者在水鳥樹林說法音中，自然很快斷除身見。
“設(shè)我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。”
佛何故興此本愿？因見十方世界之中，凡夫終日處于亂心，乃不定聚。外道不明真心，所修之定，不能出離生死，乃邪定聚。小果聲聞，無菩提心，沉空滯寂，不思度生，證偏空涅槃，亦非大乘正定，因此發(fā)愿：設(shè)我得佛，國中天人，皆入于正定聚，即不住生死，不住涅槃，能不起滅定而現(xiàn)諸威儀，往返于十方世界，上求下化，莊嚴(yán)水月道場，化度如幻有情。若不爾者，誓不成佛。
“設(shè)我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。”
光有常光與放光二種。此指佛之常光。佛何故興此本愿？因見十方佛土，應(yīng)身佛常光，有照十由旬，（一由旬為四十里）有照百由旬、千由旬，不能遍照十方百千億佛國，故發(fā)愿云：設(shè)我得佛，應(yīng)身佛光明，能遍照百千億佛土，無有障礙，能以光明，作諸佛事，若不爾者，誓不成佛。
《佛說大乘無量壽經(jīng)》全文完整注音版。
我聞如是，一時(shí)，佛住王舍城，耆阇崛山中。與大比丘眾萬二千人俱，一切大圣，神通已達(dá)。其名曰，尊者了本際，尊者正愿，尊者正語，尊者大號，尊者仁賢，尊者離垢，尊者名聞，尊者善實(shí)，尊者具足，尊者牛王，尊者優(yōu)樓頻螺迦葉，尊者伽耶迦葉，尊者那提迦葉，
（一）法會圣眾我親自聽見佛是這樣說的。那時(shí)候，釋迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中，與他住在一起的有大比丘僧一萬二千人。這些聲聞弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通的六種神通。他們以僑陳如長老、舍利弗長老、大目犍連長老、迦葉長老、阿難長老等為在座諸位的上首。還有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以
法會圣眾第一�！驹摹咳缡俏衣�。一時(shí)佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘眾萬二千人俱。一切大圣，神通已達(dá)。其名曰：尊者憍陳如、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者迦葉、尊者阿難等，而為上首。又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來集會。
印光大師常說：“佛法從恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益�！彼晕覀冎�，學(xué)佛想獲得佛法真實(shí)的利益，一定要作個(gè)恭恭敬敬的好學(xué)生、好弟子，也就是“依教奉行”。我們斷煩惱的方法是什么？首先要將這部《無量壽經(jīng)》熟讀三千遍，而且是不間斷、不夾雜。等經(jīng)文熟透了，再去求解。最后是實(shí)行。讀經(jīng)的目的，就
無量壽經(jīng)譯文
無量壽經(jīng)講解
本書《大乘無量壽經(jīng)》乃近代夏蓮居居士會集《無量壽經(jīng)》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯，廣擷精要，圓攝眾妙，匯成《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》，為《無量壽經(jīng)》中最善之經(jīng)本。
作者撰寫《大乘無量壽經(jīng)解》后，又著此本《大乘無量壽經(jīng)白話解》，何以故？作者于本書前言中說：“今生幸遇這個(gè)無上寶典—《大乘無量壽經(jīng)》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有緣人同沾真實(shí)之利�！睋�(jù)作者在京弟子在后記中說：“此本《白話解》乃黃念祖居士未竟之作。寫此注解時(shí)提出三個(gè)指標(biāo)：（一）不是把《大經(jīng)解》翻成白話，而是在講授《大經(jīng)解
我親自聽佛這樣說：那時(shí)，釋迦牟尼佛住在王舍城附近的耆閣崛山中，與諸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。這些大比丘僧都是眾所周知的佛的聲聞大弟子，他們中間，憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、阿難尊者等人都是上首弟子。另外，普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以及現(xiàn)在賢劫中的一切菩薩，也來匯聚一堂。
《無量壽經(jīng)》二卷，又名《大無量壽經(jīng)》、《大經(jīng)》或《雙卷經(jīng)》。共有十多種譯本，以三國魏國康僧鎧所譯為通行本。經(jīng)中說，古代有國王聽佛說法出家為僧，名號法藏，曾經(jīng)發(fā)下四十八個(gè)莊嚴(yán)佛土、利樂眾生的愿望，說是：“十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，
這部《無量壽經(jīng)》主要解釋阿彌陀佛及西方極樂世界的由來。據(jù)這部經(jīng)講，過去很久很久以前，有一個(gè)國王，他聽佛說法之后，發(fā)愿修行，便拋棄了王位，出家當(dāng)了沙門，起名叫法藏。法藏比丘發(fā)了48個(gè)大愿，這48個(gè)大愿可分為三類：一、攝法身愿；二、攝凈土愿；三、攝眾生愿。所謂攝法身愿，是指在這些愿中，法藏比丘發(fā)誓如果自己能成佛，--定要莊嚴(yán)佛
《無量壽經(jīng)》全稱《佛說無量壽經(jīng)》，亦稱《大阿彌陀經(jīng)》，是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)�！稛o量壽經(jīng)》為凈土群經(jīng)綱要，東來最早，譯本最多。自漢迄宋，共有12種譯本。
又名《大無量壽經(jīng)》，簡稱《大經(jīng)》、《雙卷經(jīng)》等，凈土宗三經(jīng)之一。三國魏康僧鎧譯。二卷。該經(jīng)主要解釋阿彌陀佛及西方極樂世界的由來。
現(xiàn)存大乘經(jīng)論中，關(guān)于阿彌陀佛及其凈土的典籍，有統(tǒng)計(jì)共200部，約占大乘經(jīng)論的三分之一。其中，影響最大的是《無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》及《無量壽經(jīng)論》，合稱“三經(jīng)一論”。阿彌陀佛，梵文amitbha，意譯為無量，另外還有一梵文稱amita^yus，意譯為無量壽。因?yàn)椤盁o量壽”即是“阿彌陀”的意譯，所以在過去的許多研究中，西方凈土
《佛說無量壽經(jīng)》是凈土宗根本三經(jīng)之一，簡稱《無量壽經(jīng)》，又稱《大經(jīng)》《雙卷經(jīng)》《兩卷無量壽經(jīng)》《大無量壽經(jīng)》等。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，該經(jīng)在一至二世紀(jì)的印度貴霜王朝時(shí)流行于犍陀羅地區(qū)。在中國，該經(jīng)于三國時(shí)期由康僧鎧譯出，共2卷。相傳此經(jīng)前后有漢譯12種，除康僧鎧譯本外，現(xiàn)存的異譯本有5種。
居士問：《無量壽經(jīng)》中邪定聚與正定聚如何辨別，有什么區(qū)別？一如法師答：這是《無量壽經(jīng)》下半卷講到的，《無量壽經(jīng)》里面講，我們信愿念佛必入正定聚。什么叫正定聚？正定聚就是修這個(gè)法，決定往上走，直到成佛為止，不會退轉(zhuǎn)，不會倒轉(zhuǎn)，不會迷惑顛倒，這叫正定。
《無量壽經(jīng)》，全稱《佛說無量壽經(jīng)》，二卷，曹魏康僧鎧譯。全文一共17324個(gè)字。亦稱《大阿彌陀經(jīng)》（參閱漢譯版本），是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)。經(jīng)中介紹阿彌陀佛（無量壽佛）所發(fā)諸大愿（依版本不同而數(shù)量不一，最多為四十八愿），建立彌陀凈土接引十方世界眾生。
“制行菩薩”，“制”是制止之意，“行”是行持之意。“制止”是諸惡莫作，“行持”是眾善奉行。制行菩薩出現(xiàn)于此，是強(qiáng)調(diào)念佛人持戒的重要性。從理上而言，攝心念佛即為持戒；但從事相上講，還是需要通過持戒，才能更好地清凈我們的三業(yè)。印光大師云：“欲生凈土，當(dāng)凈其心。欲凈其心，非持佛凈戒不可。
“香象菩薩”，“香”在佛法中常用來譬喻持戒清凈。佛法以戒為本，戒又稱為“別解脫”，即每持一條戒，就能得一解脫，斷一分煩惱。持戒能增長善法，遠(yuǎn)離墮落因緣，當(dāng)我們嚴(yán)持凈戒，保持身口意三業(yè)清凈，所散發(fā)出的戒香，才能長久芬芳。這種香氣不但能夠自利，還能夠利益他人，令聞?wù)呓园l(fā)菩提心。
《雜阿含經(jīng)》卷四中說：“如是煩惱漏，一切我已舍，已破已磨滅，如芬陀利生，雖生于水中，而未曾著水�！币馑际钦f，這樣的煩惱等有漏，一切我都已經(jīng)舍棄了，已磨滅了，已破壞了，就好像芬陀利花，雖然在水中生長，而沒有染著于水。
《四十二章經(jīng)》非一部獨(dú)立的典籍。根據(jù)《四十二章經(jīng)序》記載，后漢明帝夢見金人，于是遣張騫、秦景、王遵等至大月支國寫取佛經(jīng)四十二章，但不載年月。其內(nèi)容著重闡發(fā)早期佛教宣說的人生變幻、欲望和貪愛之弊，等等，勸導(dǎo)人們放棄世俗，追求出家修道的超世生活�！�
《大乘起信論》是佛教的概論之作，它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、析理清晰，是對隋唐佛教影響最大的一部論著。全書分因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修利益分5部分，把如來藏思想和唯識說結(jié)合為一，闡明“一心”、“二門”、“三大”的佛教理論和“四信”、“五行”的修持方
《維摩詰經(jīng)》是佛教大乘的瑰寶，和其他更具盛名的佛經(jīng)相比，本經(jīng)沒有像《心經(jīng)》一樣超廣泛地為眾口所誦念，也不像《法華經(jīng)》是佛陀生命前夕最后盛開的一朵涅槃花，更不像《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》這樣的經(jīng)典比較獨(dú)成體系、完滿自足。盡管如此，卻沒有一部佛經(jīng)像
《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祗園精舍，與長老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。阿彌陀經(jīng)譯本有3種：《佛說阿彌陀經(jīng)》，后秦鳩摩羅什譯；《佛說小無量壽經(jīng)》，劉宋求那跋陀羅譯；《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，唐玄奘譯。
說一切有部論典。全稱《阿毗達(dá)磨俱舍論》�！鞍⑴� 意為“對”，“達(dá)磨“意為“法”，“俱舍”意為“藏”，合言之為“對法藏”，也叫“大法”或“無比法”。簡稱《俱舍論》。世親著，唐玄奘譯。三十卷，六百領(lǐng)。
根據(jù)《大般涅槃經(jīng)》卷上《應(yīng)盡還源品》中敘述佛陀入滅時(shí)的情形：“爾時(shí)世尊，娑羅林下寢臥寶床，于其中夜入第四禪寂然無聲。于是時(shí)頃便般涅。大覺世尊入涅槃已，其娑羅林東西二雙合為一樹，南北二雙合為一樹，垂覆寶床蓋于如來，其樹即時(shí)慘然變白猶如白鶴，枝葉花
閻浮樹在南本《涅槃經(jīng)》卷九中被記載：閻浮樹在一年中會發(fā)生3次變化，有的時(shí)候會長出花，色澤光亮鮮艷；有的時(shí)候會長出葉，郁郁蔥蔥，很繁茂；有的時(shí)候則會凋零，看上去仿佛枯死一樣。閻浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，則是《善見律毗婆沙》卷十七中對閻浮樹的描
《涅槃經(jīng)》卷七《如來性品》說：“我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義，如是我義從本已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。”又說：“一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱結(jié)，即得成于阿耨多羅三藐三菩提�！薄耙磺斜娚m有佛性，要因持戒
《涅槃經(jīng)》又稱《大本涅槃經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》。“涅槃”的意思是“消滅煩惱火焰，達(dá)到覺悟狀態(tài)”。本經(jīng)是四大部之一，說明佛身常住不滅，涅槃常樂我凈；宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛。全經(jīng)共分13品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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