太虛大師講
學(xué)人梵燈、善長合記
十五年五月初在漢口佛教會
土即國土，亦即世界依住之義。所謂凈者，即清凈無垢義。謂此國土，其受有樂無苦，其行有善無染，乃極莊嚴凈妙無上清凈之依處也。又凈為洗凈污穢之動詞。此云凈土，謂菩薩因中依眾生心修種種清凈之行，而使眾生世界清凈，以嚴凈此不凈國土令凈。具此二義，故名凈土。
1.嚴凈佛土
一切大乘佛法，都是嚴凈國土之行。以諸菩薩最初發(fā)大乘心，乘大悲愿，不同小乘專為自了。而菩薩初發(fā)心，即為普度一切眾生。發(fā)此心已，然后修行。完全依眾生之心為心而修行，無自身想，即攝諸眾生以為自。維摩經(jīng)云：若菩薩修凈佛國行，當何所依？依眾生心；所謂眾生心凈則國土凈。譬如現(xiàn)在國家人心不凈，遂成此多災(zāi)多難之國土，皆由眾生煩惱惡業(yè)增長之所成故。而諸菩薩為轉(zhuǎn)惡業(yè)成凈行故，乃發(fā)大心，率眾同修凈行。一國如此，一國安全。世界如此，則全世界和平。是故菩薩修行，不為己利，即以利益一切眾生為心而修行也。此行即為凈佛國土之行，能凈一切眾生心故。一菩薩行如是，一一菩薩修行亦復(fù)如是。何以故？譬如一燈在室，其光遍照；一一燈在室，光光遍照。故諸大乘菩薩發(fā)心修行，皆為凈佛國土；而諸大乘佛法皆是凈土法門，此嚴凈佛土之義也。
2.清凈國土
清凈國土，及種種清凈世界，與種種清凈依處，皆名凈土。則此凈土之義甚為普遍，較前尤廣。今可分二言之：
一、豎顯三種凈土之義：
一者、變化凈土。在天臺教，即所謂凡圣同居與方便有余凈土是也。此為佛菩薩應(yīng)六道凡夫與二乘賢圣之機，所示現(xiàn)之清凈佛土也。故名曰變化凈土。為六道凡夫而現(xiàn)者。如佛應(yīng)在天則天有凈土道場，乃至地獄、鬼、畜無不有佛示現(xiàn)其中，亦即有佛所安居之佛土在故。佛變化身應(yīng)在人道，則變化土亦在人中。而變化佛非僅應(yīng)于六道，即應(yīng)二乘圣者及三賢、四加行菩薩之機者，亦為變化身土；唯轉(zhuǎn)增勝妙，謂之勝應(yīng)身土耳。故此云變化土，攝凡圣同居凈土及方便有余凈土也。
二、受用土：此之受用，即受用果報之謂也。所謂造何種因，受何種報。在佛菩薩之果中，為實報莊嚴凈土。此亦分二：一者、自受用，二者、他受用。他受用者：即菩薩所緣無邊相好之身，無邊莊嚴之土，若華嚴經(jīng)所明華藏世界是也。此乃佛隨菩薩所證、非佛自受。然亦唯有登地菩薩能可了知，地前及余可知也。自受用者：謂佛果上自所受用，故此清凈佛土，唯佛與佛乃能證之。然則其體為何如耶？謂以無垢清凈庵摩羅識、四智相應(yīng)為其體性。若欲自心親證了知，非至成佛時不能也。
三、法性土：他處亦名常寂光土，此即諸法平等真如法性。此之法性，入初地時能證少分；至于佛位證乃圓滿。蓋諸法從本以來之清凈自性，非從佛凈而凈，是故不增不減，不生不滅。此之凈土，乃名法性凈土。凡愚如此，菩薩、佛亦如此，乃至一草一木一微塵，亦無不如此，無不自性清凈。然必佛智乃能圓證，故亦名佛凈土。上之諸義，統(tǒng)攝一切佛法，故以法性等三種凈土而言之，世出世法無不攝入凈土法門。入此法門，則一切法無不包含。修天人法，則得凡圣同居凈土。修二乘法，則得方便有余凈土。果修大乘菩薩之行，則得實報莊嚴凈土及常寂光凈土。隨其修入之門不同，修法華行則成法華凈土，修密宗行則入密嚴凈土，修禪宗行入自性清凈土。概言之：即無論人天、小乘、大乘，所修者是何凈土行，則得何凈土果。而此凈土一門，故能統(tǒng)攝大小乘世出世法因果，罄無不盡。由上來所說二義以觀之：一為最勝佛法之大乘不共法；二為無所不攝之普遍一切法。
二、橫論十方凈土之義：
如大乘經(jīng)中所說義：西方極樂凈土，東方藥師琉璃凈土，上方眾香凈土，乃至十方世界種種凈土。即極樂亦為十方凈土之一，不過總集十方凈土之勝，而現(xiàn)為西方凈土耳。此則凈土通義之所以包含內(nèi)外，普攝無余者也。
阿彌陀在因中即法藏比丘，曾多劫觀察無量清凈土，統(tǒng)攝發(fā)愿，修成彌陀凈土，為勝方便，廣度眾生。如是由上通義，歸到十方中之西方彌陀凈土，則諸通義皆攝入于彌陀凈土。故此進辨別義：法藏比丘因中發(fā)愿，即愿攝十方諸眾生，共生極樂，永出輪回。而諸大菩薩于因中之根本愿雖同，但如何度生，則方便有異。阿彌陀則專示現(xiàn)莊嚴功德無邊之清凈土，引諸眾生起深仰慕，持名往生，入正定聚，即于菩提得不退轉(zhuǎn)。就漢土一般人而言，每不知此娑婆世界教主為釋迦牟尼佛；但阿彌陀佛則無人不知，可見阿彌陀佛與一切眾生于過去劫中結(jié)緣非淺鮮也。今阿彌陀佛既由因中發(fā)愿而成此勝果；而十方諸佛于攝受眾生法中，亦以彌陀凈土為最勝妙方便，勸導(dǎo)眾生，往生不退。又此凈土，眾生固能深信稱念，自然一一得生極樂，乃至成佛。故此方便為根本之方便，一信信入，即決定成佛無疑也。然此彌陀凈土法門，置之佛法總聚之中，位置如何，今制一表為嗢柁南，后解說之。
凈土宗十住心論表
佛法先分世間、出世間法。出世法中分小、大乘。通大小乘有制行之制教：制行教者，即我佛所說之戒律，使諸眾生止惡而行善也。再進為大乘詮理教，以佛菩薩智證平等，清凈法界，不可思議，所以施方便智，為諸眾生演說諸法詮表其義，使其依文思義而求深悟。此詮理教，又分為二：一者顯了，二者隱密。如大乘般若等多說空義，隱不空義，曰隱密教。而空不空義皆顯了者，謂之顯了教。此顯了教，在菩薩因行智上而流出者，曰行智教；在佛果智上流出者，曰果智教。果智教中，若法華之會三歸一，曰會實教；對此本唯實者，曰本實教。若華嚴等，詮理最為圓滿，以菩薩因海顯諸佛果海；凡佛法之可言說者，皆已說之，所以名為圓理教也。余則超理曰宗，不在言教，所謂行起理絕，此有通行別行之二：如密宗之各有本尊壇場手印，各人各修，各修一行，則得此一行之功用，求財、求壽、求天、求神，枝末方便千差萬別；雖皆流出佛之果智，非必為出世成佛之根本方便，唯亦是超理之行耳。至于禪、凈通行，不須別別各立行法，所謂阿伽陀耶總治萬病，摩尼寶珠總成萬德。有此一行，一切皆具，以是直截根源之法門故。得根本時則萬德齊彰，萬用齊發(fā)故；未得根本，不愿為尋枝摘葉之事故。此分難行、易行二道：專修禪宗行者，則必深明本心，開悟?qū)嵪啵ɑ蹐A成，方為了當，故為難行之道。度此難行，則更有一易行道之凈土在。故永明大師云：“無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟”！以此重重上推，至極究竟，乃得凈土。可知凈土法門，深大圓廣，統(tǒng)攝無量，而居佛法中最高之位也。故吾人對此不可不明信奉行。隨順阿彌陀佛，發(fā)如是愿，自利利人，超此惡世，直入極樂，得不退轉(zhuǎn)；行菩薩道，廣化一切眾生，皆使離一切苦，得究竟樂。此則修彌陀凈土之大勝利也，吾人豈可忽諸！
彌陀凈土法門，遍諸大乘方等經(jīng)論。而專說者，向為三經(jīng)、一論，多談果事。此經(jīng)則言法藏比丘于菩薩因中修種種愿行，乃獲得今此之凈果。又以此所得之妙果，轉(zhuǎn)而攝化十方眾生，一切眾生依此修因，則亦決得其果。此則自行化他，兩重因果，理皆具足，為第一較勝余經(jīng)處。
“信為道元功德母，長養(yǎng)一切諸善根”。解為修行第一義，亦由信心之所生。此經(jīng)明法藏于因地，由深信勝解而造成彌陀凈土。在余凈土經(jīng)論，多談生信之難，以勸生信。此經(jīng)勸信同切，而尤啟發(fā)法空無我、唯心如幻之殊勝解，令了佛智明達無惑。故其信心勝解，兩皆圓具，此又較余經(jīng)之殊勝處也。
彌陀經(jīng)雖有多善根福德因緣，乃得往生；然未明應(yīng)如何修多善根福德。而在此經(jīng)，既明彌陀因中如何發(fā)愿修行，又明依彌陀之凈果，求往生者當如何以發(fā)愿修行。愿行雙具，為此經(jīng)第三殊勝也。
勸者、所以舉善令生欣慕心也。誡者、指斥諸惡會遠離也。此經(jīng)痛言娑婆世界如何苦惱，警惕其心，使發(fā)厭離之想；尤復(fù)廣贊凈土如何莊嚴妙樂，以啟發(fā)其信愿。激揚叮囑，悲心獨切。此為第四殊勝也。
理者、真如如幻等理。事為事相，如凈土中阿彌陀佛光壽無量，黃金布地，音樂和暢，皆事之勝妙可征者。余凈土經(jīng)，顯事隱理，此經(jīng)理事圓明，如信解中所說，故為第五殊勝也。
此說西方凈土諸種功德，無量莊嚴不可思議。雖然十方諸佛，亦稱極樂凈土如何清凈，如何莊嚴，但未親見，難決人信。今佛說此經(jīng)已，令阿難頂禮西方極樂凈土之阿彌陀佛，亦現(xiàn)極樂凈土莊嚴之相，使當會大眾皆得親見之。則不唯說之而現(xiàn)證之矣。是為此經(jīng)第六殊勝義。
《佛說大乘無量壽經(jīng)》全文完整注音版。
我聞如是，一時，佛住王舍城，耆阇崛山中。與大比丘眾萬二千人俱，一切大圣，神通已達。其名曰，尊者了本際，尊者正愿，尊者正語，尊者大號，尊者仁賢，尊者離垢，尊者名聞，尊者善實，尊者具足，尊者牛王，尊者優(yōu)樓頻螺迦葉，尊者伽耶迦葉，尊者那提迦葉，
（一）法會圣眾我親自聽見佛是這樣說的。那時候，釋迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中，與他住在一起的有大比丘僧一萬二千人。這些聲聞弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通的六種神通。他們以僑陳如長老、舍利弗長老、大目犍連長老、迦葉長老、阿難長老等為在座諸位的上首。還有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以
法會圣眾第一�！驹摹咳缡俏衣劇Ｒ粫r佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘眾萬二千人俱。一切大圣，神通已達。其名曰：尊者憍陳如、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者迦葉、尊者阿難等，而為上首。又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來集會。
印光大師常說：“佛法從恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益�！彼晕覀冎�，學(xué)佛想獲得佛法真實的利益，一定要作個恭恭敬敬的好學(xué)生、好弟子，也就是“依教奉行”。我們斷煩惱的方法是什么？首先要將這部《無量壽經(jīng)》熟讀三千遍，而且是不間斷、不夾雜。等經(jīng)文熟透了，再去求解。最后是實行。讀經(jīng)的目的，就
無量壽經(jīng)譯文
無量壽經(jīng)講解
本書《大乘無量壽經(jīng)》乃近代夏蓮居居士會集《無量壽經(jīng)》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯，廣擷精要，圓攝眾妙，匯成《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)》，為《無量壽經(jīng)》中最善之經(jīng)本。
作者撰寫《大乘無量壽經(jīng)解》后，又著此本《大乘無量壽經(jīng)白話解》，何以故？作者于本書前言中說：“今生幸遇這個無上寶典—《大乘無量壽經(jīng)》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有緣人同沾真實之利。”據(jù)作者在京弟子在后記中說：“此本《白話解》乃黃念祖居士未竟之作。寫此注解時提出三個指標：（一）不是把《大經(jīng)解》翻成白話，而是在講授《大經(jīng)解
我親自聽佛這樣說：那時，釋迦牟尼佛住在王舍城附近的耆閣崛山中，與諸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。這些大比丘僧都是眾所周知的佛的聲聞大弟子，他們中間，憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、阿難尊者等人都是上首弟子。另外，普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以及現(xiàn)在賢劫中的一切菩薩，也來匯聚一堂。
《無量壽經(jīng)》二卷，又名《大無量壽經(jīng)》、《大經(jīng)》或《雙卷經(jīng)》。共有十多種譯本，以三國魏國康僧鎧所譯為通行本。經(jīng)中說，古代有國王聽佛說法出家為僧，名號法藏，曾經(jīng)發(fā)下四十八個莊嚴佛土、利樂眾生的愿望，說是：“十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，
這部《無量壽經(jīng)》主要解釋阿彌陀佛及西方極樂世界的由來。據(jù)這部經(jīng)講，過去很久很久以前，有一個國王，他聽佛說法之后，發(fā)愿修行，便拋棄了王位，出家當了沙門，起名叫法藏。法藏比丘發(fā)了48個大愿，這48個大愿可分為三類：一、攝法身愿；二、攝凈土愿；三、攝眾生愿。所謂攝法身愿，是指在這些愿中，法藏比丘發(fā)誓如果自己能成佛，--定要莊嚴佛
《無量壽經(jīng)》全稱《佛說無量壽經(jīng)》，亦稱《大阿彌陀經(jīng)》，是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)�！稛o量壽經(jīng)》為凈土群經(jīng)綱要，東來最早，譯本最多。自漢迄宋，共有12種譯本。
又名《大無量壽經(jīng)》，簡稱《大經(jīng)》、《雙卷經(jīng)》等，凈土宗三經(jīng)之一。三國魏康僧鎧譯。二卷。該經(jīng)主要解釋阿彌陀佛及西方極樂世界的由來。
現(xiàn)存大乘經(jīng)論中，關(guān)于阿彌陀佛及其凈土的典籍，有統(tǒng)計共200部，約占大乘經(jīng)論的三分之一。其中，影響最大的是《無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》及《無量壽經(jīng)論》，合稱“三經(jīng)一論”。阿彌陀佛，梵文amitbha，意譯為無量，另外還有一梵文稱amita^yus，意譯為無量壽。因為“無量壽”即是“阿彌陀”的意譯，所以在過去的許多研究中，西方凈土
《佛說無量壽經(jīng)》是凈土宗根本三經(jīng)之一，簡稱《無量壽經(jīng)》，又稱《大經(jīng)》《雙卷經(jīng)》《兩卷無量壽經(jīng)》《大無量壽經(jīng)》等。一般學(xué)術(shù)界認為，該經(jīng)在一至二世紀的印度貴霜王朝時流行于犍陀羅地區(qū)。在中國，該經(jīng)于三國時期由康僧鎧譯出，共2卷。相傳此經(jīng)前后有漢譯12種，除康僧鎧譯本外，現(xiàn)存的異譯本有5種。
居士問：《無量壽經(jīng)》中邪定聚與正定聚如何辨別，有什么區(qū)別？一如法師答：這是《無量壽經(jīng)》下半卷講到的，《無量壽經(jīng)》里面講，我們信愿念佛必入正定聚。什么叫正定聚？正定聚就是修這個法，決定往上走，直到成佛為止，不會退轉(zhuǎn)，不會倒轉(zhuǎn)，不會迷惑顛倒，這叫正定。
《無量壽經(jīng)》，全稱《佛說無量壽經(jīng)》，二卷，曹魏康僧鎧譯。全文一共17324個字。亦稱《大阿彌陀經(jīng)》（參閱漢譯版本），是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)。經(jīng)中介紹阿彌陀佛（無量壽佛）所發(fā)諸大愿（依版本不同而數(shù)量不一，最多為四十八愿），建立彌陀凈土接引十方世界眾生。
“制行菩薩”，“制”是制止之意，“行”是行持之意。“制止”是諸惡莫作，“行持”是眾善奉行。制行菩薩出現(xiàn)于此，是強調(diào)念佛人持戒的重要性。從理上而言，攝心念佛即為持戒；但從事相上講，還是需要通過持戒，才能更好地清凈我們的三業(yè)。印光大師云：“欲生凈土，當凈其心。欲凈其心，非持佛凈戒不可。
“香象菩薩”，“香”在佛法中常用來譬喻持戒清凈。佛法以戒為本，戒又稱為“別解脫”，即每持一條戒，就能得一解脫，斷一分煩惱。持戒能增長善法，遠離墮落因緣，當我們嚴持凈戒，保持身口意三業(yè)清凈，所散發(fā)出的戒香，才能長久芬芳。這種香氣不但能夠自利，還能夠利益他人，令聞?wù)呓园l(fā)菩提心。
《雜阿含經(jīng)》卷四中說：“如是煩惱漏，一切我已舍，已破已磨滅，如芬陀利生，雖生于水中，而未曾著水�！币馑际钦f，這樣的煩惱等有漏，一切我都已經(jīng)舍棄了，已磨滅了，已破壞了，就好像芬陀利花，雖然在水中生長，而沒有染著于水。
《四十二章經(jīng)》非一部獨立的典籍。根據(jù)《四十二章經(jīng)序》記載，后漢明帝夢見金人，于是遣張騫、秦景、王遵等至大月支國寫取佛經(jīng)四十二章，但不載年月。其內(nèi)容著重闡發(fā)早期佛教宣說的人生變幻、欲望和貪愛之弊，等等，勸導(dǎo)人們放棄世俗，追求出家修道的超世生活�！�
《大乘起信論》是佛教的概論之作，它結(jié)構(gòu)嚴謹、析理清晰，是對隋唐佛教影響最大的一部論著。全書分因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修利益分5部分，把如來藏思想和唯識說結(jié)合為一，闡明“一心”、“二門”、“三大”的佛教理論和“四信”、“五行”的修持方
《維摩詰經(jīng)》是佛教大乘的瑰寶，和其他更具盛名的佛經(jīng)相比，本經(jīng)沒有像《心經(jīng)》一樣超廣泛地為眾口所誦念，也不像《法華經(jīng)》是佛陀生命前夕最后盛開的一朵涅槃花，更不像《華嚴經(jīng)》、《楞嚴經(jīng)》這樣的經(jīng)典比較獨成體系、完滿自足。盡管如此，卻沒有一部佛經(jīng)像
《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祗園精舍，與長老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。阿彌陀經(jīng)譯本有3種：《佛說阿彌陀經(jīng)》，后秦鳩摩羅什譯；《佛說小無量壽經(jīng)》，劉宋求那跋陀羅譯；《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，唐玄奘譯。
說一切有部論典。全稱《阿毗達磨俱舍論》�！鞍⑴� 意為“對”，“達磨“意為“法”，“俱舍”意為“藏”，合言之為“對法藏”，也叫“大法”或“無比法”。簡稱《俱舍論》。世親著，唐玄奘譯。三十卷，六百領(lǐng)。
根據(jù)《大般涅槃經(jīng)》卷上《應(yīng)盡還源品》中敘述佛陀入滅時的情形：“爾時世尊，娑羅林下寢臥寶床，于其中夜入第四禪寂然無聲。于是時頃便般涅。大覺世尊入涅槃已，其娑羅林東西二雙合為一樹，南北二雙合為一樹，垂覆寶床蓋于如來，其樹即時慘然變白猶如白鶴，枝葉花
閻浮樹在南本《涅槃經(jīng)》卷九中被記載：閻浮樹在一年中會發(fā)生3次變化，有的時候會長出花，色澤光亮鮮艷；有的時候會長出葉，郁郁蔥蔥，很繁茂；有的時候則會凋零，看上去仿佛枯死一樣。閻浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，則是《善見律毗婆沙》卷十七中對閻浮樹的描
《涅槃經(jīng)》卷七《如來性品》說：“我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義，如是我義從本已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見�！庇终f：“一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱結(jié)，即得成于阿耨多羅三藐三菩提�！薄耙磺斜娚m有佛性，要因持戒
《涅槃經(jīng)》又稱《大本涅槃經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》。“涅槃”的意思是“消滅煩惱火焰，達到覺悟狀態(tài)”。本經(jīng)是四大部之一，說明佛身常住不滅，涅槃常樂我凈；宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛。全經(jīng)共分13品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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