無(wú)量壽經(jīng)的作用

　　我聞如是，一時(shí)，佛住王舍城，耆阇崛山中。與大比丘眾萬(wàn)二千人俱，一切大圣，神通已達(dá)。其名曰，尊者了本際，尊者正愿，尊者正語(yǔ)，尊者大號(hào)，尊者仁賢，尊者離垢，尊者名聞，尊者善實(shí)，尊者具足，尊者牛王，尊者優(yōu)樓頻螺迦葉，尊者伽耶迦葉，尊者那提迦葉，

　�。ㄒ唬┓〞�(huì)圣眾我親自聽(tīng)見(jiàn)佛是這樣說(shuō)的。那時(shí)候，釋迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中，與他住在一起的有大比丘僧一萬(wàn)二千人。這些聲聞弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通的六種神通。他們以僑陳如長(zhǎng)老、舍利弗長(zhǎng)老、大目犍連長(zhǎng)老、迦葉長(zhǎng)老、阿難長(zhǎng)老等為在座諸位的上首。還有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以

　　法會(huì)圣眾第一�！驹�文】如是我聞。一時(shí)佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘眾萬(wàn)二千人俱。一切大圣，神通已達(dá)。其名曰：尊者憍陳如、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者迦葉、尊者阿難等，而為上首。又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來(lái)集會(huì)。

　　印光大師常說(shuō)：“佛法從恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益。”所以我們知道，學(xué)佛想獲得佛法真實(shí)的利益，一定要作個(gè)恭恭敬敬的好學(xué)生、好弟子，也就是“依教奉行”。我們斷煩惱的方法是什么？首先要將這部《無(wú)量壽經(jīng)》熟讀三千遍，而且是不間斷、不夾雜。等經(jīng)文熟透了，再去求解。最后是實(shí)行。讀經(jīng)的目的，就

無(wú)量壽經(jīng)譯文

無(wú)量壽經(jīng)講解

本書(shū)《大乘無(wú)量壽經(jīng)》乃近代夏蓮居居士會(huì)集《無(wú)量壽經(jīng)》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯，廣擷精要，圓攝眾妙，匯成《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》，為《無(wú)量壽經(jīng)》中最善之經(jīng)本。

　　作者撰寫(xiě)《大乘無(wú)量壽經(jīng)解》后，又著此本《大乘無(wú)量壽經(jīng)白話解》，何以故？作者于本書(shū)前言中說(shuō)：“今生幸遇這個(gè)無(wú)上寶典—《大乘無(wú)量壽經(jīng)》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有緣人同沾真實(shí)之利。”據(jù)作者在京弟子在后記中說(shuō)：“此本《白話解》乃黃念祖居士未竟之作。寫(xiě)此注解時(shí)提出三個(gè)指標(biāo)：（一）不是把《大經(jīng)解》翻成白話，而是在講授《大經(jīng)解

　　我親自聽(tīng)佛這樣說(shuō)：那時(shí)，釋迦牟尼佛住在王舍城附近的耆閣崛山中，與諸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。這些大比丘僧都是眾所周知的佛的聲聞大弟子，他們中間，憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、阿難尊者等人都是上首弟子。另外，普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以及現(xiàn)在賢劫中的一切菩薩，也來(lái)匯聚一堂。

　　這部《無(wú)量壽經(jīng)》主要解釋阿彌陀佛及西方極樂(lè)世界的由來(lái)。據(jù)這部經(jīng)講，過(guò)去很久很久以前，有一個(gè)國(guó)王，他聽(tīng)佛說(shuō)法之后，發(fā)愿修行，便拋棄了王位，出家當(dāng)了沙門(mén)，起名叫法藏。法藏比丘發(fā)了48個(gè)大愿，這48個(gè)大愿可分為三類(lèi)：一、攝法身愿；二、攝凈土愿；三、攝眾生愿。所謂攝法身愿，是指在這些愿中，法藏比丘發(fā)誓如果自己能成佛，--定要莊嚴(yán)佛

　　《無(wú)量壽經(jīng)》全稱(chēng)《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》，亦稱(chēng)《大阿彌陀經(jīng)》，是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)�！稛o(wú)量壽經(jīng)》為凈土群經(jīng)綱要，東來(lái)最早，譯本最多。自漢迄宋，共有12種譯本。

　　又名《大無(wú)量壽經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《大經(jīng)》、《雙卷經(jīng)》等，凈土宗三經(jīng)之一。三國(guó)魏康僧鎧譯。二卷。該經(jīng)主要解釋阿彌陀佛及西方極樂(lè)世界的由來(lái)。

　　現(xiàn)存大乘經(jīng)論中，關(guān)于阿彌陀佛及其凈土的典籍，有統(tǒng)計(jì)共200部，約占大乘經(jīng)論的三分之一。其中，影響最大的是《無(wú)量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》及《無(wú)量壽經(jīng)論》，合稱(chēng)“三經(jīng)一論”。阿彌陀佛，梵文amitbha，意譯為無(wú)量，另外還有一梵文稱(chēng)amita^yus，意譯為無(wú)量壽。因?yàn)椤盁o(wú)量壽”即是“阿彌陀”的意譯，所以在過(guò)去的許多研究中，西方凈土

　　《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》是凈土宗根本三經(jīng)之一，簡(jiǎn)稱(chēng)《無(wú)量壽經(jīng)》，又稱(chēng)《大經(jīng)》《雙卷經(jīng)》《兩卷無(wú)量壽經(jīng)》《大無(wú)量壽經(jīng)》等。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，該經(jīng)在一至二世紀(jì)的印度貴霜王朝時(shí)流行于犍陀羅地區(qū)。在中國(guó)，該經(jīng)于三國(guó)時(shí)期由康僧鎧譯出，共2卷。相傳此經(jīng)前后有漢譯12種，除康僧鎧譯本外，現(xiàn)存的異譯本有5種。

　　居士問(wèn)：《無(wú)量壽經(jīng)》中邪定聚與正定聚如何辨別，有什么區(qū)別？一如法師答：這是《無(wú)量壽經(jīng)》下半卷講到的，《無(wú)量壽經(jīng)》里面講，我們信愿念佛必入正定聚。什么叫正定聚？正定聚就是修這個(gè)法，決定往上走，直到成佛為止，不會(huì)退轉(zhuǎn)，不會(huì)倒轉(zhuǎn)，不會(huì)迷惑顛倒，這叫正定。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》，全稱(chēng)《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》，二卷，曹魏康僧鎧譯。全文一共17324個(gè)字。亦稱(chēng)《大阿彌陀經(jīng)》（參閱漢譯版本），是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)。經(jīng)中介紹阿彌陀佛（無(wú)量壽佛）所發(fā)諸大愿（依版本不同而數(shù)量不一，最多為四十八愿），建立彌陀凈土接引十方世界眾生。

　　“制行菩薩”，“制”是制止之意，“行”是行持之意。“制止”是諸惡莫作，“行持”是眾善奉行。制行菩薩出現(xiàn)于此，是強(qiáng)調(diào)念佛人持戒的重要性。從理上而言，攝心念佛即為持戒；但從事相上講，還是需要通過(guò)持戒，才能更好地清凈我們的三業(yè)。印光大師云：“欲生凈土，當(dāng)凈其心。欲凈其心，非持佛凈戒不可。

　　“香象菩薩”，“香”在佛法中常用來(lái)譬喻持戒清凈。佛法以戒為本，戒又稱(chēng)為“別解脫”，即每持一條戒，就能得一解脫，斷一分煩惱。持戒能增長(zhǎng)善法，遠(yuǎn)離墮落因緣，當(dāng)我們嚴(yán)持凈戒，保持身口意三業(yè)清凈，所散發(fā)出的戒香，才能長(zhǎng)久芬芳。這種香氣不但能夠自利，還能夠利益他人，令聞?wù)呓园l(fā)菩提心。

　　《四十二章經(jīng)》非一部獨(dú)立的典籍。根據(jù)《四十二章經(jīng)序》記載，后漢明帝夢(mèng)見(jiàn)金人，于是遣張騫、秦景、王遵等至大月支國(guó)寫(xiě)取佛經(jīng)四十二章，但不載年月。其內(nèi)容著重闡發(fā)早期佛教宣說(shuō)的人生變幻、欲望和貪愛(ài)之弊，等等，勸導(dǎo)人們放棄世俗，追求出家修道的超世生活�！�

　　《大乘起信論》是佛教的概論之作，它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、析理清晰，是對(duì)隋唐佛教影響最大的一部論著。全書(shū)分因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修利益分5部分，把如來(lái)藏思想和唯識(shí)說(shuō)結(jié)合為一，闡明“一心”、“二門(mén)”、“三大”的佛教理論和“四信”、“五行”的修持方

　　《維摩詰經(jīng)》是佛教大乘的瑰寶，和其他更具盛名的佛經(jīng)相比，本經(jīng)沒(méi)有像《心經(jīng)》一樣超廣泛地為眾口所誦念，也不像《法華經(jīng)》是佛陀生命前夕最后盛開(kāi)的一朵涅槃花，更不像《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》這樣的經(jīng)典比較獨(dú)成體系、完滿自足。盡管如此，卻沒(méi)有一部佛經(jīng)像

　　《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國(guó)舍衛(wèi)城的南方祗園精舍，與長(zhǎng)老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說(shuō)的經(jīng)典。阿彌陀經(jīng)譯本有3種：《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，后秦鳩摩羅什譯；《佛說(shuō)小無(wú)量壽經(jīng)》，劉宋求那跋陀羅譯；《稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)》，唐玄奘譯。

　　說(shuō)一切有部論典。全稱(chēng)《阿毗達(dá)磨俱舍論》。“阿毗” 意為“對(duì)”，“達(dá)磨“意為“法”，“俱舍”意為“藏”，合言之為“對(duì)法藏”，也叫“大法”或“無(wú)比法”。簡(jiǎn)稱(chēng)《俱舍論》。世親著，唐玄奘譯。三十卷，六百領(lǐng)。

　　根據(jù)《大般涅槃經(jīng)》卷上《應(yīng)盡還源品》中敘述佛陀入滅時(shí)的情形：“爾時(shí)世尊，娑羅林下寢臥寶床，于其中夜入第四禪寂然無(wú)聲。于是時(shí)頃便般涅。大覺(jué)世尊入涅槃已，其娑羅林東西二雙合為一樹(shù)，南北二雙合為一樹(shù)，垂覆寶床蓋于如來(lái)，其樹(shù)即時(shí)慘然變白猶如白鶴，枝葉花

　　閻浮樹(shù)在南本《涅槃經(jīng)》卷九中被記載：閻浮樹(shù)在一年中會(huì)發(fā)生3次變化，有的時(shí)候會(huì)長(zhǎng)出花，色澤光亮鮮艷；有的時(shí)候會(huì)長(zhǎng)出葉，郁郁蔥蔥，很繁茂；有的時(shí)候則會(huì)凋零，看上去仿佛枯死一樣。閻浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，則是《善見(jiàn)律毗婆沙》卷十七中對(duì)閻浮樹(shù)的描

　　《涅槃經(jīng)》卷七《如來(lái)性品》說(shuō)：“我者即是如來(lái)藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義，如是我義從本已來(lái)，常為無(wú)量煩惱所覆，是故眾生不能得見(jiàn)。”又說(shuō)：“一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無(wú)量?jī)|諸煩惱結(jié)，即得成于阿耨多羅三藐三菩提。”“一切眾生雖有佛性，要因持戒

　　《涅槃經(jīng)》又稱(chēng)《大本涅槃經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》。“涅槃”的意思是“消滅煩惱火焰，達(dá)到覺(jué)悟狀態(tài)”。本經(jīng)是四大部之一，說(shuō)明佛身常住不滅，涅槃常樂(lè)我凈；宣稱(chēng)“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛。全經(jīng)共分13品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如