無量壽經(jīng)原文與白話文對(duì)照
如是我聞。一時(shí)佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘眾萬二千人俱。一切大圣，神通已達(dá)。其名曰：尊者憍陳如、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者迦葉、尊者阿難等，而為上首。又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來集會(huì)。
我親自聽見佛是這樣說的。那時(shí)候，釋迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中，與他住在一起的有大比丘僧一萬二千人。這些聲聞弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通的六種神通。他們以僑陳如長(zhǎng)老、舍利弗長(zhǎng)老、大目犍連長(zhǎng)老、迦葉長(zhǎng)老、阿難長(zhǎng)老等為在座諸位的上首。還有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以及現(xiàn)在世的所有菩薩，也來此地集會(huì)。
又賢護(hù)等十六正士，所謂善思惟菩薩、慧辯才菩薩、觀無住菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、寶幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、信慧菩薩、愿慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩，而為上首。咸共遵修普賢大士之德，具足無量行愿，安住一切功德法中。游步十方，行權(quán)方便。入佛法藏，究竟彼岸。愿于無量世界成等正覺。舍兜率，降王宮，棄位出家，苦行學(xué)道，作斯示現(xiàn)，順世間故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正覺。天人歸仰，請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。常以法音，覺諸世間。破煩惱城，壞諸欲塹。洗濯垢污，顯明清白。調(diào)眾生，宣妙理，貯功德，示福田。以諸法藥，救療三苦。升灌頂階，授菩提記。為教菩薩，作阿阇黎，常習(xí)相應(yīng)無邊諸行。成熟菩薩無邊善根，無量諸佛咸共護(hù)念，諸佛剎中皆能示現(xiàn)。譬善幻師，現(xiàn)眾異相，于彼相中，實(shí)無可得。此諸菩薩，亦復(fù)如是。通諸法性，達(dá)眾生相。供養(yǎng)諸佛，開導(dǎo)群生�；F(xiàn)其身，猶如電光。裂魔見網(wǎng)，解諸纏縛。遠(yuǎn)超聲聞辟支佛地，入空、無相、無愿法門。善立方便，顯示三乘。于此中下，而現(xiàn)滅度。得無生無滅諸三摩地，及得一切陀羅尼門。隨時(shí)悟入華嚴(yán)三昧，具足總持百千三昧。住深禪定，悉睹無量諸佛。于一念頃，遍游一切佛土。得佛辯才，住普賢行。善能分別眾生語言，開化顯示真實(shí)之際。超過世間諸所有法，心常諦住度世之道。于一切萬物隨意自在，為諸庶類作不請(qǐng)之友。受持如來甚深法藏，護(hù)佛種性常使不絕。興大悲，愍有情，演慈辯，授法眼，杜惡趣，開善門。于諸眾生，視若自己，拯濟(jì)負(fù)荷，皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德，智慧圣明，不可思議。如是等諸大菩薩，無量無邊，一時(shí)來集。又有比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲界天，色界天，諸天梵眾，悉共大會(huì)。
又有賢護(hù)等十六名大居士菩薩，他們是善思惟菩薩、慧辨才菩薩、觀無住菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、寶幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、信慧菩薩、愿慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩，他們是眾在家居士的領(lǐng)袖。 這些來集會(huì)的菩薩，全都以普賢菩薩為榜樣，發(fā)下宏大的誓愿；助佛救度眾生。他們通過六度四攝的修行功夫，云游于天上地下東南西北各方各界，隨機(jī)應(yīng)變地以各種形象和方法，教化濟(jì)度眾生。契會(huì)證入佛法知見。他們發(fā)誓通過濟(jì)度眾生出五濁惡世的所作所為，達(dá)到覺悟真理的境界。
普賢菩薩發(fā)下誓愿，要在無窮盡的世間修行中成就為佛，于是仿效釋迦牟尼佛八相成道，舍棄在兜率天宮中的安樂生活，托胎降生于人世中的王宮。拋棄王位而出家，通過苦修來證悟真理。為什么要這樣做呢?因?yàn)榉鸱ǖ牡览聿灰妆皇廊死斫�，為了利于教�?dǎo)世間眾生，便只好按人們所能理解的形式示現(xiàn)。菩薩在修行中用“禪定”和“慧思”的方法，克服欲望、感覺、思維障礙，得到難以表達(dá)的如來微妙大智，成就那不生不滅、無掛無礙的佛智慧。天神們也因此而崇奉敬仰，請(qǐng)他說法開導(dǎo)人類。菩薩便時(shí)時(shí)刻刻地宣講教法，去啟發(fā)教導(dǎo)世間的眾生，去破除眾生貪、嗔、癡等不正確的妄見，去堵塞那誘使眾生墮落六道的欲望壕塹，去洗干凈眾生心靈上的污點(diǎn)以顯發(fā)其本來清白無染的真如之心。菩薩用佛法來調(diào)和眾生，向他們宣講開示佛所開示的美妙絕倫的真理，使眾生供養(yǎng)佛、法、僧，以積累善功善德，如同在田地里播下種籽一樣，在來世獲取善德的收成。菩薩為濟(jì)度眾生，還如同治病一樣，用佛法之藥去治療有情眾生三界生死的大病。在這六度四攝的菩薩行道中，普賢菩薩由初地菩薩而自行圓滿了行愿的兩方面的功德，得升到了“一生補(bǔ)處”的候補(bǔ)佛位，由佛授以將來定當(dāng)作佛的資格。為教導(dǎo)諸菩薩，而為之作示范，普賢時(shí)時(shí)地修習(xí)無量無邊的相應(yīng)行德，圓滿成就了大菩薩的功德，受到無窮無盡的諸佛的庇護(hù)和眷顧。
在十方的佛世界中，普賢菩薩也都能如同在有情世間一樣宣講佛法，如同一個(gè)魔術(shù)師，在什么人面前說法便現(xiàn)示出什么形象。他變化的形象都是虛假的，要是真的加以追究其實(shí)是什么也不會(huì)有的。與會(huì)的各位菩薩，也有與普賢菩薩一樣的德行，他們一方面都能夠通過諸法實(shí)相，另一方面又能幻化出各種各樣的眾生形象，通過化現(xiàn)的眾生形象言傳身教，帶動(dòng)有情眾生崇敬供養(yǎng)諸佛，學(xué)習(xí)佛法。菩薩們?yōu)槎缺娚没母鞣N形象，如同閃電樣神奇美妙，能撕破魔見邪業(yè)之網(wǎng)，解脫煩惱的纏縛。菩薩們的德行和神通，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出聲聞、緣覺的境界，而進(jìn)入無自性我執(zhí)、無名相法執(zhí)、無妄想取執(zhí)之心的境界。菩薩們巧妙地隨機(jī)應(yīng)變進(jìn)行教化，或說聲聞法教，或說緣覺法教，或說菩薩法教，在聲聞法教和緣覺法教中而超越聲聞、緣覺境界，達(dá)到菩薩所行的涅磐之境，得以成就超離生死的正定智慧，由此總持種種善法，能隨時(shí)一心悟到由緣起修萬行的華嚴(yán)正智，具備和保有成百上千種斷滅煩惱的禪定方法。能夠在一種微深幽玄的禪定狀態(tài)中，看見無法計(jì)數(shù)的眾多諸佛。能于在起念頭的一剎那間，便游遍十方一切佛國凈土。
諸位菩薩還像普賢菩薩一樣成就了善于宣說法義的雄辯才能，能用各國方言，隨聽法人各不相同的喜好，判斷他們各自的心思，而宣講佛法。他們開化顯示佛教真理實(shí)相，達(dá)到性空無相境界，超越世間一切依存于善惡因果的“有為法”，心常保持在清凈的出世涅磐的“無為法”上而以之來濟(jì)度世間，所以對(duì)待萬事萬物都能隨意自在，無所拘束。他們?nèi)缱鲇星楸娚拇饶竾?yán)父，不知疲倦、毫無厭惡地愛護(hù)教化眾生，開啟眾生的真如本性，維護(hù)其菩提心而使之不斷不絕。他們興發(fā)大慈大悲之心，憐憫濟(jì)度苦海之中的有情眾生，因慈悲而說法，教導(dǎo)眾生了脫煩惱的正見正知，使之不致因妄見而墮入畜生、餓鬼、地獄三惡趣道，為眾生開啟進(jìn)入菩提涅磐的善門。菩薩們愛護(hù)這些有情眾生，如同愛護(hù)自身—樣。菩薩擔(dān)負(fù)著拯救他們的重?fù)?dān)，一心要使他們?nèi)康竭_(dá)覺悟的彼岸，得以享用諸佛擁有的無量功德。諸位大菩薩的智慧行愿是如此地偉大莊嚴(yán)，真真實(shí)實(shí)地是難以想象和難以用語言表述的。
像上述這些有偉大功德的大菩薩，有無窮盡的數(shù)量，他們?nèi)紒淼搅岁乳w崛山釋迦牟尼佛的身旁，還有五百個(gè)比丘尼、七千個(gè)男居士、五百個(gè)女居士，以及欲界天、色界天上的所有天神，也全都來參加這一次集會(huì)。
注：由于本文內(nèi)容太長(zhǎng)，我們進(jìn)行了分頁，每2品/一頁，共有48品。
《佛說大乘無量壽經(jīng)》全文完整注音版。
我聞如是，一時(shí)，佛住王舍城，耆阇崛山中。與大比丘眾萬二千人俱，一切大圣，神通已達(dá)。其名曰，尊者了本際，尊者正愿，尊者正語，尊者大號(hào)，尊者仁賢，尊者離垢，尊者名聞，尊者善實(shí)，尊者具足，尊者牛王，尊者優(yōu)樓頻螺迦葉，尊者伽耶迦葉，尊者那提迦葉，
�。ㄒ唬┓〞�(huì)圣眾我親自聽見佛是這樣說的。那時(shí)候，釋迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中，與他住在一起的有大比丘僧一萬二千人。這些聲聞弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通的六種神通。他們以僑陳如長(zhǎng)老、舍利弗長(zhǎng)老、大目犍連長(zhǎng)老、迦葉長(zhǎng)老、阿難長(zhǎng)老等為在座諸位的上首。還有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以
印光大師常說：“佛法從恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益。”所以我們知道，學(xué)佛想獲得佛法真實(shí)的利益，一定要作個(gè)恭恭敬敬的好學(xué)生、好弟子，也就是“依教奉行”。我們斷煩惱的方法是什么？首先要將這部《無量壽經(jīng)》熟讀三千遍，而且是不間斷、不夾雜。等經(jīng)文熟透了，再去求解。最后是實(shí)行。讀經(jīng)的目的，就
無量壽經(jīng)譯文
無量壽經(jīng)講解
本書《大乘無量壽經(jīng)》乃近代夏蓮居居士會(huì)集《無量壽經(jīng)》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯，廣擷精要，圓攝眾妙，匯成《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》，為《無量壽經(jīng)》中最善之經(jīng)本。
作者撰寫《大乘無量壽經(jīng)解》后，又著此本《大乘無量壽經(jīng)白話解》，何以故？作者于本書前言中說：“今生幸遇這個(gè)無上寶典—《大乘無量壽經(jīng)》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有緣人同沾真實(shí)之利。”據(jù)作者在京弟子在后記中說：“此本《白話解》乃黃念祖居士未竟之作。寫此注解時(shí)提出三個(gè)指標(biāo)：（一）不是把《大經(jīng)解》翻成白話，而是在講授《大經(jīng)解
我親自聽佛這樣說：那時(shí)，釋迦牟尼佛住在王舍城附近的耆閣崛山中，與諸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。這些大比丘僧都是眾所周知的佛的聲聞大弟子，他們中間，憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、阿難尊者等人都是上首弟子。另外，普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以及現(xiàn)在賢劫中的一切菩薩，也來匯聚一堂。
暫無簡(jiǎn)介
《無量壽經(jīng)》二卷，又名《大無量壽經(jīng)》、《大經(jīng)》或《雙卷經(jīng)》。共有十多種譯本，以三國魏國康僧鎧所譯為通行本。經(jīng)中說，古代有國王聽佛說法出家為僧，名號(hào)法藏，曾經(jīng)發(fā)下四十八個(gè)莊嚴(yán)佛土、利樂眾生的愿望，說是：“十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，
這部《無量壽經(jīng)》主要解釋阿彌陀佛及西方極樂世界的由來。據(jù)這部經(jīng)講，過去很久很久以前，有一個(gè)國王，他聽佛說法之后，發(fā)愿修行，便拋棄了王位，出家當(dāng)了沙門，起名叫法藏。法藏比丘發(fā)了48個(gè)大愿，這48個(gè)大愿可分為三類：一、攝法身愿；二、攝凈土愿；三、攝眾生愿。所謂攝法身愿，是指在這些愿中，法藏比丘發(fā)誓如果自己能成佛，--定要莊嚴(yán)佛
《無量壽經(jīng)》全稱《佛說無量壽經(jīng)》，亦稱《大阿彌陀經(jīng)》，是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)。《無量壽經(jīng)》為凈土群經(jīng)綱要，東來最早，譯本最多。自漢迄宋，共有12種譯本。
又名《大無量壽經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《大經(jīng)》、《雙卷經(jīng)》等，凈土宗三經(jīng)之一。三國魏康僧鎧譯。二卷。該經(jīng)主要解釋阿彌陀佛及西方極樂世界的由來。
現(xiàn)存大乘經(jīng)論中，關(guān)于阿彌陀佛及其凈土的典籍，有統(tǒng)計(jì)共200部，約占大乘經(jīng)論的三分之一。其中，影響最大的是《無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》及《無量壽經(jīng)論》，合稱“三經(jīng)一論”。阿彌陀佛，梵文amitbha，意譯為無量，另外還有一梵文稱amita^yus，意譯為無量壽。因?yàn)椤盁o量壽”即是“阿彌陀”的意譯，所以在過去的許多研究中，西方凈土
《佛說無量壽經(jīng)》是凈土宗根本三經(jīng)之一，簡(jiǎn)稱《無量壽經(jīng)》，又稱《大經(jīng)》《雙卷經(jīng)》《兩卷無量壽經(jīng)》《大無量壽經(jīng)》等。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，該經(jīng)在一至二世紀(jì)的印度貴霜王朝時(shí)流行于犍陀羅地區(qū)。在中國，該經(jīng)于三國時(shí)期由康僧鎧譯出，共2卷。相傳此經(jīng)前后有漢譯12種，除康僧鎧譯本外，現(xiàn)存的異譯本有5種。
居士問：《無量壽經(jīng)》中邪定聚與正定聚如何辨別，有什么區(qū)別？一如法師答：這是《無量壽經(jīng)》下半卷講到的，《無量壽經(jīng)》里面講，我們信愿念佛必入正定聚。什么叫正定聚？正定聚就是修這個(gè)法，決定往上走，直到成佛為止，不會(huì)退轉(zhuǎn)，不會(huì)倒轉(zhuǎn)，不會(huì)迷惑顛倒，這叫正定。
《無量壽經(jīng)》，全稱《佛說無量壽經(jīng)》，二卷，曹魏康僧鎧譯。全文一共17324個(gè)字。亦稱《大阿彌陀經(jīng)》（參閱漢譯版本），是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)。經(jīng)中介紹阿彌陀佛（無量壽佛）所發(fā)諸大愿（依版本不同而數(shù)量不一，最多為四十八愿），建立彌陀凈土接引十方世界眾生。
“制行菩薩”，“制”是制止之意，“行”是行持之意�！爸浦埂笔侵T惡莫作，“行持”是眾善奉行。制行菩薩出現(xiàn)于此，是強(qiáng)調(diào)念佛人持戒的重要性。從理上而言，攝心念佛即為持戒；但從事相上講，還是需要通過持戒，才能更好地清凈我們的三業(yè)。印光大師云：“欲生凈土，當(dāng)凈其心。欲凈其心，非持佛凈戒不可。
“香象菩薩”，“香”在佛法中常用來譬喻持戒清凈。佛法以戒為本，戒又稱為“別解脫”，即每持一條戒，就能得一解脫，斷一分煩惱。持戒能增長(zhǎng)善法，遠(yuǎn)離墮落因緣，當(dāng)我們嚴(yán)持凈戒，保持身口意三業(yè)清凈，所散發(fā)出的戒香，才能長(zhǎng)久芬芳。這種香氣不但能夠自利，還能夠利益他人，令聞?wù)呓园l(fā)菩提心。
《雜阿含經(jīng)》卷四中說：“如是煩惱漏，一切我已舍，已破已磨滅，如芬陀利生，雖生于水中，而未曾著水�！币馑际钦f，這樣的煩惱等有漏，一切我都已經(jīng)舍棄了，已磨滅了，已破壞了，就好像芬陀利花，雖然在水中生長(zhǎng)，而沒有染著于水。
《四十二章經(jīng)》非一部獨(dú)立的典籍。根據(jù)《四十二章經(jīng)序》記載，后漢明帝夢(mèng)見金人，于是遣張騫、秦景、王遵等至大月支國寫取佛經(jīng)四十二章，但不載年月。其內(nèi)容著重闡發(fā)早期佛教宣說的人生變幻、欲望和貪愛之弊，等等，勸導(dǎo)人們放棄世俗，追求出家修道的超世生活�！�
《大乘起信論》是佛教的概論之作，它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、析理清晰，是對(duì)隋唐佛教影響最大的一部論著。全書分因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修利益分5部分，把如來藏思想和唯識(shí)說結(jié)合為一，闡明“一心”、“二門”、“三大”的佛教理論和“四信”、“五行”的修持方
《維摩詰經(jīng)》是佛教大乘的瑰寶，和其他更具盛名的佛經(jīng)相比，本經(jīng)沒有像《心經(jīng)》一樣超廣泛地為眾口所誦念，也不像《法華經(jīng)》是佛陀生命前夕最后盛開的一朵涅槃花，更不像《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》這樣的經(jīng)典比較獨(dú)成體系、完滿自足。盡管如此，卻沒有一部佛經(jīng)像
《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祗園精舍，與長(zhǎng)老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。阿彌陀經(jīng)譯本有3種：《佛說阿彌陀經(jīng)》，后秦鳩摩羅什譯；《佛說小無量壽經(jīng)》，劉宋求那跋陀羅譯；《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，唐玄奘譯。
說一切有部論典。全稱《阿毗達(dá)磨俱舍論》�！鞍⑴� 意為“對(duì)”，“達(dá)磨“意為“法”，“俱舍”意為“藏”，合言之為“對(duì)法藏”，也叫“大法”或“無比法”。簡(jiǎn)稱《俱舍論》。世親著，唐玄奘譯。三十卷，六百領(lǐng)。
根據(jù)《大般涅槃經(jīng)》卷上《應(yīng)盡還源品》中敘述佛陀入滅時(shí)的情形：“爾時(shí)世尊，娑羅林下寢臥寶床，于其中夜入第四禪寂然無聲。于是時(shí)頃便般涅。大覺世尊入涅槃已，其娑羅林東西二雙合為一樹，南北二雙合為一樹，垂覆寶床蓋于如來，其樹即時(shí)慘然變白猶如白鶴，枝葉花
閻浮樹在南本《涅槃經(jīng)》卷九中被記載：閻浮樹在一年中會(huì)發(fā)生3次變化，有的時(shí)候會(huì)長(zhǎng)出花，色澤光亮鮮艷；有的時(shí)候會(huì)長(zhǎng)出葉，郁郁蔥蔥，很繁茂；有的時(shí)候則會(huì)凋零，看上去仿佛枯死一樣。閻浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，則是《善見律毗婆沙》卷十七中對(duì)閻浮樹的描
《涅槃經(jīng)》卷七《如來性品》說：“我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義，如是我義從本已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見�！庇终f：“一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無量?jī)|諸煩惱結(jié)，即得成于阿耨多羅三藐三菩提�！薄耙磺斜娚m有佛性，要因持戒
《涅槃經(jīng)》又稱《大本涅槃經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》�！澳鶚劇钡囊馑际恰跋麥鐭⿶阑鹧妫_(dá)到覺悟狀態(tài)”。本經(jīng)是四大部之一，說明佛身常住不滅，涅槃常樂我凈；宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛。全經(jīng)共分13品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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