阿彌陀佛之所以成為阿彌陀佛，是因?yàn)樗?a href="http://www.cnqsn.cn/rmgjc/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行菩薩道的階段，發(fā)了四十八個(gè)大愿，最后不但修行成佛，也成就了西方極樂世界，救濟(jì)一切眾生。而敘述阿彌陀佛成佛的因緣，以及發(fā)愿的愿文，就是《無量壽經(jīng)》的主要內(nèi)容。
許多中國佛教徒，在每天早晚課誦的時(shí)候，都會(huì)稱念「阿彌陀佛」的圣號(hào)，對(duì)于〈贊佛偈〉中「四十八愿度眾生」的句子，都能朗朗上口，但卻不知道是出于《無量壽經(jīng)》。
目前收錄在《大正藏》中，屬于阿彌陀佛專修法門而為眾所周知的經(jīng)典，計(jì)有三部，被譯成漢文的年代，以《無量壽經(jīng)》最早，譯者是曹魏時(shí)代的康僧鎧；其次是《阿彌陀經(jīng)》，譯者是姚秦鳩摩羅什；再次是《觀無量壽經(jīng)》，譯者是劉宋畺良耶舍。
《無量壽經(jīng)》不僅譯出最早，內(nèi)容最豐富，被弘揚(yáng)得也最早。到了宋明之后，弘揚(yáng)凈土的祖師們雖然大多講述《阿彌陀經(jīng)》，但談到凈土的思想時(shí)，還是要溯源于《無量壽經(jīng)》。
此《無量壽經(jīng)講記》，先于四年前（一九九三年）的農(nóng)禪寺清明佛七中講了六個(gè)晚上，只講完四十八愿的愿文；后于兩年前的清明佛七中再將經(jīng)文的重要部分摘講六個(gè)晚上。本（一九九七）年七月，法鼓文化公司編輯部將兩次的六講，由義工弟子整理成稿，交到我的手邊，看了一遍發(fā)現(xiàn)，雖都是我講的內(nèi)容，也似我的語氣，卻覺得空洞無物，文字松散，必須細(xì)心修補(bǔ)，才能拿得出來。
同年十月十五日我把它帶到紐約，從十一月二日起至十七日為止，在衰病忙碌之中，花了半個(gè)月的時(shí)間，參考相關(guān)經(jīng)論資料，刪修補(bǔ)充，謄清了兩遍，又補(bǔ)寫了四十八愿愿文注釋，幾乎是重寫了這篇講要。
我很感謝農(nóng)禪寺的佛七法會(huì)，讓我講了這部經(jīng)，也很感謝依據(jù)錄音帶為此整理初稿的弟子，如果沒有底稿，我是沒有可能撰寫這篇「講記」的。以往的數(shù)種經(jīng)典、偈頌及禪宗文獻(xiàn)講錄，也是在這種意外的情況下產(chǎn)生出來的。
一九九七年十一月十七日記于紐約東初禪寺
《佛說大乘無量壽經(jīng)》全文完整注音版。
我聞如是，一時(shí)，佛住王舍城，耆阇崛山中。與大比丘眾萬二千人俱，一切大圣，神通已達(dá)。其名曰，尊者了本際，尊者正愿，尊者正語，尊者大號(hào)，尊者仁賢，尊者離垢，尊者名聞，尊者善實(shí)，尊者具足，尊者牛王，尊者優(yōu)樓頻螺迦葉，尊者伽耶迦葉，尊者那提迦葉，
�。ㄒ唬┓〞�(huì)圣眾我親自聽見佛是這樣說的。那時(shí)候，釋迦牟尼佛住在的王舍城的耆阇崛山中，與他住在一起的有大比丘僧一萬二千人。這些聲聞弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通的六種神通。他們以僑陳如長老、舍利弗長老、大目犍連長老、迦葉長老、阿難長老等為在座諸位的上首。還有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以
法會(huì)圣眾第一�！驹摹咳缡俏衣劇Ｒ粫r(shí)佛在王舍城耆阇崛山中，與大比丘眾萬二千人俱。一切大圣，神通已達(dá)。其名曰：尊者憍陳如、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者迦葉、尊者阿難等，而為上首。又有普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫中一切菩薩，皆來集會(huì)。
印光大師常說：“佛法從恭敬中求，一分恭敬，得一分利益；十分恭敬，得十分利益�！彼晕覀冎�，學(xué)佛想獲得佛法真實(shí)的利益，一定要作個(gè)恭恭敬敬的好學(xué)生、好弟子，也就是“依教奉行”。我們斷煩惱的方法是什么？首先要將這部《無量壽經(jīng)》熟讀三千遍，而且是不間斷、不夾雜。等經(jīng)文熟透了，再去求解。最后是實(shí)行。讀經(jīng)的目的，就
無量壽經(jīng)譯文
無量壽經(jīng)講解
本書《大乘無量壽經(jīng)》乃近代夏蓮居居士會(huì)集《無量壽經(jīng)》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯，廣擷精要，圓攝眾妙，匯成《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》，為《無量壽經(jīng)》中最善之經(jīng)本。
作者撰寫《大乘無量壽經(jīng)解》后，又著此本《大乘無量壽經(jīng)白話解》，何以故？作者于本書前言中說：“今生幸遇這個(gè)無上寶典—《大乘無量壽經(jīng)》，感恩不已，是以一注再注，愿一切有緣人同沾真實(shí)之利。”據(jù)作者在京弟子在后記中說：“此本《白話解》乃黃念祖居士未竟之作。寫此注解時(shí)提出三個(gè)指標(biāo)：（一）不是把《大經(jīng)解》翻成白話，而是在講授《大經(jīng)解
我親自聽佛這樣說：那時(shí)，釋迦牟尼佛住在王舍城附近的耆閣崛山中，與諸多的大比丘僧共一千二百五十人在一起。這些大比丘僧都是眾所周知的佛的聲聞大弟子，他們中間，憍陳如尊者、大目犍連尊者、舍利弗尊者、迦葉尊者、阿難尊者等人都是上首弟子。另外，普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩以及現(xiàn)在賢劫中的一切菩薩，也來匯聚一堂。
《無量壽經(jīng)》二卷，又名《大無量壽經(jīng)》、《大經(jīng)》或《雙卷經(jīng)》。共有十多種譯本，以三國魏國康僧鎧所譯為通行本。經(jīng)中說，古代有國王聽佛說法出家為僧，名號(hào)法藏，曾經(jīng)發(fā)下四十八個(gè)莊嚴(yán)佛土、利樂眾生的愿望，說是：“十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，
這部《無量壽經(jīng)》主要解釋阿彌陀佛及西方極樂世界的由來。據(jù)這部經(jīng)講，過去很久很久以前，有一個(gè)國王，他聽佛說法之后，發(fā)愿修行，便拋棄了王位，出家當(dāng)了沙門，起名叫法藏。法藏比丘發(fā)了48個(gè)大愿，這48個(gè)大愿可分為三類：一、攝法身愿；二、攝凈土愿；三、攝眾生愿。所謂攝法身愿，是指在這些愿中，法藏比丘發(fā)誓如果自己能成佛，--定要莊嚴(yán)佛
《無量壽經(jīng)》全稱《佛說無量壽經(jīng)》，亦稱《大阿彌陀經(jīng)》，是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)�！稛o量壽經(jīng)》為凈土群經(jīng)綱要，東來最早，譯本最多。自漢迄宋，共有12種譯本。
又名《大無量壽經(jīng)》，簡稱《大經(jīng)》、《雙卷經(jīng)》等，凈土宗三經(jīng)之一。三國魏康僧鎧譯。二卷。該經(jīng)主要解釋阿彌陀佛及西方極樂世界的由來。
現(xiàn)存大乘經(jīng)論中，關(guān)于阿彌陀佛及其凈土的典籍，有統(tǒng)計(jì)共200部，約占大乘經(jīng)論的三分之一。其中，影響最大的是《無量壽經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《觀無量壽經(jīng)》及《無量壽經(jīng)論》，合稱“三經(jīng)一論”。阿彌陀佛，梵文amitbha，意譯為無量，另外還有一梵文稱amita^yus，意譯為無量壽。因?yàn)椤盁o量壽”即是“阿彌陀”的意譯，所以在過去的許多研究中，西方凈土
《佛說無量壽經(jīng)》是凈土宗根本三經(jīng)之一，簡稱《無量壽經(jīng)》，又稱《大經(jīng)》《雙卷經(jīng)》《兩卷無量壽經(jīng)》《大無量壽經(jīng)》等。一般學(xué)術(shù)界認(rèn)為，該經(jīng)在一至二世紀(jì)的印度貴霜王朝時(shí)流行于犍陀羅地區(qū)。在中國，該經(jīng)于三國時(shí)期由康僧鎧譯出，共2卷。相傳此經(jīng)前后有漢譯12種，除康僧鎧譯本外，現(xiàn)存的異譯本有5種。
居士問：《無量壽經(jīng)》中邪定聚與正定聚如何辨別，有什么區(qū)別？一如法師答：這是《無量壽經(jīng)》下半卷講到的，《無量壽經(jīng)》里面講，我們信愿念佛必入正定聚。什么叫正定聚？正定聚就是修這個(gè)法，決定往上走，直到成佛為止，不會(huì)退轉(zhuǎn)，不會(huì)倒轉(zhuǎn)，不會(huì)迷惑顛倒，這叫正定。
《無量壽經(jīng)》，全稱《佛說無量壽經(jīng)》，二卷，曹魏康僧鎧譯。全文一共17324個(gè)字。亦稱《大阿彌陀經(jīng)》（參閱漢譯版本），是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)。經(jīng)中介紹阿彌陀佛（無量壽佛）所發(fā)諸大愿（依版本不同而數(shù)量不一，最多為四十八愿），建立彌陀凈土接引十方世界眾生。
“制行菩薩”，“制”是制止之意，“行”是行持之意�！爸浦埂笔侵T惡莫作，“行持”是眾善奉行。制行菩薩出現(xiàn)于此，是強(qiáng)調(diào)念佛人持戒的重要性。從理上而言，攝心念佛即為持戒；但從事相上講，還是需要通過持戒，才能更好地清凈我們的三業(yè)。印光大師云：“欲生凈土，當(dāng)凈其心。欲凈其心，非持佛凈戒不可。
“香象菩薩”，“香”在佛法中常用來譬喻持戒清凈。佛法以戒為本，戒又稱為“別解脫”，即每持一條戒，就能得一解脫，斷一分煩惱。持戒能增長善法，遠(yuǎn)離墮落因緣，當(dāng)我們嚴(yán)持凈戒，保持身口意三業(yè)清凈，所散發(fā)出的戒香，才能長久芬芳。這種香氣不但能夠自利，還能夠利益他人，令聞?wù)呓园l(fā)菩提心。
《雜阿含經(jīng)》卷四中說：“如是煩惱漏，一切我已舍，已破已磨滅，如芬陀利生，雖生于水中，而未曾著水�！币馑际钦f，這樣的煩惱等有漏，一切我都已經(jīng)舍棄了，已磨滅了，已破壞了，就好像芬陀利花，雖然在水中生長，而沒有染著于水。
《四十二章經(jīng)》非一部獨(dú)立的典籍。根據(jù)《四十二章經(jīng)序》記載，后漢明帝夢(mèng)見金人，于是遣張騫、秦景、王遵等至大月支國寫取佛經(jīng)四十二章，但不載年月。其內(nèi)容著重闡發(fā)早期佛教宣說的人生變幻、欲望和貪愛之弊，等等，勸導(dǎo)人們放棄世俗，追求出家修道的超世生活�！�
《大乘起信論》是佛教的概論之作，它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、析理清晰，是對(duì)隋唐佛教影響最大的一部論著。全書分因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修利益分5部分，把如來藏思想和唯識(shí)說結(jié)合為一，闡明“一心”、“二門”、“三大”的佛教理論和“四信”、“五行”的修持方
《維摩詰經(jīng)》是佛教大乘的瑰寶，和其他更具盛名的佛經(jīng)相比，本經(jīng)沒有像《心經(jīng)》一樣超廣泛地為眾口所誦念，也不像《法華經(jīng)》是佛陀生命前夕最后盛開的一朵涅槃花，更不像《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》這樣的經(jīng)典比較獨(dú)成體系、完滿自足。盡管如此，卻沒有一部佛經(jīng)像
《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祗園精舍，與長老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。阿彌陀經(jīng)譯本有3種：《佛說阿彌陀經(jīng)》，后秦鳩摩羅什譯；《佛說小無量壽經(jīng)》，劉宋求那跋陀羅譯；《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，唐玄奘譯。
說一切有部論典。全稱《阿毗達(dá)磨俱舍論》�！鞍⑴� 意為“對(duì)”，“達(dá)磨“意為“法”，“俱舍”意為“藏”，合言之為“對(duì)法藏”，也叫“大法”或“無比法”。簡稱《俱舍論》。世親著，唐玄奘譯。三十卷，六百領(lǐng)。
根據(jù)《大般涅槃經(jīng)》卷上《應(yīng)盡還源品》中敘述佛陀入滅時(shí)的情形：“爾時(shí)世尊，娑羅林下寢臥寶床，于其中夜入第四禪寂然無聲。于是時(shí)頃便般涅。大覺世尊入涅槃已，其娑羅林東西二雙合為一樹，南北二雙合為一樹，垂覆寶床蓋于如來，其樹即時(shí)慘然變白猶如白鶴，枝葉花
閻浮樹在南本《涅槃經(jīng)》卷九中被記載：閻浮樹在一年中會(huì)發(fā)生3次變化，有的時(shí)候會(huì)長出花，色澤光亮鮮艷；有的時(shí)候會(huì)長出葉，郁郁蔥蔥，很繁茂；有的時(shí)候則會(huì)凋零，看上去仿佛枯死一樣。閻浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，則是《善見律毗婆沙》卷十七中對(duì)閻浮樹的描
《涅槃經(jīng)》卷七《如來性品》說：“我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義，如是我義從本已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見�！庇终f：“一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱結(jié)，即得成于阿耨多羅三藐三菩提。”“一切眾生雖有佛性，要因持戒
《涅槃經(jīng)》又稱《大本涅槃經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》�！澳鶚劇钡囊馑际恰跋麥鐭⿶阑鹧妫_(dá)到覺悟狀態(tài)”。本經(jīng)是四大部之一，說明佛身常住不滅，涅槃常樂我凈；宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛。全經(jīng)共分13品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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