《維摩詰經(jīng)》是世尊為誰說的？

　　我曾經(jīng)親自聽佛這樣說。那時候佛在毗耶離城的庵羅樹園中，與八千大比丘在一起，還有三萬二千位菩薩。菩薩們都是一切人眾所熟悉的，無論道行，無論智慧都已經(jīng)成就，并獲得了諸佛如來的威力助持，自身也便成了護(hù)法之城。他們宣說正法的聲音，如獅子一樣的勇猛，遍及十方，無所不聞。眾生不需吁請，便得到菩薩們的友愛慈慰；

　　佛國品第一：聞如是。一時佛游于維耶離奈氏樹園。與大比丘眾俱。比丘八千。菩薩三萬二千。皆神通菩薩。一切大圣能隨俗化。佛所住者皆已得住。為法城塹護(hù)持正法。為師子吼十方聞聲。眾人不請祐而安之。興隆三寶能使不絕。皆已降棄魔行仇怨。一切所化莫不信解。

白話維摩詰經(jīng)

　　《維摩詰經(jīng)》是《維摩詰所說經(jīng)》的簡稱，也簡稱《維摩經(jīng)》，或者也稱《不思議解脫經(jīng)》。此經(jīng)的漢文譯本有六種以上。1． 后漢靈帝中平五年（188年），由嚴(yán)佛調(diào)在洛陽譯出，稱《古維摩經(jīng)》，有兩卷。2． 三國時代的吳國黃武二年（233年）由支謙在武昌譯出，稱《維摩詰經(jīng)》，有兩卷。

　　聞如是。一時佛游于維耶離奈氏樹園。與大比丘眾俱。比丘八千。菩薩三萬二千。皆神通菩薩。一切大圣能隨俗化。佛所住者皆已得住。為法城塹護(hù)持正法。為師子吼十方聞聲。眾人不請祐而安之。興隆三寶能使不絕。皆已降棄魔行仇怨。一切所化莫

維摩詰經(jīng)講解

　　聞如是。一時佛游于維耶離奈氏樹園。與大比丘眾俱。比丘八千。菩薩三萬二千。皆神通菩薩。一切大圣能隨俗化。佛所住者皆已得住。為法城塹護(hù)持正法。為師子吼十方聞聲。眾人不請祐而安之。興隆三寶能使不絕。皆已降棄魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脫無掛礙不失辯才。其念及定總持諸寶悉成其所。布施調(diào)意自損戒忍精進(jìn)一心智慧

無(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)萬(wn)劫(ji)難(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)見(jin)聞(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)來(li)真(zhēn)實(sh)義(y)。 南(n)無(m)本(běn)師(shī)釋(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(

　　《維摩詰經(jīng)》包含的議題眾多，如生病問題、生死問題、什么是菩提、什么是道場、什么是布施，等等，一向是學(xué)佛修證者最希望讀懂也最應(yīng)該讀懂的一本書。南懷瑾先生以經(jīng)證經(jīng)，融會儒釋道，旁征博引地對這些議題進(jìn)行了深入的探討，不僅為我們揭示了，佛法的真諦，為我們展示了中國傳統(tǒng)文化的精髓，更為我們描繪了一個“花雨滿天”的無限世界。

　　《維摩詰經(jīng)》是一部大乘佛教的經(jīng)典，和《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《妙法華經(jīng)》等佛經(jīng)的核心精神一樣，但是，它的講法顯然更為生動，形象飽滿，智慧說辯處處令人叫絕。這部經(jīng)典，自傳入漢地始，便受到廣大士林、禪林人士等的瘋狂追捧，成為歷史最悠久、

　　《維摩詰經(jīng)》旨在闡說維摩居士所證不可思議解脫法門，故又稱《不可思議解脫經(jīng)》。本經(jīng)以般若空思想為基準(zhǔn)，透過維摩居士與文殊菩薩等共同討論佛法的方式，闡揚(yáng)大乘佛教的真理，說明在家信徒如何學(xué)佛修行，如何行菩薩道。此處就各品大意略述如下：

　　此經(jīng)現(xiàn)存的三種譯本中，以鳩摩羅什所翻譯的流通最廣。鳩摩羅什三藏法師（三四四～四一三），是中國四大譯經(jīng)家之一。東晉龜茲國（今新疆庫車）人。幼年聰慧敏捷，七歲即跟隨母親一起學(xué)佛修道，曾游學(xué)罽賓、沙勒等國，遍參名宿大德，通曉大小乘一切經(jīng)典。載譽(yù)歸

　　《維摩詰經(jīng)》是大乘佛教、中國佛教史上重要的經(jīng)典，可以說山河大地的密意皆在此中。各種對治煩惱，解答人生疑難，尋找身心安頓，在人間歡喜修行的法門，都能在此經(jīng)找到答案�！毒S摩詰經(jīng)》一共十四品，第一品為未信者令其生信的說法，是為序分；第二品至第十二品，

　�、贋橐龑�(dǎo)“在家信眾”學(xué)佛而說此經(jīng)：在家人生活在充滿了污染的五濁惡世，從出生到生命終結(jié)都要承受無盡的痛苦煩惱，上層享樂的人不免污濁腐化，下層受窮的人易對人生感到灰暗，所以只有靠佛的講法，點燃心燈，獲得精神上的清凈安樂、光明充實。

　　《維摩詰經(jīng)》是一部大乘佛教的經(jīng)典，和《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《妙法華經(jīng)》等佛經(jīng)的核心精神一樣，但是，它的講法顯然更為生動，形象飽滿，智慧說辯處處令人叫絕。這部經(jīng)典，自傳入漢地始，便受到廣大士林、禪林人士等的瘋狂追捧，成為歷史最悠久、

　　《維摩詰經(jīng)》是佛教大乘的瑰寶，和其他更具盛名的佛經(jīng)相比，本經(jīng)沒有像《心經(jīng)》一樣超廣泛地為眾口所誦念，也不像《法華經(jīng)》是佛陀生命前夕最后盛開的一朵涅槃花，更不像《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》這樣的經(jīng)典比較獨(dú)成體系、完滿自足。盡管如此，卻沒有一部佛經(jīng)像

　　《維摩詰經(jīng)》于公元一百年前后，廣傳于印度。經(jīng)過八十三年后，傳入中國。據(jù)歷代的經(jīng)錄記載，本經(jīng)的漢譯本有七種，現(xiàn)存有三種。1 《維摩詰經(jīng)》又稱《維摩詰所說不思議法門經(jīng)》、《普入道門經(jīng)》、《佛法普入道門經(jīng)》、《佛法普入道門三昧經(jīng)》、《維摩經(jīng)》。二卷或三

　　公元5世紀(jì)，酷愛大乘佛教典籍的鳩摩羅什，重譯了《維摩詰經(jīng)》，迅速使這部佛經(jīng)成為兩晉南北朝時期士林的“最愛”經(jīng)典之一，在當(dāng)時掀起“維摩詰熱”。鳩摩羅什是中國最早的譯經(jīng)家，他對中國佛教的譯經(jīng)事業(yè)所作的貢獻(xiàn)，已經(jīng)無人能夠代替，即使在最受推崇的“四大譯經(jīng)家”（即鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空）之中，他也是當(dāng)之無愧地位

　　《法華經(jīng)》警世形象，非常富有哲理性與文學(xué)性，對禪宗思想、禪悟思維、禪宗詩歌產(chǎn)生了巨大的影響。禪宗充分汲取《法華經(jīng)》精華，并對之進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了各種機(jī)鋒公案、吟詠，使《法華經(jīng)》與禪韻詩情交相輝映�？梢哉f《法華經(jīng)》深受禪宗推崇

　　《法華經(jīng)》是早期大乘佛教的重要經(jīng)典之一。形成時代大約在公元1世紀(jì)前后，時值新興的大乘佛教與舊有的小乘佛教之間展開激烈爭論的時期�！斗ㄈA經(jīng)》站在大乘佛教的立場上，通過調(diào)和大、小乘之間的矛盾，把小乘思想融合于大乘思想之中。大乘佛學(xué)認(rèn)為一切佛法都是“般

　　長水子璇大師九歲就熟誦《楞嚴(yán)經(jīng)》，后來落發(fā)為僧，誦持《楞嚴(yán)經(jīng)》從不間斷，初次聽到有天臺宗洪敏法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》至“動靜二相，了然不生”時有省悟。后來，他又親近瑯琊山慧覺禪師，問道：“清凈本然，云何忽生山河大地？”這時瑯琊山慧覺禪師厲聲喝道：“清凈

　　“如來藏”是《楞伽經(jīng)》重要思想之一，就是指如來在每個修行者的心中。《楞伽經(jīng)》中說：“如來藏自性清凈……有時說空、無相、無愿、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏�！薄叭鐏聿厥巧撇簧埔�。

　　《金剛經(jīng)》中說：“所謂佛法者，即非佛法�！苯�(jīng)文的意思是：佛祖所說的佛法，指的就是修行“無上正等正覺之心”的方法；佛祖的這些佛法，實際上不是概念上的佛法，佛法只不過用來開悟眾生所說的一些道理罷了，名字叫做“佛法”。佛法是教你斷煩惱、開智慧。

　　在佛教中，對事物認(rèn)識的規(guī)范稱之為法；修道有得的圣人都是這里證悟的，又稱之為門�！安欢�法門”指顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之教法。在《壇經(jīng)》中，六祖經(jīng)常以“不二法門”的道理來回答對此產(chǎn)生的種種疑問，這是修證佛法的一大難關(guān)。慧能一派禪宗中

　　這部經(jīng)典的標(biāo)題為《佛說八大人覺經(jīng)》。『佛』為『佛陀』的簡稱，佛的中文意思為覺者，即自覺覺他，覺行圓滿的智者。本經(jīng)中的『佛』，本是諸佛名號的統(tǒng)稱，此處專指佛教教主釋迦牟尼佛�！横屽取皇切�，意為『能仁』；『牟尼』為名，意為『寂默』�！赫f』即講話的意

　　全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》，又稱《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》。唐般刺密帝譯。十卷。

　　于它論述了瑜伽師修行時所由。經(jīng)歷的十七個階段（十七地），所以也叫作《十七地論》。關(guān)于本經(jīng)的作者，西藏流傳著這么一個神話傳說無著為了能正確了解佛法的意義，希望能見到彌勒。他在雞足山的一個巖洞中勒修彌勒法三年，但沒有任何效果。