《維摩詰經(jīng)》別記

維摩詰經(jīng) | 作者：太虛大師 [投稿]

《維摩詰經(jīng)》別記

　　今日因本寺培和尚之請，得與諸山長老縉紳先生及清信士女等談論佛法。夫佛法離四句，絕百非，超過尋伺，言語道斷，不可思，不可議，微遠幽深，不可摩觸，如何可得而說！即此一經(jīng)，亦名不可思議解脫經(jīng)：理絕名相，體融言思，如何以有言有思詮表不思議法！但有四悉檀因緣故，可得而說。

一、明經(jīng)緣起

　　所謂法不孤起，仗因托緣而起。此名句文聲，其所由起之因緣，亦名來意。此經(jīng)緣起，由種種因緣而成，通諸所說之法界法爾如是緣起，諸佛本愿力緣起，眾生根熟緣起。茲略作四種，解釋本經(jīng)緣起：

　　甲、為導居士學佛故說此經(jīng)天臺宗判教，釋此經(jīng)為彈偏斥小，嘆大褒圓；使二乘之流，恥小慕大，回小向大為正義。然本經(jīng)要點，尚不在此。因佛初在鹿苑轉(zhuǎn)四諦法輪，先度五比丘，后出家者，豈唯恒河沙數(shù)，皆得悟妙理、證勝果。在小乘，現(xiàn)生不出家行比丘法，不能成阿羅漢果；且文殊、彌勒等為菩薩上首，亦首先出家之眾。于是在家居士唯生嘆仰，不敢高攀出世三乘之法，咸懷絕分之想；以為出家方可證三乘果。此尊極果，非在家所能期，是以生退屈心，修人天福。仰瞻出家，不啻霄壤之隔。若果如是，豈釋尊徹底大悲之旨哉！凈名居士，窺破佛意，以大菩薩之本地，現(xiàn)居士之身相，運不思議之神通，說不思議之妙法。使在家善男信女，徹底了解，徹底承當。知佛法圓融，具不思議妙用。不離俗染而得圣智，遂不生退屈之心，起精進之行，時時修習，深入佛慧。是為釋尊大悲心切，導居士學佛，為本經(jīng)緣起一。

　　乙、為飭聲聞回心故說此經(jīng)聲聞之人，聞佛名句文聲教理；依教起行，而契證須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等果。在小乘之輩，唯此為足；在釋尊則未到法華，本懷未暢。故首先便假維摩居士呵斥諸大弟子，空其所執(zhí)，絕其所依，使其向大；知聲聞極果尚非究竟，益勤精進，求大菩堤。經(jīng)中若弟子品舍利弗等，廣述被呵斥因緣；又室中迦葉等自悲焦芽敗種，深慕大乘。是皆由凈名居士與文殊菩薩說不思議妙法，遂徹發(fā)二乘無上菩提之心。故飭聲聞回心，為本經(jīng)緣起二。丙、為證唯心凈土之實效故說此經(jīng)修種種行，皆成佛因。所得之果，不外乎正報依報二種：正報果，即佛身；依報果，即佛土。三藏十二部，皆說從因至果，自凡至圣，無非依得到佛果正報而論。如彌陀經(jīng)說西方依正莊嚴，眾生依佛果土而往生。

　　本經(jīng)則不然，說佛士依于眾生心。如佛言：寶積！眾生之類是菩薩佛土，所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調(diào)伏眾生而取佛士。乃至所以者何？菩薩取于凈國，皆為饒益眾生故。

　　總說是心凈則土凈。如云：寶積！直心是菩薩凈土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國；乃至六波羅密、四無量心、四攝法、三十七道品，皆是菩薩凈土云云。乃至云：若菩薩欲得凈土，當凈其心；隨其心凈，則佛土凈。

　　依此清凈去，修清凈行，證清凈果；復以此清凈，清凈一切眾生。一眾生心清凈，即一眾生心清凈，即一眾生國土清凈；一切眾生心清凈，即一切眾生國土清凈；一清凈一切清凈矣。

　　平常所說唯心凈土、自性彌陀等，今此經(jīng)正明唯心凈土，始終一貫。菩薩共發(fā)菩提心，共修凈佛土，非舍此取彼，有欣有厭者比。能依此清凈之行，必得此清凈之果，于是引起舍利弗之疑念。

　　經(jīng)云：『爾時舍利弗，承佛神力作是念；若菩薩心凈土則土凈，我世尊本為菩薩時，意豈不凈而是佛土不凈若此？佛知其意，即告之言：「于意云何？日月豈不凈耶！而盲者不見」。對曰：「不也，世尊！是盲者過，非日月咎」�！干崂ィ”娚锕�，不見如來國土嚴凈，非如來咎；我此土凈而汝不見」』。

　　乃至佛以足指按地，即時三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾。乃至佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴凈。舍利弗言：唯然，世尊。證明世尊心凈土凈。我人凡夫妄見，故見娑婆世界為不凈；在佛正見，即此娑婆是華藏界。如一寺然，上至和尚，下至清眾，皆凈修梵行，自凈其意，則一寺凈。乃至推及國家社會皆然，均在人民心上凈穢之分耳。然欲求唯心凈土，心凈土凈之實驗，其唯釋迦與維摩詰、文殊等大悲方便之示現(xiàn)乎！故證唯心凈土之實效，為本經(jīng)緣起之三。

　　丁、為在家菩薩模范故說此經(jīng)在家菩薩知佛可學，然學之之法，依何為模范？是以維摩居士，現(xiàn)六度身，修六度行，為在家菩薩學佛之模范。故維摩居士，實為居士中王。比年來，海內(nèi)學佛男女居士，日見繁多，欲求模范，須效維摩因地中行，勤修六度。雖為白衣，奉持沙門清凈律行，雖處居家不著三界，示有妻子常修梵行，現(xiàn)有眷屬常樂遠離；乃至若在護世、護世中尊，護諸眾生。然不可遽學果上，呵斥出家弟子也。以上種種方便，皆在家居士修學唯一之模范。為本經(jīng)緣起四。依上四端可悉本經(jīng)所說之來意矣。

二、佛國品記

　　無上正覺，即佛所得之果。經(jīng)中寶積，是五百長者子中一代表。雖遇佛聞法，發(fā)決定成佛之志愿以趨向菩提為目的，但未知如何能得莊嚴佛國之方法。故佛為說隨其心凈則佛土凈。心凈是因，佛土凈是果。然欲得凈佛土之果，須先凈眾生心為因；要自心眾生心俱凈，然后方證佛國土凈。若眾心不凈，則佛國亦無清凈之理。蓋菩薩發(fā)心修行，非為求自利，實乃唯為利他；故欲凈己心，當凈眾生之心。菩薩以眾生心為心，儻眾生心不凈即自心不凈，凈佛國土之果，安從而得！維摩亦是五百長者子中一人。佛國品，標寶積明本因。問疾品下，標凈名現(xiàn)不思議神通說不思議妙法，顯本因修生妙行。凡菩薩修凈佛國土之因，總以眾生為緣。觀佛法、心法、眾生法，莫不皆空。不離于空，還以空法教化眾生；故亦不離于眾生。

　　「直心」，是平而觀。直觀諸法實相，不見有虛偽謬妄之法；無所在而非實相，無一法而非如如不動之體。「深心」，是立體觀。下觀一切眾生心具恒沙煩惱，出沒苦海。上觀一切佛心具微妙功德相應真如；以觀佛功德之力，發(fā)起己心本具功德，滌凈煩惱，得大菩提。「菩提心」，即大悲度眾生心。菩薩發(fā)心，直至成佛，其原始要終，皆不離度眾生之大悲心。為求無上菩提甚深智慧故而救度眾生；得無上菩提甚深智慧故而教化眾生；前因后果，總是大悲菩提心。

　　心凈土凈，理實無疑。二乘之人，法執(zhí)未除，執(zhí)佛心已凈而佛土亦應清凈；今娑婆世界不凈若斯，抑釋迦世尊因地行菩薩道意未凈耶？然未凈者，必不得成佛；今釋迦居然成佛，其意必凈可知。但此娑婆世界五濁如此，或心凈而土可不凈耶？然則心凈土凈之說，等于子虛。故舍利弗于事實上生疑。故佛設喻：如盲者不見日月，非日月咎，是盲者過；而眾生不見佛土嚴凈，非如來咎，是眾生過。

　　印度婆羅門教，執(zhí)大地為梵天所造；基督、儒、回，執(zhí)人為天帝配置。皆受制于外，是以心向外馳，勞而忘返，故佛教呼之為外道。佛教謂天地萬物情器界等，隨心所現(xiàn)。如現(xiàn)在之人，事不遂心，輒謂環(huán)境不佳，于是改造環(huán)境；不知境出于心，愈改造者愈遠其本，事情愈壞。若依佛法，三界唯心，萬法唯識。但向內(nèi)行，不于外求，方是真正改造。

　　近年來中國天災人禍，慘不忍聞！推其原因，罔不由人心日趨于惡，作事日趨于非。有此不善之因，所結(jié)之果，安望其美滿！本經(jīng)是明證唯心凈土之實，設一國人民之心理一致改惡修善，則一國之內(nèi)亦必隨之而善；天災人禍，自消滅于無形。乃至推及五大洲，四天下，一大千世界，莫不隨眾生心凈而國土清凈。故凈心是凈國土之實驗。既明此理，個個眾生各就本心上將國家世界凈土實驗出來。

　　福德智慧至極無盡之聚曰佛，能供養(yǎng)佛即是深植己心福德智慧之善本。

您可能喜歡：